前言：中文期刊网精心挑选了学成必归范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
学成必归范文1
关键字：工程建设；进度；遵循；科学规律
Abstract: the author combined with years of experience, points out that the construction schedule control must follow the scientific laws, and some from the issue for a more detailed discussion, the author puts forward his own experiences. For relevant engineering management personnel used reference.
Key word: engineering construction; Progress; Follow; Scientific law
中图分类号： TL372+.3 文献标识码：A文章编号：
0 前言
工程建设进度控制是工程项目建设中与质量控制、投资控制并列为工程建设控制的三大目标之一，而施工阶段是工程实体形成阶段，对其进行进度控制是整个工程项目建设进度控制的重点，因此施工阶段的进度控制又是承包单位进行现场施工管理的重要核心。
2011年7月13日，在河北省委七届七次全会上，河北省委书记张云川批评了工程建设上的浮躁作风，表示坚决取缔“决战90天”、“大干快上”等冒进标语口号，工程建设进度必须尊循科学规律。
1 工程项目进度控制特点分析
1）进度计划具有一定的风险性；
2）工程项目建设进度目标的可分性和进度控制的多层性；
3）各项建设任务活动时间对工程项目建设进度目标的影响程度不同；
4）进度控制就是经过不断地计划、执行、检查、分析和调整的动态循环；
2 影响进度的因素分析及作用
影响建设工程项目进度的因素可归纳为人为因素、技术因素、设备因素、水文地质与气象因、社会因素以及难以预料的因素等。其中人为因素是最大的干扰因素。
影响因素分析的作用主要有下列三方面：
1）确定进度控制目标用；
2）进行主动控制；
3）影响因素一旦出现后，监理工程师怎样正确判别造成工期延长的责任者，然后如何以“公正”的第三方正确处理工期索赔问题。
3 进度控制目标的确定
在实现建设项目总目标的过程中，保证工程项目按期建成交付使用，是建设工程施工阶段进度控制的最终目标。
施工阶段的总进度目标的确定，通常是在全面、科学地分析与工程项目进度有关的各种有利因素和不利因素的基础上，确定建设项目土建施工的竣工时间。根据此目标，进一步确定建设项目的各子项目的分进度目标。
确定施工进度控制目标的主要依据有：工程建设项目总进度目标对施工工期的要求；工期定额，类似工程项目的实际进度；工程难易程度和工程条件的落实情况等。
施工阶段监理工程师对施工进度进行控制，就是为了确保施工进度目标的实现，使整个项目施工能按期竣工。
由于工程建设项目具有庞大、复杂、周期长、相关单位多等特点，故影响工程施工进度有很多其它的因素，主要有来源于工程建设相关单位影响。艏世界上已建成的最长的跨海大桥――青岛胶州湾大桥于2011年6月30日正式举行了通车仪式。这些天，当人们驱车行驶在大桥上的时候却发现，大桥上很多隔离护栏的螺栓都没有拧紧，甚至有的地方还没有安装隔离护栏，后据青岛胶州湾大桥工程处的负责人说，要把护栏和照明灯全部装好大概还要两三个月的时间。为了奉上建党90周年的大礼，在他们眼里，科学要为时间让道，这些就如同虚设了。这都是工程建设上的浮躁作风，实际上此风是由某些官员的政治浮躁引发的。“大干快上”真的要消失，得先把浮躁的政绩观念给改了，这样，工程进度控制才能回归科学，回归理智。
4 进度控制的工作内容
工程项目的施工进度控制从审核承包单位提交的施工进度计划开始，直至工程项目保修期满为止。其工作内容主要有：1）编制进度控制工作细则；2）编制或审核施工进度计划；3）按年、季、月编制综合计划；4）下达工程开工令；5）协助实施进度计划；6）监督施工进度计划实施 ；7）组织现场协调会；8）签发进度款支付凭证；9）审批工程延期；10）向业主提供进度报告；11）督促承包单位整理技术资料；12）审批竣工申请报告、协助组织竣工验收；13）整理工程进度资料；14）工程移交。
5 施工进度计划的调整
通过对进度计划实施情况的检查分析，如果发现进度偏差比较小，应在分析其产生偏差原因的基础上采取有效措施加以解决。比如，适当增加人力、施工机械、设备等。这样一来，可以继续执行原进度计划。如果进度偏差比较大，则需对原进度计划进行局部改变才能实现计划目标。如果经过努力，确实不能按原进度计划实现时，再考虑对原进度计划进行必要的调整，重新确定计划目标，然后根据新目标制定新计划，使工程施工在新的进度计划状态下运行。计划的调整一般是不可避免的，但应当慎重，尽量减少变更计划性的调整。
6 工期提前的利与弊
