和田维吾尔范文1
我特别喜欢这篇课文，朴实的语言中散发着一种淡淡的幽香，给人人生的启迪与感悟。对这篇课文我有着自己的的见解，我认为这篇课不仅仅是介绍的维吾尔的一些风俗习惯，也是对维吾尔人对生活的热爱之情的歌颂。因此，我决定我的教学从“热爱生活”入手去引导孩子们学习课文，让孩子们去体会语言文字的魅力和维吾尔人的精神内涵！
初读课文的时候我出示了文中的四字词，帮助孩子们积累语言。同时也对一些读音容易错的字进行了校正，比如“馕”喜欢读成“LANG”，“深邃”两个字平舌和翘舌搅在一起，学生也容易读错。
接着让学生扫读课文，找出文中概括写维吾尔人特点的句子。学生轻而易举地找出了课文的最后一个自然段“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。”我让学生仔细朗读这句话，思考，这句话写出了维吾尔的什么特点？我让孩子们抓住“总是生活再苦，感觉也是甜”去理解，孩子们体会出了维吾尔人对生活的热爱。
然后让孩子们拿起笔，边读边批注，从文中的哪些句子或者哪些描写体会出维吾尔人对生活的热爱。孩子们的学习很专注。
和田维吾尔范文2
）卷
姓名:________
班级:________
成绩:________
小朋友，带上你一段时间的学习成果，一起来做个自我检测吧，相信你一定是最棒的！
一、基础题
(共22题；共142分)
1.
（6分）照样子，写词语。
载歌载舞ABAC式________
________
________
五颜六色含数字________
________
________
2.
（12分）把两字合为一个字，再组词。
火+丁=________
________
口+向=________
________
石+角=________
________
门+木=________
________
日+京=________
________
目+乏=________
________
3.
（8分）小游戏：在横线上填上数字，再用成语组成算式。
例题：（
）呼（
）应－（
）牛（
）毛=（
）霄云外
答案：一呼百应－九牛一毛=九霄云外（100－91=9）
①________谷丰登＋________体投地=________字街头
算式：________
②________海为家＋________帆风顺=________彩缤纷
算式：________
4.
（8分）重新排列句序。
________列宁对课外书的选择也是十分严格的。
________例如，这本书是什么时候写的，为什么这样写，中心思想是什么，等等，都要弄个一清二楚，才肯放手。
________他从来不读没有价值的书。
________列宁读书的时候，十分认真。
________在列宁的房间里，无聊清闲的书一本也找不着。
________他读过书之后，还要写出自己的意见。
________他向自己提出许多问题。
________他的意见总是很中肯。
5.
（3分）写出下列句子的修辞方法。
①两支军队像两条火龙，隔着大渡河走了十几公里。________
②雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰般的激流中。________
③石油工人一声吼，地球也要抖一抖。________
6.
（5分）把下面排列错乱的句子，连成一段通顺的话。
________它们没一丝哀愁，也不感到一点儿悲凉。
________当它们还高高地挂在枝头的时候，秋雨最后一次为它们洗去了身上的细尘，夕阳轻轻地为它们抹上一层金黄的色彩。
________在瑟瑟的秋风中，落叶簌簌地飘到地上。
________因为它们懂得，自己的一生曾给人们献出了一片片绿阴，把大地装扮成绿的海洋。
________于是，它们终于落下来了，从相伴了一个春夏的树上悄悄地落下来了。
7.
（2分）照样子写词语。
①黄灿灿
香喷喷________
②载歌载舞
________
8.
（10分）看拼音，写词语。
sī
chě
huí
dàng
liàng
shài
chōu
xiàng sù
rán
qǐ
jìng
________
________
________ ________
________
shēn
suì
wŭ
mèi
è
liè
jīng
kŏng
suí
fēng
yáo
yè
________
________
________ ________
________
9.
（3分）写出句子的修辞方法。
①像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英的带绒毛的种子一般的雪，在风中飞舞。________
②我万分感谢老师那颗金子般善良的心。________
③我们怎么能不佩服有坚忍不拔精神的顶碗少年呢？________
10.
（1分）照样子写句子。
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。________
11.
（8分）照样子填上反义词，组成词语
例：弄巧成拙
喜________厌________
争________恐________
________惊________怪
________赴________继
12.
（9分）根据课文内容填空。
________的烤肉
________的沙漠
________的环境
________的彩云
________的眼帘
________的眼睛
________的笑容
________的天性
________的衣服
13.
（5分）摘录课文《和田的维吾尔》中概括描写和田维吾尔人特点的句子。
14.
（14分）选词填空。
A．不是……就是……B．不但……而且……C．既然……就……D．如果……就……E．只有……才……
①运动员深知，每场比赛________要打出个人风格，________要打出我国的国格。
②________勇敢地劳动、创造，________能体会到劳动和创造的幸福。
③居里夫人________没有尽情地享受任何一个荣誉或一项大奖，________把奖金捐赠给科研事业和战争中的法国。
④________我答应去同学家给她补习功课，我________一定要去。
⑤________看书一目十行或只图情节有意思，________不会有更大的收获。
⑥暑假，我们一家人________去农村看望爷爷奶奶，________去旅游。
⑦运动员________刻苦训练，________能取得优异的成绩。
15.
（4分）把词语补充完整
________天盖地
________然起敬
美不________收
能歌________舞
16.
（12分）加偏旁成新字，再组词语。
令
________
________
________
________
尚
________
________
________
________
肖
________
________
________
________
17.
（12分）辨字组词。
撕________
晾________
载________
纵________
嘶________
谅________
裁________
从________
厮________
掠________
栽________
丛________
18.
（5分）为什么说“没有歌舞，维吾尔人的生活就不完整”？
19.
（5分）从课文《和田的维吾尔》中找出恰当的词语填空。
随风摇曳的________
爱美的________
妩媚的________
密密的________
深邃的________
20.
（3分）读课文《和田的维吾尔》，按照下列小标题把课文分成三段，写出分别是哪几个自然段。
土一样的维吾尔：第________自然段；
花一样的维吾尔：第________自然段；
歌一样的维吾尔：第________自然段。
21.
（5分）读
《和田的维吾尔族》，根据课文内容，用一句话来概括一下和田维吾尔人的特点。
22.
（2分）下面句子中，与众不同的一句是______
A
.
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
B
.
巴扎闹市里的“艾莱德斯”，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿。
C
.
漂亮的维吾尔族姑娘像花儿般绽放在风沙中
D
.
歌舞已经成为了维吾尔族日常生活不可缺少的一部分。
二、阅读题
(共1题；共23分)
23.
