五字成语范文1
1、三山五岳泛指名山或各地，三山是指旅游胜地闻名的黄山、庐山、雁荡山，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；
2、三荤五厌泛指荤腥食物，出自《冷眼观》；
3、三言五语是指三两句话，形容言语十分简短；
4、三环五扣，形容捆绑结实；
五字成语范文2
拼音： èr wǔ ǒu 简拼： ewo
近义词： 反义词：
用法： 作宾语、定语；用于口语
解释： 耦：两人耕地，比喻朋比为奸。比喻狼狈为奸
出处： 春秋·鲁·左丘明《左传·庄公二十八年》：“二五耦。”
成语故事： 晋献公时期，晋国内部矛盾很尖锐，斗争很激烈。晋献公的妾骊姬勾结献公所宠幸的梁五和东关憵五，替自己的儿子夺取君位。当时人称之为“二五耦”
2、五蕴皆空
拼音： wǔ yùn jiē kōng 简拼： wyjk
解释： 〖解释五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。
出处： 〖出处《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
例子： 〖示例抑闻之，～，六尘不染，是谓和尚。 清·蒲松龄《聊斋志异·金生尚》
3、为五斗米折腰
拼音： wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo 简拼： wwdmsy
解释： 〖解释五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。
出处： 〖出处《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”
4、咸五登三
拼音： xián wǔ dēng sān 简拼： xwds
解释： 《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。
5、五石六鹢
拼音： wǔ shí liù yī 简拼： wsly
解释： 语出《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。
6、五步成诗
拼音： wǔ bù chéng shī 简拼： wbcs
解释： 唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。清沈炳震《唐诗金粉·敏悟》：“青上书自荐能诗，云：‘子建七步，臣五步之内可塞明诏。’明皇试以除夕、上元、竹火笼等诗，应口而出。上称赏，授以官。”今存《应诏赋得除夜》一首，见《全唐诗》卷一一五。
7、十浆五馈
拼音： shí jiāng wǔ kuì 简拼： sjwk
解释： 典出《列子·黄帝》：“子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’‘恶乎惊？’‘吾食于十浆，而五浆先馈。’”谓十家卖浆者之中有五家争先送来。本谓卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。
8、七相五公
拼音： qī xiāng wǔ gōng 简拼： qxwg
解释： 语出《文选·班固〈西都赋〉》：“冠盖如云，七相五公。”吕向注：“七相：谓车千秋、黄霸、王商、王嘉、韦贤、平当、魏相。五公：张汤、萧望之、冯奉世、史丹、张安世。公侯、御史大夫、将军，通称为公。”所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。
9、五鬼闹判
拼音： wǔ guǐ nào pàn 简拼： wgnp
解释： 许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
例子： 惟其中有～一语，不知所出；以问余，亦无以应也。（鲁迅《小说旧闻钞·三保太监西洋记》）
10、不为五斗米折腰
拼音： bù wéi wǔ dǒu mǐ zhé yāo 简拼： bwwdm