（23分）阅读短文，回答问题。
小城故事
初到澳门
视觉一下子不太习惯
什么都那么小
除了大厦和高楼之外
街道
桥梁
广场
都仿佛是为了拍电影而搭的布景
当你站在十字路口准备过街的时候，你会觉得自己相当高大，因为在周围环境的参照下，你被放大了许多。毫不夸张地说，那十字路口就像公园的小径，路面清洁，路旁的花花草草都很精致。你站在那里一览无余，似乎一迈步就跨过去了。这时，有趣的是，一辆汽车从你面前拐个弯悠然驶过，它跑在那么狭窄的路上，竟比你显得更自在些。
这就是澳门，一个小巧而实用的城市。40多万澳门人，再加上接近这个数字的旅游者，每天都有约80万人在这个23.5平方公里的小岛上。信不信由你，澳门的街上并不拥挤。我走在街上，不只一次惊异地想到：人都到哪儿去了？
下意识的，我抬头望望那些几十层的高楼，然后对自己说：“都在那里面做事呢。城市和乡村的根本差别就在于它的紧凑、高效。说它紧凑，意味着城市不允许人们像乡村那样漫山遍野地散步。高效则和经济活动有关，说的是澳门人都有事情做，就不会一股脑儿都跑到大街上去闲逛，把大街挤得熙熙攘攘。
小而紧凑的澳门大大提升了人们对自己居住的这个城市的认同。住在还不算太大的杭州，家在城西的我，对城东一带已是极陌生了。城市的那一头发生着什么事情，似乎与我无关。澳门总共就是这么几条街道，这城里每天发生的变化你都历历在目：什么地方在造房子，哪条街上又开了一家餐馆，某某社团在举办什么活动……这些不都是应该算作城市人的生活内容吗？
有一首歌里唱道：“小城故事多……”
其实，并非小城市发生的故事真的比大城市的多，而是说生活的故事发生在小城市里，比在大城市里让我们有一种更多真实的亲临感，小城故事是我们自己的故事。
（1）在短文第一自然段的空白处加上合适的标点符号。
初到澳门________视觉一下子不太习惯________什么都那么小________除了大厦和高楼之外________街道________桥梁________广场________都仿佛是为了拍电影而搭的布景________
（2）读句子，联系上下文理解划线的词语。
①你站在那里一览无余
，
似乎一迈步就跨过去了。
②这城里每天发生的变化你都历历在目。
（3）读句子，回答问题。
①这就是澳门，一个小巧而实用的城市。（澳门的小巧表现在哪些方面？）
②城市和乡村的根本差别就在于它的紧凑、高效。（“紧凑”和“高效”在文中是指什么？找出有关的句子写下来。）
③小而紧凑的澳门大大提升了人们对自己居住的这个城市的认同。（“认同”是什么意思？“对自己居住的这个城市的认同”是指什么？）
（4）说说你对“小城故事多”的理解。
参考答案
一、基础题
(共22题；共142分)
1-1、
2-1、
3-1、
4-1、
5-1、
6-1、
7-1、
8-1、
9-1、
10-1、
11-1、
12-1、
13-1、
14-1、
15-1、
16-1、
17-1、
18-1、
19-1、
20-1、
21-1、
22-1、
二、阅读题
(共1题；共23分)
23-1、
23-2、
和田维吾尔范文3
关于现代维吾尔语方言的划分问题，国内外的一些学者，如马洛夫、雅林、巴斯卡科夫、捷尼舍夫、李森、阿米娜·阿帕鲁娃、米尔苏里唐·乌斯曼诺夫、高士杰等都曾对方言及土语的划分提出了不同的划分标准和见解。最后，以“三方言论”，即中心方言、和田方言和罗布方言为多数学者，尤其为我国的学者所普遍接受。目前，在这方面最具权威性的论著，要算米尔苏里唐·乌斯曼诺夫的 《现代维吾尔语方言》一书（新疆青少年出版社，1989年，维吾尔文）。
本次维吾尔语方言调查在前人维吾尔语方言调查研究成果基础上制定调查地点，例如维吾尔语方言划分为中心方言、和田方言和罗布方言等三个子方言组成，如图1所示，根据维吾尔语三个子方言的分布情况，安排维吾尔语方言调查地点。
图1 维吾尔语方言划分
二、选择维吾尔语中心方言调查地点的依据
中心方言是现代维吾尔语分布面积最广的一个方言，自治区首府乌鲁木齐就在这一方言区内。以乌鲁木齐为中心，东到哈密，西到伊犁，南到喀什在内的广大地区都通行这一方言。占维吾尔族人口的百分之八十以上。
以“三方言论”作为基础，维吾尔语中心方言划分为图2土语区域。
图2 维吾尔语中心方言划分
需要补充一点的是中心方言的塔里木土语中的塔里木次土语， 主要指阿克苏地区的库木巴什乡、喀拉塔勒乡，巴楚县阿克萨克马热勒乡，麦盖提县的央塔克乡、尕孜库勒乡等。
莎车和叶城的维吾尔语属中心方言的混合型上语，兼有和田方言与喀什土语的特点，当然，这并不是说莎车、叶城的和田方言的成分比喀什土语的要少。
柯坪土语属于特殊的情况。柯坪县的盖孜力克乡和玉尔奇乡等地的柯坪土语按划分方言的两项标准是与和田方言相同的，但其它方面则与中心方言的塔里木土语、喀什土语相同， 同时还有与众不同的特点。
从上述维吾尔语方言土语的划分，受历史上长期的道—州（府）—县三级行政管理体制的影响。以下情况，一县需分设二点：
（1）一县内存在两种区属不同且分布较广的方言。这里的“区属”是指大方言区或方言片。如果存在三种以上的方言，一般取其最主要的两种。
（2）历史上曾经属于两个县，但今天已合并为一个地区。例如吐鲁番地区，鄯善县以前属于哈密地区，后来划分为吐鲁番地区，本次调查中吐鲁番地区两县一市对待。
如果有些县有三个以上方言来源，一般取其最主要的两个方言来源作为主要调查方言对待。
中心方言分布地域辽阔， 但其中的各土语大致与二级行政区划一致， 如（ 乌鲁木齐土语、哈密上语、吐鲁番土语、伊犁土语、喀什也包括阿图什土语等。阿克苏地区的维吾尔语土语情况比较复杂。根据情况具体进行设计。
三、选择维吾尔语和田方言调查地点依据
维吾尔语和田方言分布于和田地区的七个县（ 和田、墨玉、洛浦、皮山、策勒、于田、民丰等，同时也包括巴音郭楞蒙古自治州的且末县和若羌县的部分地区。
维吾尔语和田方言划分如下土语区域：如图3所示。
图3 维吾尔语和田方言划分
四、选择维吾尔语罗布方言调查地点依据
罗布方言包括紧靠塔克拉玛下大沙漠东北边沿的尉犁县和若羌县的部分地区。整个方言区处于塔里木河中下游两岸，从尉犁县的东河滩起向东南方向延伸一至到若羌县的米兰乡。操罗布方言的人日很少，大约只占整个维族人的千分之一。
罗布方言是同文学语言差别最大的一个方言。罗布方言区长期以来一直是国内外突厥学家十分注目的地方。
最早到这里进行语言调查的是苏联突厥学家马洛夫。1914执年，他在这里进行了调查。著有《罗布泊语》一书。1955一1957年中国科学院少数民族语言调查第六工作队在罗布方言的西部、中部和东部进行了一次大规模的调查。1960年新疆大学中文系、1980年中国社会科学院民族研究所对罗布方言作了调查，进一步搜集了许多宝贵材料。
操罗布方言的各地居民，受沙漠和河流的阻隔，解放前彼此交往非常困难，但在整个方言区内，各地语言却只有细微差别。如动词一般过去时第一人称复数附加成分在罗布方区西部的东河滩土语中有 、 前后两种不同的形式。但在中部的卡拉土语和东部的米兰土语中则不分前后，一律用?表示。在语音方面，文学语言中的颤音r东河滩土语中一般不发生减音现象，甚至有些在文学语言书面语中已经减音的词，在东河滩土语中仍然保持了带?的形式；在中部的卡拉土语中，颤?的减音现象则极为普遍：而在东部米兰土语中?音多变为?。如：
使用人口很少的罗布方言在较长的历史时期之所以能够保持与文学语言和其它方言有较大差别，同这一地区过去经济落后、交通闭塞、与外界处于半隔绝状态关系很大。五十年代中期，各级干部、青年学生和城镇周围的群众使用罗布方言的人已经很少口。
五、调查点和调查对象的选择