近义词： 不为斗米折腰 反义词： 趋炎附势
用法： 复句式；作谓语，分句；形容人有骨气
解释： 五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。比喻为人清高，有骨气
五字成语范文3
三令五申、日诵五车、三番五次、三坟五典、三纲五常、三环五扣、三荤五厌、 三江五湖、 三智五猜、 三山五岳、 三三五五、 三年五载、十恶五逆 、十风五雨、书读五车 、四书五经 、 四分五裂、 学富五车等。
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五字成语范文4
坚持以科学发展观为指导，以“构建和谐语言生活，弘扬中华优秀文化，促进城市文明建设”为宗旨，增强语言文字工作创新能力和服务功能，继续推进语言文字绩效管理、宣传教育、示范创建、培训测试，全面提高语言文字管理水平和应用水平，全面实现语言文字工作“十一五”奋斗目标，为“十二五”期间语言文字工作发展奠定基础，为我市精神文明建设和“两型社会”建设做出新贡献。
二、重点目标
1.“语言文字规范化程度”绩效目标合格值85%，挑战值90%。
2.创建市级语言文字规范化示范校20所，省级8-10所。
3.市级“文明用语示范岗”和“文明用字示范街”复评合格率分别达到95%和100%。
4.全年语言文字各类培训30,000人次。
三、主要工作
1.认真编制语言文字工作“十二五”发展规划。以科学发展观为指导，全面总结“十一五”语言文字工作，分析和把握语言文字工作面临的形势，遵循语言文字法律法规和工作规律，科学规划“十二五”期间全市语言文字工作的发展目标、主要任务、重点项目及保障措施，推进我市语言文字工作协调、均衡发展。
2.精心组织市第二届推普创新大赛。认真开展第13届推普周活动；会同有关单位组织以“语言文字工作创新案例征集评比”、“岗位推普之星评选”、“推普宣传画征集评选”等为主要内容的“市第二届推普创新大赛”；举办市第六届“大江杯”小学生规范汉字书法大赛；广泛开展群众性的“中华诵”经典诵读活动。
3.进一步加强学校语言文字工作。组织第五批市级和第四批省级“语言文字规范化示范校”考评；以区为单位组织开展语言文字规范化示范校复评；加强农村学校语言文字工作，认真做好农村中小学语言文字规范化示范校创评试点工作。
4.巩固提高文明用语用字“双创”成果。组织“文明用语示范岗”、“文明用字示范街”复评，评比表彰最佳示范岗和最佳示范街；争创省级文明用语示范岗和文明用字示范街。
5.积极推进语言文字培训和普通话测试工作。加强中等职业学校、高等院校普通话教学和测试工作；推进窗口服务人员普通话及服务礼仪培训；在教师继续教育和教育干部培训中渗透语言文字法规常识、应用能力和教师礼仪培训；面向社会各类人群，开展语言文字培训服务。
6.认真组织“十一五”语言文字工作表彰及成果展示。组织市语言文字工作先进集体、先进个人综合评选表彰活动；精心策划和组织语言文字工作“十一五”成果宣传展示活动。
五字成语范文5
关键词：数字；文化；归类；发展
日常生活中，我们被一个个数字包围着，身份证号码、护照号码、手机号码、车牌号码、生日、结婚纪念日等等，这些数字，从某种意义上，可以作为某一个个体的标识。人类进入数字时代，我们每天都无可避免地要与林林种种的数字打交道。有些数字是我们无法选择的，而有些数字，是可以根据个人的喜好而定的。人们在挑选可以自主选择的数字时，往往青睐那些“吉利”数字，比如“六”“八”“九”等，且尽量避开那些“不吉利”的数字，如“四”“十三”。数字本来是用来计数的，本无好坏、褒贬、吉凶之分。但随着语言和文化的发展，人们却不断地丰富它的内涵，增添它的表达色彩。因此，数字除了计数功能外，又衍生出众多的文化含义，形成了汉语中丰富多彩的数字文化。
一、数字文化归类
我们把这些数字分成以下几类：
（一）谐音
数字本是计数的工具，因与汉语中某些字发音相同或者相似，而具有了与谐音字相同的意义。例如，人们在选择数字时，往往选择“八”“九”等吉利数字，而不选择“四”“七”等不吉利的数字，这是由这些数字的谐音造成的。“八”的谐音是“发” ，取“发财”之意；“九”的谐音为“久”，取“长久”之意；而“四”的谐音是“死”，“七”的谐音是“气”，从语音上听起来，是不吉利的。 还有“二百五”这个词，常用来讥称有些傻气、做事莽撞的人。古代的银子，五百是一封，二百五十个是“半封”，“半封”与“半疯”谐音，因此，“二百五”就有了“傻”之义。
（二）双数
数字一、三、五、七、九为单数，也称阳数，二、四、六、八、十为双数，也称阴数。在汉文化里，人们普遍认为双数是吉祥数字。因此，中国人在选择结婚日期时，倾向于选择双数月份和日子。在某些地区，甚至丧葬、动土、搬家等日期，也选择农历的双数日期，也就是二、四、六、八、十等日子。数字“四”，它既是一个双数，又与“死”“事”发音相近。在选择车牌号码和手机号码事，通常会避开这个数字，但在选择日期时，有时也选择这个数字，这是因为中国人在择日时，为图吉利，一般会查看万年历，选一个黄道吉日，那是中国另一传统文化对数字选择上的一个制约。
（三）俗语、成语中的数字
例如，“一五一十”是指以五为单位数数儿，用来形容从头到尾无所遗漏地叙说，“不三不四”形容一个人不正派或不像样，“一推六二五”形容置之不理，一推了之。“二一添作五”是指一样东西两人平分，“三下五除二”形容办事干脆利落， “不管三七二十一”，形容做事考虑不周，“八九不离十”表示差不多。这些汉语俗语和成语中尽管包含着数字，由于俗语和成语有着完整的、凝固的意义，所以，这些数字也就失去了原有表达数的功能。
（四）虚数和概数
数字的应用过程中，使数字的所指产生了一些变化，我们可以把这种用法，看做是数字应用的一种引申，就产生了虚数和概数。它们仍然表达数的概念，只是不指某一确切的数，而是一种模糊的数。汉语中，通常用一、二表示数量小，用千、万表示数量大，这就形成了数字的虚指用法。例如，“一日千里”形容速度快、变化大，“一日不见如隔三秋”中“一日”和“三秋”都是虚指，形容朋友或恋人之间的想念。
（五）来源于历史故事
比如“七十三”“八十四”这两个数字。我们都知道，中国古代的孔子和孟子，一个是七十三岁去世，另一个是八十四岁去世。因为他们是圣人，也是儒家思想的创始人，儒家思想对后世的影响是深远的，这两位先贤对后世的影响也是巨大的。因此，后来有了这样的说法“七十三，八十四，阎王爷不请自己去”，就是说七十三岁和八十四岁是老人的一道坎，到了老年，特别害怕七十三岁这一年和八十四岁这一年，这就形成了这两个数字的特殊含义。
二、汉语数字文化产生机制
汉语数字文化丰富多彩，产生的原因很多，我们认为，最根本的原因是下面几点：
（一）汉语语音特点
汉语语音的音节，由声母和韵母组成。在汉语中，一共有二十一个声母和三十九个韵母，它们组合成四百一十个音节，而我们日常生活中，常用字有三千五百个。这三千五百个常用汉字与四百一十个音节对应，因此，汉语中谐音字就特别多。再加上汉语口语中，单音节词较多这一特点，与零至九这十个数字发音差不多的单音节词也就很多了。我们知道，单音节词具有相对完整的意义，所以，这些数字就有了与其谐音的单音节词相同的意义。从这一方面来讲，这也是汉语数字文化内涵丰富的最重要的原因。比如，“零”与“灵”谐音，“一”在口语中读作“yāo”，与“要”谐音“二”与“爱”谐音，“三”与“伞、散”谐音，“四”与“死”谐音，“五”与“无”谐音，“六”与“禄”谐音，“七”与“气、起”谐音，“八”与“发”谐音，“九”与“久、酒”谐音。
（二）汉民族的心理特点
1、趋吉避祸
在中国的历史上，有过无数的战争和灾荒，这就形成了渴望和平、健康、快乐、幸福，讨厌战争、灾荒、死亡、疾病这样的民族普遍心理状态。趋吉避祸心理影响和制约着中国人的交际活动，这种心理状态存在于中国人的交际活动的各个层面之中，在此基础之上形成了交际活动的规范，形成了趋吉避凶的文化现象和修辞现象。人们在选择数字时，也会遵从这一心理，选择吉利数字避开不吉利数字。