新中国成立后，我国对维吾尔语进行的第一次规模较大的调查就是为了了解维吾尔语的基础方言和标准音间题。限于时间和人力，根据以上原则只选择了伊犁、喀什和吐鲁番的部分地点进行调杳的。
在选择凋查对象时，应尽可能选择没有受过其它方言影响，能讲纯粹的本地话，有代表性的人。在一个调查点，调查对象不能只局限于一、两个重点调查对象，还需要包括各种类型，不同社会阶层的居民，了解不同类刑的人们语言上的差异情况，以便全面掌握这一方言的特点。
如果调查的目的是为了描述某一方言的现状，那就应该选择最能代表这方言居民的聚居区，人口密集的地方进行调查、这是重点调查。所以，在描写某一方言的现状时，接触更多的调查对象是有好处的。
如果方言调查的目的是为了搜集有关语言历史的材料，那就应该选择保存古语成分较多的地方进行调查。它受周围语言和标准语的影响较少，保存较多的古代语言的特点。
为了选好调查点和调杳对象，应该依靠当地人士，特别是在群众中有威望的人士。因为他们最了解本地情况。要搞好调查工作必须虚心地向他们请教，对他们说清调查的目的，争取他们的帮助。并请他们协助选择调查点和调查对象。
调查对象选择得好坏对整个调查工作影响极大，在调查工作中，应该把调查对象看作是一同工作的同志。正是从这点出发，把调查对象也称作“发音合作人”。应该尊重他们的劳动，向他们说清工作的意义、目的、进行工作的方法和对他们的希望和要求，调动他们的积极性，使他们乐于帮助我们。能不厌其烦地、实事求是地主动提供情况。关心记录材料的质量。为了说明调查材料的来源和恰当地利用调查材料，还应该把调查对象的简历登记下来，其中需要特别注意的是调查对象的语言环境，例如他们是否通晓其它语言和方言，他们受家庭教育、学校教育期间和参加工作以后是否受过其他方言区居民的语言影响等。
参考文献：
[1]李经纬。试论现代维吾尔语方言词的类型及其对划分方言的意义， 语言与翻译，1986.3
[2]阿米娜· 阿帕鲁娃。论现代维吾尔语方言及民族文学语言的基础方言和谁标音，民族语文，1980年第2期
[3]米尔苏里唐、魏萃一。维吾尔语罗布泊方言，《科学研究论文集》新疆大学科研科编，1962年8月
[4]米尔苏里唐、魏萃一。维吾尔语西南方言和田土语，《新疆大学论文集》，1963年
[5]米娜瓦尔.艾比布拉。维吾尔语方言和语言调查，民族出版社，2004年9月
和田维吾尔范文4
摘要：我们所指的新疆民族产业，与传统意义上的讲的民族产业概念与意义并不完全相同。对和田地区来讲，是指具有民族特色、起着振兴地区经济发展的产业，主要包括维吾尔医药、和田地毯、和田丝绸、民族服饰系列及民族工艺品、和田玉及旅游业。目前，在市场经济条件下，民族产业的发展面临一定的挑战和问题，寻求新的发展思路势在必行。
关键词：新疆；民族产业；和田地区
中图分类号：F12文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0156-02
一、民族产业
（一）民族产业的概念
作为一个历史范畴，民族产业在不同的历史条件下具有不同的内容和意义。民族产业最初是在第一次产业革命后资本主义强国奴役、侵略和掠夺落后国家的背景下提出的。在当时“民族产业”是一个被赋予了强烈政治意义的经济术语，发展民族产业是摆脱殖民统治的一种重要手段。二战以后，大批殖民地、半殖民地国家取得了政治上的独立，但经济上尚未获得自主，依附于发达国家而作为初级产品出口国和制成品进口国。此时发展民族产业是实现“把财富和所得由发达国家重新分配到发展中国家”这一目标的必要手段。进入70年代以后，随着社会化大生产和国际分工的发展，各国在经济上的相互依赖程度日益加深，相互之间的竞争也日趋激烈，民族产业对于本国经济体系的健全和经济安全的巩固起着至关重要的作用。在当前，随着全球经济一体化趋势和各国对外开放程度的加强，各国产业间相互渗透，民族产业与外资之间已经不再呈现截然对立的局面。但这并没有消除各国参与世界经济运行时的利益独立性，一国经济发展的关键仍然在于本国民族产业的发展。在当今经济生活开放化和全球化的背景下，民族产业这一概念仍然具有重大的现实意义［1］。
对于和田地区来说，我们所指的民族产业，与传统意义上的讲的民族产业概念与意义并不完全相同。这里不是指对于一个国家来说的产业，而是对一个地区来讲具有民族特色、起着振兴地区经济发展的产业。
（二）和田民族产业的内涵
1、维吾尔医药。维吾尔医药具有悠久的历史，传统药品对治疗许多疑难杂症具有显著疗效，现有的维吾尔医院、维吾尔医学专科学校具备较强的研发实力，维吾尔医药药材资源在和田地区广泛种植。维吾尔医院已研制146种维药，其中准字号药品4个，部颁标准药品25个。1989年在和田建立的新疆维吾尔医学专科学校是全国唯一的一所维吾尔医学专科学校，已成为全国最大和最系统的维吾尔医学人才培训研究中心。
2、和田地毯。已有2000多年历史、使用“和田羊毛线”手工精制而成的和田地毯至今仍深受国内外客商青睐。和田地毯属东方民族手工地毯体系，用料考究，织工精细，图案独特，具有丰富的文化传统。所用的和田羊羊毛纤维粗细适中，弹力大，拉力强，有丝样光泽。和田地毯历史悠久，自古是上佳贡品，历史上曾大量出口世界各地，北京人民大会堂也使用了和田地毯，是自治区政府祝贺香港、澳门特区成立的赠品。
3、和田丝绸。和田是古丝绸之路南路的交通枢纽，是重要的丝绸集散地，是西域的三大丝都之一。和田丝绸业有上千年的历史，是西北地区最大的桑蚕茧和真丝绸生产基地，现代和田丝绸在周边国家具有很高的声誉，深受穆斯林群众的喜爱。和田艾德莱斯绸以其传统的扎染工艺而闻名中外。
4、民族服饰系列及民族工艺品。和田地区的民族传统服饰和工艺品在全疆来说，还是保留了相当浓厚的民族特色。如维吾尔花帽、小刀、木制品、民族工艺品等。
5、和田玉。和田玉是驰名古今中外的和田“老三宝”（和田玉石、和田地毯、和田丝绸）之一，世人皆知。和田玉，自古以来一直是美好、吉祥和坚贞的象征，现存故宫博物院大禹治水玉山及人民大会堂的玉屏风“手鼓舞”都是用和田玉精制而成。“北京奥运会会徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉价仍在飞速上涨，大有直追翡翠之势，“求神拜佛，不如戴和田玉”的说法更是广为流传。
6、旅游业。和田地区旅游业是从80年代中期开始发展的，在全疆属于起步较晚的地区。近年来，和田地委、行署把和田特色旅游业确定为地区国民经济五大支柱产业之一，作为调整经济结构、转变增长方式，引领第三产业发展的先导产业来抓，加强了旅游工作的组织领导和干部队伍建设。2007年3月，和田地区旅游局正式成立，标志着和田旅游业开始迈入规范化、法制化的发展轨道。2009年，和田地委、行署出台了《和田地区加快旅游产业发展的意见》及相关配套优惠政策，预示着和田旅游业进入快速发展的新时期。和田旅游业从无到有、从小到大，经历了近30年的艰苦发展历程，取得了一定的发展进步。
二、民族产业发展面临的挑战和问题
（一）民族产业的整体生产工艺比较落后，行业规模小，技术水平低
目前和田地区的民族产业基本上还未形成规模，集体和个体较多，主要以手工生产为主。部分具有一定厂房规模的也是处于半机械化状态。产品单一，初加工多，深加工少；一般产品多，名优新产品少；内销产品多，外销产品少。由于和田地区民族产业长期在封闭的绿洲内进行，没有进行太大的技术改造，自产自销，没有受到太多外界的冲击，但在市场经济条件下，在公开的市场竞争面前，民族产业面临巨大的市场竞争和挑战。由于科技含量低，原料生产的投入成本大，加上技术改造缓慢，劳动力素质较低，所以同类产品在与内地发达地区的竞争中就会处于劣势。还有由于市场的开放，和田地区内行业竞争加剧。像在和田地区除了和田地毯厂之外，还有众多的个体农民和其他部门参与地毯织造，形成了业内竞争不断的局面，也影响了地毯厂形成一定的规模，也不利于技术改造和升级。