汉语数字文化是以心理联想为基础，借助于汉语语音方面的特点，那些听起来寓意美好的数字，就成了人们日常生活中的首选，那些不吉利数字，人们则往往避而远之。举例来说，二0一0年十月十日，是一个“三连十”吉日，寓意“十全十美”，被称作“史上最佳结婚日”，诸多国人为讨“彩头”，都忙着在这一天结婚。与此类似，车牌号码或者手机号码尾数，选择“八”的人多之又多，因为“八”在口语中，与“发（财）”谐音，让人很容易产生心理联想。相反，汽车牌照号码，没人愿意要带“四”的，“四”与“死”谐音，现在交通事故又频频发生，没人愿意招惹这样的麻烦。在某些省份或地区，手机号码后四位中如果有数字“四”，手机话费会有很多优惠用以吸引客户。
2、对称的和谐之美
人们普遍喜欢双数，双数有“对称”“和谐”的含义。汉语词汇中，有“好事成双”“四平八稳”“六六大顺”“十全十美”等寓意美好的词，可见人们对双数的青睐。在中国人看来，任何事物都是按“一化为二、二化为四、四化为八”这样的梯级结构发展的，所以，双数自然就成了吉利数。然而，在英文化里，除了数字“十三”之外，人们认为奇数才是吉祥数。在俄罗斯，“六六六”是最不吉利的数字，有“恶魔”的意思。
再进一步探讨的话，笔者认为，这也是受人们心理因素的影响。我们知道，人的身体躯干和五官，正常情况下是对称的，对称才是自然的，产生了“对称才美”。从男、女成对的婚配制度到社会生活中人们追求的好事成双、双喜临门，从建筑结构到室内物件的摆设等等，大多是对称的。
三、汉语数字文化的发展
随着时代的发展，社会生活的变迁，数字文化也在不断发展变化。张清常在《汉语的15个数字》一文中也谈到，中国人使用数字，一时有一时的风气，这不是说别的数目不用，只是说这个数字成为一时的爱好。
数字文化的发展，主要表现在两个方面：
（一）原有数字，有了新的内含
比如“三八”这个数字，本来是指每年的3月8日为妇女的节日，后来又用来指“三八式”步枪，例如在周立波《暴风骤雨》中“那一声是三八，这一声是连珠”。在港台地区，这一数字是骂人的话，骂一个人，不分男女，“三八”“臭三八”“死三八”都是很难听的词汇。也有人说，“三八”是专门用来骂女性的，意思是“这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重”。随着港台影视剧的传播，这个词在大陆地区也逐渐流行起来，并且又衍生出“八婆”这样的词语，经常用来指多嘴多舌的人。
（二）数字的褒贬色彩发生了改变
数字“七”。这个数字，在俄罗斯、韩国等，是吉利数字，但中国人不大喜欢这个数字。但是随着社会生活的发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字，车牌号码、手机号码尾数，往往会选择“七”。
数字“二”。“二”本来是一个双数，是一个吉利数字，汉语词语有“好事成双”、“双喜临门”等。但另一方面，含有数目“二”的词语，更多的是贬义词，如“二把刀”借指对某项工作一知半解、技术不高的人，“二流子”指游手好闲、不务正业的人，“二愣子”指粗鲁莽撞的人。“二”这个数字，新近又有了另外的意思，一般用来形容一个人分不清场合，不分轻重，说话不过大脑，做事不想后果等。
上面谈到的数字“三八”和“二”，由于其文化含义的发展变化，也带来了语法上的变化。“三八”由一个数词变成了一个名词，“二”也由一个数词变成了一个形容词。这一点，是应该引起我们的注意的。
四、小结
汉语数字包含着如此丰富多彩的文化内含，并随着社会的发展而发展变化。我们对此加以挖掘和梳理，具有重要的实践意义。首先，对某些数字的偏好可以折射出某个社会时期人们的心理层面，在进行社会交际和商业交易时，选择那些吉祥数字，可以迎合人们趋吉避祸的心理，从而使日常交际和商贸来往顺利进行。比如在选择某些日期或者馈赠物品数目时，尽量选择那些吉祥数字。其次，随着国际间交往的不断扩大，跨文化交流也越来越频繁。对汉语数字文化进行研究，可以帮助来华留学或从事商贸活动的外国人理解这其中的特殊含义，克服语言交际中的障碍。另外，即便是汉族人，也未必能知晓数字中所蕴含的意义。因此，研究数字中的文化，是很有意义的。
数字中的文化不断发展，对这一现象的研究也应该不断跟进。
参考文献：
[1]现代汉语词典[M].商务印书馆，2002.