（二）还未形成品牌效应
和田地区民族产业生产集中度和产品知名度不高，缺乏拳头产品。民族产业的粗加工产品多，产品结构不合理，效率低、消耗高，缺乏现代感和综合竞争力等问题。还缺乏强有力的经营网略体系和专业营销管理人才，销售市场有待开发。如维吾尔医药，在西域广泛流传于民间至今，是维吾尔族人民在几千年来生活、生产和与疾病斗争中积累起来的经验和智慧结晶。维吾尔医药源自天然，毒副作用小，具有保健、预防、治疗、康复等综合作用，但是因维吾尔医药包装、商标不明、不规范及缺乏综合竞争力等问题，没有像其他药品那样形成商品进入新疆各大医院、药店，在内地更是没有市场，大多只是在民间使用［2］。
（三）民族产业在发展资金、规模、技术、市场竞争力等方面都还存在一些不足
民族产业企业普遍存在着生产规模小、经营分散的问题，而且发展资金不雄厚。民族产业技术研究开发投入比例偏低。在知识经济中，技术是核心竞争力。在西方发达国家中，企业都十分重视对技术研究和开发的投入，在整个社会体系中企业是技术开发和创新的主要承担者。而在我国，由于体制和观念上的种种原因，技术研究和开发的主力不是企业而是国家科研机构。在和田地区，更是如此。长期以来，民族产业企业技术开发能力很弱。此外，民族产业在市场营销手法、品牌培育、竞争手段上还比较单一，缺乏市场竞争力。
三、发展民族产业的思路
（一）提升民族传统工业的市场竞争力
提升民族特色传统加工业的市场竞争力势在必行。要立足传统优势和区域特色，大力扶持发展手工羊毛地毯、艾德莱斯丝绸、桑皮纸系列产品和维吾尔族小刀具、花帽、乐器、民族服饰等民族特色加工业。坚持以民间加工为基础，以扩大就业为目标，加大落后工艺改造升级力度，结合旅游产品开发，提高加工工艺和包装档次，提升生产效率和经济效益。以研发攻关为重点，以市场需求为导向，增加品种、拓展市场，做大做强维吾尔药业，提升民族特色传统工业发展水平。
大力发展和田地毯业。地毯业是和田具有优势的一项产业，也是劳动密集型产业，投入少，见效快，而且与农事活动不相冲突，广大农牧民群众普遍爱好织毯。政府部门应该制定优惠政策，进一步加大扶贫地毯项目的争取和落实力度，加强地毯图案设计，提高品质，扩大规模，就目前来说，可以借鉴和推广“公司+车间+农户”的产业化生产经营模式，努力把手工羊毛地毯打造成促进农民增收的一项重要产业。有条件的地方要做到户均一台地毯架，只要有空闲，农民随时可以上架织毯，实现足不出户、就地就近转移创收。以“提高品质、创建品牌、开拓市场、创新管理”为发展思路，切实把和田手工羊毛地毯这一传统产业做大做强。等发展到一定程度，积累了一定的资金和技术，和田地毯业也还是应该走规模化企业化的发展道路，还是应该培养一批专业的技术工人。
此外，要加快艾德莱丝绸加工业发展；加大维吾尔药开发力度；加快大芸系列产品开发；加快玫瑰花系列产品开发；加快小刀、小花帽、小葫芦等手工艺品发展；加快维吾尔特色食品开发。在传统手工业发展的过程中，着重要提升传统手工业的市场竞争力。
（二）依托旅游业，发展民族产业
随着旅游业的不断升温，我国西部省区的少数民族用品开始由原来的民族生产生活用品向旅游工艺品演变，为广阔的西部市场带来新的商机。旅游工艺品需要旅游市场的带动，每年到和田旅游的国内外游客增加，将推动和田地区少数民族产业发展。和田地毯、和田丝绸、和田玉、玫瑰花系列产品、小花帽等成为国内外游客的购物之选，为和田民族产业的发展搭建了平台。
因此，和田地区可以依托旅游业，来带动民族产业的发展，带动民族产品的产销。和田地区可以充分利用国家、自治区的各类扶持政策，促进民族产业的开发和发展，加大技术改造力度，提高产品工艺。在民族产品的开发过程中，要注重把握由民族产品向旅游工艺品演变必须有序开发，把握市场需求，根据旅游者的喜好和需求生产适销对路的产品。生产企业和个体生产者要突出产品的民族特色和个性化，提高产品的质量和文化内涵。大力培育和发展旅游购物市场，据有关资料介绍，新疆游客大部分支出都在交通和住宿上面，旅游品的支出比例比较低。因此，大力培育旅游购物市场是有必要的。除重点建设旅游纪念品集中的少数民族特色巴扎外，对于民族手工艺品，还要大力推广在旅游景点设点销售。
（三）整体规划发展特色民族产业生产基地，保护性地开发民族产业资源
政府相关部门，应对已经形成的和正在形成的民族产业基地进行整体规划，从开发民族产业资源的角度，制定扶持措施和优惠政策，进行设施、技术、生产条件等方面的资金投入，使其发展壮大。
（四）扩大开放，充分利用现有资金和多渠道吸引资金
1、改善投资环境，积极搭建招商平台，加大招商引资力度。把招商引资作为引进资金、技术、人才，开拓市场，加快经济发展的突破口，立足优势，坚持“引进来、走出去”相结合，以最有吸引力、最具发展潜力的产业，最好的资源和项目，最优惠的政策，广泛吸引国内外企业和各方人士到和田投资兴业，努力提高招商引资的规模和水平。着力改善投资经营环境，吸引更多的大企业、大集团到和田投资兴业。具体措施：（1）落实优惠政策，通过兑现优惠政策，进而提高政府公信度、企业满意度，吸引更多大企业大集团投资；（2）强化优质服务，进一步完善地、县市政务中心功能，强化领导联系重点项目、投诉协调处理等各项制度落实，着力提高服务质量和办事效率；（3）用好优势资源。坚持用最好的资源和最具优势的产业实施招商引资，引进大企业大集团参与开发，互利共赢。
2、把充分利用有利时机、资金和挖掘和田地区自身潜力相结合。（1）坚持抓住大项目不放松：抓住中央进一步加大对新疆特别是南疆地区支持和新一轮对口援疆的有利时机，加大对重大项目的争取和建设力度，加强基础设施建设；（2）积极扶持壮大本地区起点高、有特色、有市场的中小企业，因势利导，做大做强；（3）盘活现有闲置资产：进一步挖掘利用现有闲置资产，通过清理债务、妥善安置职工，实施招商引资，盘活现有闲置资产，变包袱为财富，同时为投资企业节约资金和时间，降低企业运营成本，为加快企业建设和发展创造条件。
参考文献：
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\[3\]施政一,黄建英.起飞——西部民族地区大开发的新思维\[M\].民族出版社,2003,(6).
和田维吾尔范文5
摘 要：本文以维吾尔木卡姆尤其是和田《十二木卡姆》中之个人的创造性为研究个案，彰显传承人尤其是代表性传承人在维吾尔木卡姆的形成乃至存续过程中所具有的至关重要的作用，进而为我国当前的非物质文化遗产保护政策制定的因素中应该极力关注我国传统音乐中的“血肉文本”或“关键载体”――“人”提供有力、有理的依据，从而更好地保护我们的传统音乐文化，使之能够健康地存续和发展。
关键词：维吾尔《十二木卡姆》；和田地区《十二木卡姆》；个人创造
中图分类号：J607 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.01.017 オオ
文化人类学是以研究人与文化之间互动关系为己任的一门学问，与此相形，音乐文化人类学则为以研究人的音乐行为与其所属文化体系之间互动关系的学问，其间都不可或缺人的因素。就音乐而言，诚如英国著名音乐人类学家约翰•布莱金(John Blackling,1928-1990)所言：“音乐是人制造的，不管是受过高等教育的音乐家，还是非洲部落的土著人，都是人类的一员，都是音乐的制造者，不管是巴赫的弥撒，还是南非文达人的民歌，都是‘以人的方式组织的音响’。从这个角度说，文化之间没有本质的区别。我们在坚持文化中的音乐体系时起点应该是平等的。”+{[1]}我国资深民族音乐学家郭乃安先生亦曾热切呼吁:“音乐学，请把目光投向人”。他说：“音乐，作为一种人为现象，创造它的是人，享有它的是人。音乐的意义、价值皆取决于人。因此，音乐学的研究总离不开人的因素，如果排除人的作用和影响而孤立的研究，就不能充分的揭示音乐的本质。”+{[2]}此经典名言一针见血地道出了人在音乐艺术中的举足轻重的地位。近年来，美国民族音乐学家蒂莫西•赖斯(Timothy Rice)在继承梅里亚姆(Alan Meman)之民族音乐学研究模式“音乐概念、音乐行为、音乐声音”的基础上而进行了模式重塑，即提出了“历史的建构、社会的维持、个人的创造和体验”的研究模式，认为民族音乐学应该研究“音乐形成的过程”（formative processes in music）+{[3]}。毋庸置疑，个人因素在音乐形成的过程中具有着不可替代的作用，因此，从“个人的创造和体验”的角度来探寻音乐形成、传承乃至变异的规律不失为一种绝佳的研究视点。
本文以维吾尔木卡姆尤其是和田《十二木卡姆》中之传承人的创造性为研究个案，彰显传承人尤其是代表性传承人在维吾尔木卡姆的形成乃至存续过程中所具有的至关重要的作用，进而为我国当前的非物质文化遗产保护政策制定的因素中应该极力关注我国传统音乐中的“血肉文本”或关键载体――人提供有力、有理的依据，从而更好地保护我们的传统音乐文化，使之能够健康地存续和发展。
一、从文献资料中看个人创造在维吾尔木卡姆中的作用
我们知道，每一种新生事物，都不是凭空而生的，必定是和某时某地的某个人联系在一起的，换言之，音乐是由人创造的。此即如先秦典籍《乐记》中所载:“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。”+{[4]}此即为音乐产生的根源――由人心感于物而生也。综观我国浩如烟海的文献典籍，有关音乐创造归功于个人因素的实例可谓是不胜枚举，应有尽有。如《吕氏春秋•仲夏纪•古乐篇》中载：“昔黄帝令伶伦自大夏之西，乃之阮之阴，取竹于OG之谷，以生空窍厚薄钧者，断两节间。其长三寸九分而吹之，以为黄种之宫，（吹）曰，‘舍少’。次制十二筒，以之阮之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之。故曰：‘黄钟之宫，律吕之本。’”此为“伶伦制律’”一说。此外，该书中还有“五弦瑟是士达的创造，八风之音是飞龙的创造，二十三弦瑟是延的创造”+{[5]}等说法。《礼记•名堂位》中亦载：“垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧”，等等。由此可见，尽管上述文献的真伪曾受到过学界的质疑和争议，但其中所记载的音乐、乐器具有一定的创造者当为不可争议的事实，即便他们不是伶伦、士达、飞龙等人，也会是其他的古代“音乐家”。
无独有偶，在维吾尔木卡姆形成和传承的过程中，同样体现着诸多个人的创造。据《木卡姆》一书中研究，如今流传于民间的、为维吾尔木卡姆伴奏的拨弦旋律乐器卡龙是由突厥人•依本•艾卜奈斯尔•艾勒•法拉比所创造或在民间乐器的基础上改良而成。同时，《乐师史》中亦记载，法拉比曾经创造了“拉克”、“乌夏克”及其间奏曲……”，“‘乌扎勒’木卡姆及其第一、二、三间奏曲，都是艾卜奈斯尔•法拉比创作的”。+{[6]}出生于中亚布哈拉的塔吉克人依本•西纳在继承法拉比音乐思想的基础上，建立了十二调式的理论，即拉哈威、侯赛因、拉斯特、希加孜、阿布、布祖克、依拉克、兹拉尔干、纳瓦、乌夏克、赞克拉、赛力克。据周吉先生研究，依本•西纳的十二调式理论体系为以后形成的木卡姆音乐奠定了理论基础+{[7]}。此外，《乐师史》中亦记载，活跃于察合台汗国宫廷、对维吾尔木卡姆艺术做出过重大贡献的音乐家大毛拉努尔丁•阿布都热合曼•加梅“会弹奏弹布尔、萨它尔、卡龙，创作了‘艾介姆’木卡姆及其两个间奏曲。”+{[8]}中世纪著名文学家、音乐家埃米尔•尼扎木丁•伊里西尔•纳瓦依创作的诗作是维吾尔《十二木卡姆》所填唱的主要唱词，并创作了“纳瓦”木卡姆。就十二木卡姆唱词的来源而言，以大百科全书出版社出版的《十二木卡姆》为据，十二木卡姆所收录的282首唱词中，填唱历代文人诗作的就有209首，占全部乐曲的74.1%，其中之中世纪的著名诗人纳瓦依的诗作就有53首，占全部乐曲的18.8%，除此之外，重要的古典诗人还有麦西热普、诺比提、麦赫尊、乃斯米、比拉勒•纳孜米、艾尔西、凯兰代尔、胡威达、鲁提菲、瞿里利、胡祖利等。毋庸置疑，这些古典文人的诗词创作均为十二木卡姆的唱词提供了“取之不尽，用之不竭”的源泉。此外，帕里望••库什腾格创作了“恰尔尕”、“都尕”、“盘吉尕”木卡姆及“木夏乌热克”、“巴雅特”木卡姆的格则勒和乐曲。尤素甫•赛喀克创造了《巴雅特木卡姆》，“并传授给他的弟子。”+{[9]}因此，周吉先生说：“这些宫廷乐师肯定具有出众的音乐才华，也肯定为维吾尔木卡姆艺术做出过贡献。”+{[10]}
16世纪，叶尔羌汗国第二代君主阿布都热西提汗的王妃阿曼尼莎汗为一代木卡姆大师，她和宫廷乐师尤素甫•喀迪尔汗（据传，其曾经创制了热瓦甫和丝弦，并创作了“维沙勒”木卡姆）在君主阿布都热西提汗的极力倡导下把因战乱而散佚民间的木卡姆进行全面的搜集、整理和规范，终于把木卡姆整理为16套，即乌扎勒、拉克、乌夏克、发勒•依拉克、艾介姆、纳瓦、维沙勒、恰哈尔赞里甫、巴雅特、木夏乌热克、都尕、斯尕、恰尔尕、盘吉尕、且比亚特、依西来特•安格孜。据此，多数音乐学家们认为阿曼尼莎汗和喀迪尔汗对维吾尔木卡姆的贡献有四：（1）对散佚于民间的木卡姆进行大规模的搜集、整理、规范、加工。（2）重新确立了各套木卡姆的唱词，过于晦涩难懂的波斯――阿拉伯词段被剔除，代之以纳瓦依等诗人以察合台文创作的诗歌。（3）创作了“维沙勒”和“依西莱特•安格孜”木卡姆。（4）在“琼乃额曼”的基础上，每套木卡姆的篇幅都得到延伸，“达斯坦”“麦西热甫”这后两部分和“琼乃额曼”部分一起构成了完整的木卡姆。+{[11]}我们认为，正是有了阿曼尼莎罕和卡迪尔汗的这一伟大创造，才给千秋万代留下了珍贵的木卡姆艺术，也因此，他们创造的木卡姆艺术亦成为了维吾尔《十二木卡姆》发展史上的里程碑。
据此可见，在维吾尔《十二木卡姆》形成、发展、演变的过程中，诸多音乐家、古代文人乃至无数民间艺人的个人创造均为十二木卡姆的日臻完善和丰富作出了不可磨灭的贡献。我国著名音乐学家黄翔鹏先生曾经指出：“传统是一条河流”+{[12]}，“随着时间而流变的中国音乐可以比作从远古一直流到现在的大河。如果说吴淞口的入海处是这条长江的今天，我敢不限次数地再三宣布：这里的宽阔江面中有的是来自源头、来自金沙江等地的活水。”+{[13]}两相比对，我们可以得出，从古代流传于今的维吾尔《十二木卡姆》即如这条大河，其间诸多音乐家、古代文人乃至无数民间艺人的个人创造就如无数条注入该条大河的支脉，正是他们不间断地注入该条河流新鲜的活水而形成浩渺宏阔的巨流，才使得维吾尔《十二木卡姆》这条大河浩浩荡荡奔涌而来，气象万千。
二、从和田地区《十二木卡姆》的存现看其中之个人创造