[2]黄兵.英汉数字的文化内涵[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2002，3.
[3]张清常.汉语的15个数字[J].语言教学与研究，1990，4.
[4]现代汉语规范字典[M].外语教学与研究出版社，语文出版社，2004年1月 第一版.
五字成语范文6
关键词：中西方 数字 文化 异同
数字是表示数目的文字，汉字的数字有小写和大写两种。数的概念，是人类对客观世界的观察和探索而得来的，它是随着人类文明的产生和发展而产生和发展的，是人类对物质世界的认识而总结出来的。可以这样说，人类的文明始于创造文字，文字的创造始于数字（赵世开，1999：172）。数字除了表示事物的数量或次序外，还广泛应用于成语或词组中，作为夸张或比喻的修辞手段，使语言凝炼、生动、生辉添色，达到言简意赅，渲染气氛的效果。在科学的数字世界中，它的功能是计算，毫厘分明，精确严谨，是实数；而在人类心灵的语言世界里，它的功能是表义，许多数字经过泛化，抒情达意，增强语势，是虚数。数字的观念在各个民族中都渗透在它传统文化的不同层面，比如哲学与宗教、历史与艺术、政治与习俗、神话传说与巫术迷信等。我们只要读读中国古代文献，不难知道诸如“五行八卦”、“两仪生四象”、“阴阳六爻”、“人道六制”、“七夕”、“七日来复”、“八方维纲”、“金钢”、“九阳”、“九州”、“十干”、“十恶”、“十二地支”、“十二生肖”、“三十六计”、“七十二行”等这些含有神秘色彩的数字。英语中也有一些这类词语，比如有 "Holy Trinity", "the Three Fates", "Five points of Calvin", "Seven against Thebes", "the Nine", "bakers dozen"等，另外西方文化中还有“一”表示至高无上，“二”表示爱情，“三”表示等量齐观，“六”表示非凡，《旧约》中有“七年”与“七日”，《新约》中有“七雷”与“七印”。（赵世开，1999：185）。由于受民族心理、、语言崇拜等文化差异的影响，英汉语数字泛化的内涵和外延，虽有共同的规律，但也存在着较大的差异。数的概念，是人类对客观世界的观察和探索而得来的，它是人类对物质世界的认识而总结出来的，它是随着人类文明的产生和发展而产生和发展起来的。可以这样说，人类的文明始于创造文字，文字的创造始于数字（赵世开，1999：172）。
在中国，三是一个很吉祥的数字。在汉语里，3被写成三，其意义是，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，即融天、地、人为一体，寓意天地人的关系。中国的道教有三清之说，即玉清、太清、上清；佛教中有天、地、人三尊之说。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”古人认为，数字始于一，终于十，成于三。可见三在中国文化中被赋予了很大的意义。中国古代与数字三有联系的重要思想观念是很多的，如：日、月、星为三元；前生、今生、来生为三生；君臣、父子、夫妇三种关系为三纲；父、子、孙为三族等等。三和五非常近似，所以，有时候不仅仅是个数字概念，里面包含了很多古朴的东方哲理。在中国，古制已有所谓“五门三朝”的说法，故宫的建筑也符合这种布局。从过去的大清门经天安门、端门、午门，一直到太和门，正好是“五门”；太和殿、中和殿、保和殿，正好是“三朝”。这三和五，也有他们的文化内涵。“三”指天、地、人；“五”指金、木、水、火、土。古代中国人把这八种物质看作世界最基本的组成部分，因此，三和五这两个数字在中国的社会生活中运用得也比较广泛。数字“三”在西方国家同样受到尊重。古希腊哲学家毕达哥拉斯称三为完美的数字；古埃及人认为它代表父、母和子；基督教有三位一体之说，即圣父、圣子、圣灵；在古希腊神话中，宇宙被认为是由三位神灵统治着：主神朱庇特、海神尼普顿、冥神普路托（杜学增，1999）。中国有“事不过三”之说，而西方也有不能连续用一根火柴为三个人点烟的禁忌。