上述从历史文献资料中去寻觅个人创造对维吾尔《十二木卡姆》形成过程中的贡献的蛛丝马迹无疑属于“历史的民族音乐学”的努力方向，作为民族音乐学的学术研究，该种作法实属可贵。但在相当多的情况下，尤其是缺少有关发生学之文献资料和考古资料的情况下，学者们便很难、甚至无法获得深厚历史资料的坚实支持，因为很多时候即便是流传于乡村如家谱一般的文字资料也根本不存在这类记录+{[14]}，这在以血亲或宗族关系为纽带、以家族传承为主要传承渠道的少数民族传统音乐中体现得尤为显著，本文的研究对象――和田地区《十二木卡姆》即属于此类。为了学术研究与求知，万般无奈之下，我们则不得不绞尽脑汁来搜索历史乃至极力关注当下，这就需要我们不间断地深入田野对研究对象进行全方位的调查，又称之“田野工作”，此成为了民族音乐学乃至文化人类学极力提倡的重要研究方法。
2007年9月至2008年1月，笔者曾赴和田地区对流传于该地区诸多乡镇的《十二木卡姆》进行了为期5个多月的田野调查。笔者主要采用了居住体验的方法，在艺人家里吃、住，参与其日常活动，进行观摩交流乃至与“局内人”触膝长谈，接触不可谓不深矣。在此过程中，笔者通过所见、所闻、所感、所思、所悟，对和田《十二木卡姆》的认识日趋深化，尤其对木卡姆传承人的创造性活动感触颇深，可以说，此乃笔者酝酿乃至撰写本文的最大动因。当然，笔者在此并不讳言主要是“局外人”的观点，但也有部分内容属于“局内人”和“局外人”的共识。
我们通过田野调查得出结论，和田《十二木卡姆》是曾经广泛流传于和田广大地区的集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲。但由于种种原因，如今和田《十二木卡姆》仅仅在墨玉县的芒来乡、奎牙乡、托乎拉乡、墨玉镇，和田市的伊里奇乡，皮山县的克里阳乡等地尚有流传。与其它地区十二木卡姆的结构构成相比，尽管和田《十二木卡姆》亦由埃尔乃额曼（即琼乃额满）、达斯坦和麦西热甫三大部分构成，但各乡镇所传承木卡姆的归属部分（埃尔乃额曼、达斯坦和麦西热甫）却不尽相同。有的流传地以木卡姆的麦西热甫为主，譬如，墨玉县芒来乡（10套）、奎牙乡（11套）与和田市依里奇乡（10套）之家族或班社艺人均以演唱木卡姆的麦西热甫为主；有的流传地则以木卡姆的埃尔乃额曼（琼乃额曼）为主，如墨玉县托乎拉乡的艺人以演唱木卡姆的埃尔乃额曼（7套）为主。木卡姆的达斯坦部分在和田地区较少被传承。和田《十二木卡姆》以家族传承为主，且有着“传男不传女，传媳不传女”的严格传统。
我们通过现场采集录音发现，尽管和田《十二木卡姆》在诸多乡镇有所流传，但由于传承人（即师傅，一般为同家族父辈或祖父辈）的不同，流传于各乡镇的木卡姆所包含的乐曲数目却不完全相同，如墨玉县芒来乡阿克塔木村的艾海依提•司马义、奎牙乡杜先巴扎村的托乎提•买买提•斯迪克、和田市伊里奇乡哈克萨家族的斯迪克•库尔班•阿洪和艾麦尔•阿洪等不同家族传承人唱奏的和田《十二木卡姆》麦西热甫并不完全相同（详见下表）。
由此可见，即使是同套同部分（麦西热甫部分）的木卡姆，其结构中所包含的乐曲数目也因流传地以及三地家族艺人的师承状况、演唱习惯、和传承方式等不尽相同而呈现出“变异”的现象。究其原因，我们发现，此为不同木卡姆传承人的个人创造所使然。
田野调查告诉我们，上述三乡木卡姆传承人的传承师傅不同。艾海依提•司马义家族为木卡姆世家，其家族的卡玛利•阿洪（苏乃依其）、吐尔逊•阿洪（萨它尔其）和阿不都克里木•阿洪（萨它尔其）等九代人皆会演唱木卡姆的麦西热甫。据艾海依提•司马义介绍，其除了自幼跟随父亲学习木卡姆之外，还曾师从于墨玉县墨玉镇哈巴克村的著名木卡姆其阿布迪克里木•玛西（已于1992年去世，时年75岁）和墨玉县普恰克其乡佳依村的著名木卡姆其吐逊•阿洪（已于1982年故去，时年92岁）学习过木卡姆演唱和乐器演奏。他在汲取家族成员和两位师傅唱奏木卡姆精华的基础上形成了今日之木卡姆模样（如上表芒来乡每套木卡姆的乐曲构成）。奎牙乡杜先巴扎村的托乎提•买买提•斯迪克家族亦是木卡姆世家，其家族的买买提明•托合体、帕克尔登•依山、斯它阿洪•依山、厄孜木•依山等五代人皆是当地妇孺皆知的著名木卡姆其，托乎提•买买提•斯迪克主要和岳父买买提明•托合体学习木卡姆演唱和乐器演奏。其既继承了岳父买买提明•托合体的唱奏传统又加入了自己的创造而形成了今日奎牙乡木卡姆结构的规模（如上表奎牙乡每套木卡姆的乐曲构成）。和田市依里奇乡哈克萨家族四代人都会演唱木卡姆，师承也以家族传承为主。如今传承人斯迪克•库尔班•阿洪和艾麦尔•阿洪兄弟自幼即随父亲学习《十二木卡姆》麦西热甫演唱和乐器演奏，在学习的过程中也加入了自己的独特创造，而形成今日哈克萨家族木卡姆的状况（如上表伊里奇乡木卡姆的乐曲构成）。
上述是对于流传于和田地区不同乡镇的《十二木卡姆》麦西热甫产生变异现象的主要原因（即传承人之创造）的探研。事实上，不仅仅在和田《十二木卡姆》的麦西热甫部分产生了此种变异现象，在和田《十二木卡姆》的埃尔乃额满部分也鲜明地体现着由于木卡姆传承人的创造而使得结构发生变异的状况。譬如，如今和田墨玉县托胡拉乡波尔其村库球克家族的依该木•拜尔迪•艾山等艺人唱奏的和田《十二木卡姆》“埃尔乃额曼”的结构组成（木凯迪满＋太艾则＋太艾则迈尔古拉＋奴斯赫＋奴斯赫迈尔古拉＋赛勒凯＋赛勒凯迈尔古拉＋散板尾唱）与祖辈唱奏的每套木卡姆埃尔乃额满的结构组成（木凯迪满＋太艾则＋太艾则迈尔古拉＋奴斯赫＋奴斯赫迈尔古拉＋穹赛勒凯＋克其克赛勒凯＋克其克赛勒凯迈尔古拉＋麦西热甫＋朱拉＋赛乃姆＋赛乃姆迈尔古拉＋麦西热甫＋夏迪阿那＋散板尾唱）相形就有着一定程度的变化。究其原因，该家族著名木卡姆其依该木•拜尔迪•艾山给我们提供了最恰如其分的答案。据其介绍，他的曾祖父吾加尕木•买特努尔演唱的和田木卡姆包含的乐曲数量要比现在多出很多，后来经过其祖父拜得尕木、父亲艾山、兄长买特努尔•阿洪•库球克根据婚礼、起名礼等表演场合的实际需要而对每套《十二木卡姆》埃尔乃额满中的主要乐曲进行了筛选，久而久之，则形成了如今木卡姆的样貌。在此尤其值得说明的是，以上仅是木卡姆结构组成的一般状况，其实，该乡不同套木卡姆埃尔乃额满的结构组成也不完全相同，每套木卡姆包含的乐曲数目、名称、排列顺序也有着一定程度的差异。据调查，此皆为木卡姆家族成员在长期的表演实践中自行选择（即创造）的结果。但随着时代的变迁，其所承载的和田《十二木卡姆》也不可避免地产生了一定程度的变异。
由此可见，以上四个乡木卡姆之结构的不同乐曲组成和产生的变化，既凝聚着各个传承人之不同传承师傅或家族传承人在不同的传承时段的创造精华，也凝聚着他们各自在无数次的表演实践中的创造性的总结。据此，个人创造在和田《十二木卡姆》发展和传承过程中的作用则显而易见了。
此外，我们通过调查亦发现，即兴性是和田《十二木卡姆》的主要传承特点之一，此鲜明地体现了传承人在表演木卡姆过程中的个人创造。我们知道，“口传心授，言传身教”是和田《十二木卡姆》的主要传承方式。虽然这种传承方式因没有完整的书面表达而显得缺少规范，因多于个人的口头表述而少有确定，因个人的主观支配而多有即兴创造，但是“口传得到了正宗的音乐精髓的真传，心授得到了音乐再创造的活性空间，使得教学双方具有自我创造的余地。”+{[16]}因此，木卡姆其们在传授《十二木卡姆》的过程中，在不违背基本结构的情况下,受临时心境好坏之影响，对传授的木卡姆的节拍节奏、旋律等造成影响也实属正常。犹如周吉先生所言：“《十二木卡姆》和《刀郎木卡姆》、《吐鲁番木卡姆》在遵循传统所确定的‘结构模式’和‘调式、旋律型模式’的同时, 在填唱歌词、段落反复、伴奏手法、旋律装饰等方面都存在着相当程度的即兴性, 从而达到继承传统和个人创造之间的最佳结合。”+{[17]}周菁葆先生也言：维吾尔木卡姆“往往具有某些即兴的特征。这是因为维吾尔木卡姆是依靠口传心授的方式传习至今的。其音乐有固定的旋律框架，但是演唱者往往根据演出的时间长短而取舍。演奏乐器也不是一成不变的，可以因时因地而增减。同一个演唱者的几次录音是不会完全一致的，在固定的框架内做某种即兴处理是维吾尔木卡姆显著的特点。”+{[18]}和田《十二木卡姆》作为维吾尔木卡姆大家庭中不可或缺的一员，其传承的即兴性尤为显著，主要体现在乐队组合、伴奏乐器、乐曲选择、段落反复等诸多方面。
1.乐队组合的即兴性
据录音实况得知，流传于和田各地的木卡姆的乐队组合很是自由，特别是在日常表演场合，各地木卡姆艺人会根据演奏场合的不同和艺人数量的多寡而随机组合表演木卡姆。有的三五一组，一把弹布尔，两只萨帕依，一面达普，一支巴拉满，艺人就可以很和谐、痴迷忘我地投入演唱。皮山县克里阳乡托万恰喀村的巴拉提•艾木都拉（奏弹布尔兼主唱）和奥斯曼•阿洪（击达普兼帮唱）的两人组合也可以很自如地演唱木卡姆。他们时而独唱，时而合唱，有时亦会一问一答，甚是诙谐幽默，毫不风趣。一把弹布尔或都它尔的自弹自唱木卡姆的情况也屡见不鲜，墨玉县墨玉镇第十三大队的著名木卡姆其买买提•尼雅孜•库尔班曾多次独自一人为笔者表演木卡姆，每次表演都令笔者陶醉不已。
通过对和田各县乡木卡姆艺人的采访和录音亦发现，不同家族为木卡姆伴奏的乐器并不完全相同，即使同一家族，不同表演地点的伴奏乐器也不完全相同，他们会根据在场艺人的数量多寡而随机组合表演木卡姆。笔者曾三次去墨玉县托胡拉乡波尔其村库球克家族录音，其伴奏组合很是随机:2007年10月25日，伴奏组合为三人，依该木•拜尔迪•艾山奏巴拉满兼主唱，艾合买特奏斯克里普卡，艾合买特•导合迪奏萨它尔；2007年11月20日，伴奏组合为五人，依该木•拜尔迪•艾山奏巴拉满，吐迪•艾合买特奏苏乃依，艾合买特•导合迪奏弹布尔，买买提•尼雅孜•买特努尔奏萨它尔，吐尔逊•托合体奏达普；2007年11月27日，伴奏组合为四人，依该木•拜尔迪•艾山奏巴拉满，艾合买特•导合迪奏弹布尔，买买提•尼雅孜•买特努尔奏萨它尔，吐尔逊•托合体奏达普。此外，笔者在其它乡镇录音时也发现同样的情况，他们的乐队组合皆带有很强的随机性，会根据家族成员在场情况而即兴的组合乐队来表演木卡姆。只有在正式的场合，各地艺人才会按照祖传和师承的正规乐队组合表演木卡姆。
2.乐曲选择和段落反复的即兴性
和田《十二木卡姆》在不同表演场合所选取的套数及每套木卡姆的乐曲选择上并没有一成不变的规则，而是具有很强的即兴性。据墨玉县文体局文物保护所所长艾热提所述，维吾尔族婚礼上主要表演《十二木卡姆》的埃尔乃额曼，且选取木卡姆的套数及每套木卡姆的乐曲选择很是自由，木卡姆乐曲后面可以直接跟唱当地民众喜闻乐见的民歌。当地著名木卡姆其依该木•拜尔迪•艾山也曾告诉笔者：“我们演唱木卡姆很是灵活，会根据雇主的需要和表演场合的改变很自由地‘筛选’（‘摘遍’）演出木卡姆结构中的某些乐曲为所需之用。”+①这种现象笔者深有体会且深信不疑。2007年11月7日，笔者亲随墨玉县托胡拉乡艺人参加城南一家婚礼（表演者为吐尔逊•导合代、乌加阿布都•赛依提和艾合买提，伴奏乐器为苏乃依、纳格拉鼓和达普），其表演实况详见其下：
由以上录音实况可知，几位艺人并没有按照维吾尔木卡姆的常规结构顺序演奏，而是“摘遍”演出了各部分的一些乐曲，甚至加入了一些人们所喜闻乐见的民歌作为贯穿而演奏，但整体非常完整，没有给人以不连贯、不和谐的感觉，整个婚礼在这种乐声中处于和谐的氛围之中，人们脸上个个洋溢着快乐、喜庆的笑容。另据木卡姆其吐尔逊•导合代介绍，以上木卡姆表演情况只是一般的乐曲组合，在不同的场合，他们可以自由的组合乐曲，充分发挥他们的即兴性，所以人们可以欣赏到不同组合的木卡姆。据此可见，和田《十二木卡姆》在表演和传承木卡姆的乐曲选择上带有很强的即兴性。
3.演奏的即兴性
匈牙利音乐家萨波奇•本采认为：“演奏者的即兴演奏，或表现出来的旋律形态，意味着在社会风格规范下的他的个性发挥。”+{[19]}万桐书先生亦指出：“即兴表演是按某一调式旋律模式，在乐段的起结音，旋律的上、下进行、轴音位置和调式转换的框架中作自由的发挥。节奏比较自由。……每个歌唱家或演奏家虽然按这种段式框架表演，但是即兴表演的音乐各不相同。”+{[20]}这在和田《十二木卡姆》的表演过程中表现得尤为突出。2007年11月20日，笔者在墨玉县托胡拉乡波尔其村录音时，亲眼目睹了木卡姆其吐尔逊•托合体•依该木击打手鼓时即兴表演的情景，只见他在木卡姆埃尔乃额曼伴奏的过程中，在木卡姆规定的节拍节奏基础上加入了加花变奏，他可以在规定的范围内灵活自如地演奏，像是在炫耀他那炉火纯青的高超技艺，十指像雨点一般随木卡姆旋律而不停的变换着，令笔者佩服得五体投地。据其所述：“我可以随便的演奏，只要跟着木卡姆的演唱走就是了，想怎么击打就可以怎么击打，但一定要在此曲节拍节奏的基础上加花击打。”+③墨玉县芒来乡艺人艾合买特•艾海提在用纳格拉鼓为木卡姆演唱伴奏时也经常加花变奏，炫耀技艺，使整个木卡姆表演一直处在一种热火朝天的氛围之中。和田市伊里奇乡哈克萨家族的木卡姆其艾尔肯•萨卡尔在木卡姆表演过程中甚至能临时承接其他艺人的乐器，双手各一萨帕依加入演奏，其技艺娴熟不得不令人叹服！奎牙乡杜先巴扎村的咸木西登•诺尔也能够在艺人唱奏木卡姆的过程中灵活自如地加入唱奏，而且即刻就能和谐地融入。这一切典型实例皆体现了木卡姆在传承过程中具有很强的即兴性，换言之，即体现了个人在和田《十二木卡姆》表演过程中所发挥的伟大创造。
上述论述仅仅是表现在和田《十二木卡姆》之“即兴性”的几个较具代表性的方面，其实和田《十二木卡姆》在唱词选择、旋律装饰、表演场合等诸多方面都将这一“即兴性”特点展现得淋漓尽致。但无论体现在哪些方面的“即兴性”，我们都无可否认，展示和田《十二木卡姆》之“即兴性”的主体即为人，发挥“即兴性”的过程就是人发挥创造性的过程，此即为个人创造在和田《十二木卡姆》传承过程中的作用。那么，个人创造对和田《十二木卡姆》的传承和发展究竟具有什么样的作用呢？我们依据上述论述即可得出答案，即个人创造是和田《十二木卡姆》在传承、发展的过程中产生变异乃至形成新音乐传统的最直接、最具决定性的因素。据此可见，从“个人的创造和体验”的角度来探寻音乐形成、传承乃至变异的规律已成为一种最行之有效的研究方法。
结 语
上文是从“个人的创造和体验”的视角对维吾尔《十二木卡姆》尤其是和田《十二木卡姆》之形成、传承乃至变异规律的探研，换言之，即个人创造在维吾尔《十二木卡姆》的传承过程中的作用。其实，此只是一个个案研究而已，大而化之，推而广之，任何一种音乐的形成、发展和变异都脱离不开人尤其是主要音乐传承人之独特的创造性作用，此即如英国著名音乐人类学家约翰•布莱金所言：“音乐和文化的变迁的发生不是由于文化交流、人口流动，或技术生产方式手段的变化引起的，而是有一些个人对音乐价值及社会、文化实体的观念引起的，其依据就是这些个人的音乐和社会生活经验以及他们在不同的社会背景中对这些经验的看法。”+{[21]}因此，在非物质文化遗产传承和保护的今天，我们应该辨明其中之诸多的保护因素，什么才是我们应该保护的重中之重，毫无疑问，其承载者或“血肉文本”――人应该当之无愧地属于我们着重关注和保护的对象。人是活态的，人之行为所创造的艺术也是活态的，试想，还有什么因素比活态的人创造的活态的音乐艺术至贵呢？我们的回答是非也。我们知道，如今我们的维吾尔木卡姆艺术不仅成为了我们维吾尔人的“文化瑰宝”，还成为了我们全人类的弥足珍贵的“人类口头与非物质文化文化遗产代表作”，其价值之重要可谓显而易见。因此，我们需要制定一系列行之有效的保护措施和政策，其中之传承人的保护无疑是我们应该极力关注和保护的对象，从而使得我们的“文化瑰宝”――“维吾尔《十二木卡姆》”能够健康地存续和发展。