中国数字文化三五之道，有三就应该有五。《易系辞》中说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”“天地之数各有五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。”意思是说，三才（天地人）和五行（金木水火土）的数字变化的规律，一切事物都脱离不了三五之道。但五常与三结合而用，如，三皇五帝、三令五申、三五成群、三纲五常、三下五除二、三年五载等。中国古诗词中这种三五连用也很常见，如，“三五二八时，千里与君同”（鲍照）。所以，五在中国文化中有着很深的哲学思想。在西方文化中，人们认为星期五是个不吉利的日子，一种说法是，星期五是耶稣受难日，所以主凶。数字四在中国由于谐音“死”，而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”（谐音“要死”），“54”（谐音“我死”）。而在西方国家，人们基本没有关于四字的忌讳。有的民族反而对“四”极为崇拜，认为“四”是公平、正义、力量的象征。
我国自古以来就有崇尚“六”的传统观念。如先秦时期六部儒家经典称为“六经”或“六艺”，诸子中最著名的阴阳、儒、墨、名、法、道德总称为“六家”，周代兵书现存六卷称为“六韬”，政区分为“六乡”，周礼有“六典”（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典），官制设有“六部”，汉代官职有“六曹”，隋唐政制设“六部”，朝廷军队统称“六军”，皇后的寝宫称“六宫”。古代把亲属关系归纳为“六亲”，妇女怀孕也称为“身怀六甲”，天地四方合称为“六合”。中医将人的心、肺、肝、肾、脾、胆称为“六神”，佛教认为凡人有“六欲”，古代作画讲“六法”、“六要”、“六彩”，古典词牌名有“六丑”、“六州歌头”。（包惠南，2001：195）。民间也有“六六大顺”的吉语，在使用电话号码或汽车牌号时，人们尤其钟爱尾数为“66，666，6666”这几组数字，农历初六、十六、二十六被视为举行婚礼的吉日。
在西方国家中，人们看重数字“七”，认为它吉祥有力。它对西方文化乃至世界文化都产生了深远的影响。数字“七”又具有很浓厚的宗教色彩，渗透到社会生活的各个方面。西方信仰基督教，他们认为上帝用七天时间完成了创造世间万物的壮举，圣玛丽亚有七喜、七悲，主祷文分为七个部分等等。西方宗教和文化常用数字“七”来规范人的道德行为或归纳人文景物、社会团体、宗教仪式等。如，七大美德（信任、希望、仁慈、公正、毅力、谨慎、节制）、七宗罪（骄傲、发怒、嫉妒、、贪吃、贪婪、懒惰）、七重天（纯银天、纯金天、珍珠天、白金天、银天、红宝石天、极乐天）；人有七感（生机、感情、语言、味觉、视觉、听觉、嗅觉）；世界有七大奇观（埃及金字塔、巴比伦空中花园、摩索拉斯陵墓、以弗所的戴安娜神庙、罗得岛的巨像、菲底亚斯的丘比特神像、亚历山大的灯塔）（包惠南，2001：193）。另外，佛教和伊斯兰教也很尊崇数字“七”。据说，佛教始祖释迦牟尼面壁七天而成了正果。佛教认为，万事由地、水、火、风、空、识、根七种本原生成；佛寺由七种厅堂组成；人死后要祭奠七七四十九天等等。伊斯兰教认为，创造世界用了六天，在第七天休息；阿拉伯人说，天有七重，地有七层，一周有七天，因此，他们常用数字“七”表示数量或次数之多。由于世界三大教派尊崇数字“七”，所以，人们发现它被广泛用来表述各种事物，人有七情、面有七窍；彩虹有七色；音乐有七个音符；西方童话中有白雪公主和七个小矮人等等说法（平章起，1993）。这些足以说明，数字“七”在西方文化中占有极其重要的位置，人们对“七”情有独钟。