作者说明：本文系新疆维吾尔自治区高校科研计划科学研究重点项目“新疆和田地区《十二木卡姆》的调查研究”中的阶段性成果之一（项目编号：XJEDU2008I22）。
注释：
①此为笔者于2007年10月25日采访墨玉县托胡拉乡波尔其村著名木卡姆其依该木•拜尔迪•艾山的口述资料，翻译：乌加阿布都•赛依提。
②此为笔者于2007年11月7日参加墨玉县城一婚礼的录音实况。
③此为笔者于2007年11月20日采访墨玉县托胡拉乡木卡姆其吐尔逊•托合体•依该木的口述资料，翻译：艾热提。
［参 考 文 献］
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オ
Review on Individual Creativity of Uygur 12 Maqumぁ―Based on Hotan 12 Maqum
WANG Jian-chao &ZHANG Huang
Abstract: In this paper,Uygur Muqam, especially the individual creativity in Hotan 12 Maqam is regarded as the case study to demonstrate the inheritors, in particular, the representative inheritors’ vital important roles in the process of Uygur Muqam’s formation and survival, thus to providing strong and reasonable foundations for the "flesh and blood version" or "key carrier" - "person" who should be strongly concerned about in Chinese traditional music when we formulate the present policy of non-material cultural heritage protection, so that we can protect our traditional musical culture better to enable it to survive and develop healthily.
Key Words: Uygur 12 Maqam；Hotan 12 Maqam；individual creativity
和田维吾尔范文6
一、基本县情
于田县位于昆仑山北方，塔克拉玛汗沙漠南缘，是分属于和田地区的一个行政县，距和田市180公里。全县面积3.95万平方千米，总人口21万人。主要由维吾尔族、汉族、回族等三个民族组成的，其中维吾尔族占91%，有的民族只有少数人，是一个以农为主、农牧结合的农业县，全县耕地面积38万亩，人均耕地1.73亩。近年来，党和国家的正确引导，对口援疆各省市的支持和扶助下，于田县的社会面貌发生了很大变化，各族人民都能享受到了社会主义事业的发展成果。但由于受自然、地理等因素和各种渗透思想的影响，全县经济社会发展还保持缓慢状态，有些乡村农民还没脱贫，是南疆的部级贫困县之一。
二、加强民族团结和维护社会稳定的主要做法
1、紧抓宣传党的民族政策，促进社会的稳定发展
于田县是个少数民族聚居地区，全县98%是久居的维吾尔族，2%是汉族与其他的少数民族，做好于田县民族团结工作，事关全县社会稳定的大局，事关全面建设小康社会的大局，事关全县各族人民的根本利益和社会主义和谐社会的构建。因此，县委、县政府将民族事务科学管理、精心实施党的民族理论与政策，并深入全县18个乡镇内，运用各种宣传媒体和下乡讲座等多种形式，向广大农民群众传达党的民族政策和法律法规，宣传面达95%以上。组织国家干部驻村工作组，县城直辖单位的部分干部驻村开展了“访民情 惠民生 聚民心”等系列活动，以便增强干部群众的关系，并促进了社会的稳定发展和基层管理的民主化。
2、充分发挥宗教界和信教群众的积极作用确保社会稳定
近年来，于田县贯彻党的宗教信仰自由政策，满足群众的宗教需求，争取民心，教育群众，抵制渗透，维护社会稳定开展做了大量工作。在“7.5”事件发生后，于田县及时成立了宗教法制宣传教育工作领导小组，给广大信教群众正确解释宗教和民族问题的本质，配合政府各部门深入全县18个乡镇开展社会主义法制宣传教育。对宗教场所加强管理和监督力度，在全县对各大小清真寺的“伊玛目”组织短期培训，提高了他们的思想政治水平，发挥宗教界人士的桥梁作用，宣传党的宗教信仰自由政策，防范和抵制境内外分裂势力的渗透思想，积极引导信教群众保持理智和冷静，自觉维护民族团结、宗教和谐、社会稳定的大好局面。
3、尊重和维护各民族的风俗习惯，统筹协调民族文化的和谐发展，大力宏扬传统民族文化
于田县各民族的民风民俗形式多样内容丰富。尤其是维吾尔族传统文化的形式很独特的。文化产业也是于田县经济社会的重要支柱。因此，于田县各级部门将文化产业摆在重要位置，利用文化优势，大力挖掘传统民族文化，促进各民族文化的和谐发展。如;“太力拜克”和“派里间”是于田县维吾尔族的传统服饰文化。今年8月份在上级领导的支持下，于田县新世纪文化街上，开设了“60太力拜克”夜市。这不仅展现了于田县维吾尔族的传统服饰文化，还增加了当地农民的经济收入，并促进了各民族之间的文化交流。此外，县党委政府，结合该县实际，以举办各种文化节，努力弘扬民族文化，促进民族地区的了解、交流与合作。以村为单位组织村级农民运动会，丰富广大干部群众的精神世界，发扬特色的传统民族文化。
三、存在的问题
于田县民族团结进步创建活动中，在各级党组织的正确领导下，全县各族干部群众不断奋斗，各方面取得了显著的成绩，但也存在着不足之处：一是由于于田县农业为主的贫困县，匮乏资金投入，少数民族地区有一些困难和问题，包括经济差距拉大，上学难、看病难等实际问题直接关系到加强和维护民族团结。二是于田县农业人口较多，农村群众科学文化基础薄弱，思想僵化，在宣传党的民族理论和政策时接受和理解能力有限，农民对中华民族的认识不够，宗教气氛浓郁，这也对民族团结进步创建活动有消极作用。三是近年来，境内外三股势力的渗透思想和暴力恐怖活动也日益再现，混淆了信教群众的思想观念，破坏各民族间的大团结，影响到该县的社会稳定，经济社会的健康发展。
四、对策和建议
1、继续加大民族团结工作力度
于田县加强民族团结，社会稳定进步创建工作取得的成绩值得肯定，需要认真总结经验，进一步查找工作中存在的问题与不足，把民族团结进步创建、兴边富民、社会主义新农村建设、维护社会稳定，反对和抵制渗透思想，统筹安排，同步推进。
2、继续深入开展民族团结宣传教育活动
全县各乡镇、村组要充分认识开展民族团结宣传教育活动的重要意义，进一步加强思想政治意识，把民族团结宣传教育摆上重要位置，切实抓紧抓好。要立足当前、着眼长远，周密细致地做出安排，深入开展维护国家统一和社会稳定，热爱伟大祖国和社会主义法制的宣传教育。努力使“三个相互离不开的思想”观念深入人心，自觉地维护国家统一和民族团结。
3、加大扶贫力度和资金投入
贫穷落实，是影响于田县民族团结进步的重要因素。由于各种原因于田县比其他地方晚发展了十几年，各项事业的发展都需要给予大力支援。各级人民政府要加大对于田县的帮扶力度，在资金投入上向民族地区倾斜，帮助村民脱贫致富。资金投入要重点解决道路交通、农村基层设施建设、民族文化开发保护、教育补贴等问题。具体需要各级各有关部门与于田县对接后制定切实可行的帮扶方案。