自改革开放以来，随着社会主义市场经济的建立和东西方文化的交流，人们的价值观也随之发生的变化，勤劳致富成了人们共同的愿望，“恭喜发财”成了新春佳节亲朋好友之间的常用贺词。南方经济发达的粤语区的“八”与“发”谐音，广东人特别喜欢数字“八”，以求生财有道，发财致富。现在对“八”的爱好已风靡全国，各行各业，男女老少对“八”可以说是特别偏爱，几乎达到迷信的程度。电话号码中喜欢有八，汽车牌照号码最好有八，有的商店取名“518”（“我要发”的谐音），公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日，开业典礼的时间也要定为8点18分（“发一发”的谐音）。（包惠南，2001：196）。可见数字“八”已不仅仅是一个简单的表示数量的数字，同时反映出人们的一种共同愿望，蕴含着一定时期民族文化的内涵。
在中国的传统文化中，数字“九”被赋予了特殊的含义。《素文》中说：“天地之数，始于一，终于九。”“凡数指其极者，皆得称之为‘九’”。九为数之极，又称“天数”。人们用“九霄云外”表示极高之意；“九洲方园”表示极广之意；“九泉之下”表示极深之意；“数九寒开”表示极冷之意。因为“九”与“久”谐音，由此演化出“神圣”之意，受到历代帝王的青睐，他们常借用“九”字来象征他们的统治地久天长，万世不变。这一点在中国帝王的宫殿建筑中体现得尤为明显。在故宫的建筑中用得最多的是“九”，因为“九”是最大的阳数（奇数），它代表天，而皇帝自称是天的儿子（天子），所以它也代表了皇帝。又因为《易经》里的“乾卦”代表天，而“乾卦”里说：卦象“九五”的位置，飞龙就会在天上，伟大的人物就会出现在人间，所以“九五”又象征皇位。比如天安门的建筑，城楼是9间，门有5座，午门也一样；保和殿、乾清宫等东西长9间，南北宽5间。这都叫“九五之尊”。另外故宫内的台阶都是9或9的倍数；门板上的门钉横竖都是9行；就连故宫房屋的总数，也是9999间。（宋柏年、施宝义，1999：162）。除此之外，天坛的建筑也体现了这一点。圆丘坛共分三层，每层四面各有台阶九级，每层周围都设有精雕细刻的汉白玉石栏杆。栏杆的数字均为九或九的倍数，即上层72根、中层108根、下层180根。同时，各层铺设的扇面形石板，也是九或九的倍数。如最上层的中心是一块圆形大理石（称作天心石或太极石），从中心石向外，第一环为9块，第二环为18块，到第九环为81块；中层从第十环的90块至十八环的162块；下层从十九环的171块至第二十七环的243块，三层共378个“九”，为3402块。同时，上层直径为9丈（取一九），中层直径为十五丈（取三五），下层直径为21丈（取三七），合起来45丈，不但是九的倍数，而且还有“九五”之尊的含义。为什么要用九或九的倍数来设计建造祭坛呢？据神话传说，皇天上帝是住在九重天里，用九或九的倍数来象征九重天，以表示天体的至高至大。另一原因是，我国古代把单数看作阳数，而将双数看作阴数。天为阳，地为阴。天坛是用来祭天的，只能用阳数进行建筑。而“九”又被视为“极阳数”，这是最吉祥的数字。除了封建迷信的因素外，这种设计，却反映出当时工匠们高超的数学知识和计算才能，是中国传统文化的一个重要组成部分。
中西方数字的研究是一种综合性的比较文化研究，通过比较分析，阐释数字的文化内涵和发生机制，探讨它们跟神话思维的内在联系，进而了解人类原始思维的产生和演进的普遍规律。数字文化看起来似乎是人们司空见惯的琐事，但它却无时无刻不在规范人们的行为，了解中西方数字文化的异同，有助于我们在对外交流中相互尊重，减少误会与磨擦，达到交际或沟通的目的。
参考文献：
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