在一般情况下，加快进度、缩短工期需要增加投资（在合理科学施工组织的前提下，投资将不增加或少增加）。但提前竣工为开发商提前获取预期收益创造了可能性。工程进度的加快有可能影响工程的质量，而对质量标准的严格控制极有可能影响工程进度。如有严谨、周密的质量保证措施，虽严格控制而不致返工，又会保证建设进度，也保证了工程质量标准及投资费用的有效控制。
7 工程延误和工程延期
工程延误是由于承包商自身原因造成的工期拖延。其一切损失由承包商自己承担。工程延期。这是由于承包商以外的原因造成的工期延长。工程延期经监理工程师审查批准后，所延长的时间属于合同工期的一部分。
8 总结
工程质量与工期是永久的课题，质量是一切工程的灵魂，不能打折扣，质量控制在工程建设中，勘察、设计、施工和设备安装而言，其控制的要点主要有“人、材、机、方法和环境”等五大方面。因此，事先对这五方面的因素预以控制，加以规划和设计，是保证建设项目施工质量的关键；工期是所有工程施工质量的科学计划，同时也不能过于追求工期提前舍弃质量，两者相辅相成，缺一不可，为了保证其执行，必须进行进度控制和一系列的管理工作。只要紧紧抓住进度控制和质量控制的要点，就可以保证建设工程在施工中不出现大的质量问题，为顺利的保质、保量、保期完成建设施工任务创造出一个好的局面。
参考文献：
[1] 张跃仁.工程项目进度控制的有效途径[J].陕西建筑，2005/01
[2] 韩君.工程进度控制的方法及程序[J].民营科技，2011/06
[3] 於莉.浅谈工程项目施工进度控制[J].山西建筑，2011/18
学成必归范文2
关键词：石化企业 承压气瓶 爆炸 规避措施
中图分类号：TH49 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2015）03（a）-0153-01
1 石化企业常用气瓶安全特点
石化企业常用气瓶能够正常使用的环境温度在-40～60°C，工作气压应不小于0.2MPa，装气体的沸点应不大于60°C，此类不包含灭火器瓶和吸附气体的气瓶。如果按照气瓶内充装物的性质分类，石化企业气瓶可分为永久气体气瓶和液化气体气瓶。永久气体气瓶所充装的物质在常温下呈气态。石化企业中经常用到的气体有氢、氮、氧、空气、甲烷、一氧化碳、稀有气体等。液化气体是指在最高使用温度下使用时，压力不小于0.1MPa，且它的临界温度不小于-10℃的气体。高压液化气体和低压液化气体统称为液化气体。
石化企业常用气瓶类型不一，绝大部分气瓶为40L的无缝钢瓶和容积较大为400L的焊接钢质气瓶。气瓶的组成部分为瓶体、瓶阀、瓶座、底帽、防震圈等，在一些焊接钢瓶中还需要加一个护罩。为了保证气瓶的安全，防止其在充装或使用时发生危险，都会设置气瓶的安全附件。
2 分析石化企业常用气瓶的爆炸原因
根据相关部门统计，在充装过程以及使用过程中，因操作不当使气瓶发生爆炸的事件时有发生。气瓶爆炸分为两类：一类是物理性爆炸，另一类则是化学性爆炸。
气瓶物理性爆炸是指由于物理因素而造成的爆炸。一般情况下，如果气瓶内压力超过气瓶强度所能承受的压力值时，就会使气瓶破裂而引起爆炸。引起物理性爆炸的主要原因有：气瓶直接受阳光照射、明火、热辐射，气瓶中气体受热膨胀，对气瓶压力剧增加，直至超出气瓶的材料强度，在这些情况下，都会使气瓶产生不可恢复的形变，甚至会引起爆炸。除此之外一些人为因素造成的气瓶爆炸，例如，在搬运气瓶过程中未戴上瓶帽，搬运时手托或者碰击瓶阀等因素，致使气瓶颈部或阀门上的螺纹损坏，瓶阀很有可能会被瓶内的气体压力冲出而从瓶颈脱离，导致事故的发生。在搬运气瓶或贮存气瓶的过程中，由于跌落或碰撞到坚硬的物体时，尽管在冷状态下，气瓶同样会发生爆炸。气瓶在生产过程中不符合安全标准，生产环节不精密；或气瓶没有定期按规定进行合格检验，有些气瓶常年失修，使用不当，使得气瓶瓶壁锈蚀、变薄、裂纹而引发爆炸；充气时不考虑冲气量，从而气体过多，使瓶内压力过大而产生爆炸等。
化学性爆炸是指物质本身发生化学反应而产生的爆炸。石化企业中产生爆炸的原因很多。企业或居民擅自改装钢瓶，并随意装填气体引发爆炸；水电解制氢的生产过程中得到的氧副产品中含有部分氢；操作者在开启关闭阀门时由于相互挤压摩擦而引发燃烧、爆炸；气瓶内混入的气体能够发生化学反应，引发爆炸；两种或多种气体混合达到气瓶爆炸的极限而后引发的爆炸等。例如，在氧气瓶中，如果瓶内有油脂，其与压缩氧接触后会剧烈地氧化燃烧，进而释放大量的热，致使瓶内温度升高，瓶内的气体压力也会随之升高，当其超过钢瓶所能承受应力的极限值时，就会引发爆炸。而且，钢瓶也会因为氧化反应对气瓶造成不可恢复的损伤，最终失去使用价值，造成经济损失。
3 化学承压气瓶爆炸的预防措施
气瓶爆炸事件通常是由多种原因造成的，为了能够安全有效规避事故发生，在检验气瓶质量等各个检测工作中，一定要严格遵守《特种设备安全监察条例》、《气瓶安全监察规定》、《气瓶安全监察规程》中的注意事项以及法律法规。
预防气瓶爆炸，要从根源做起，强化安全管理是根本措施。操作时要由专业的操作人负责并实施管理；根据相关法规制度，确立有自己特色的企业安全管理制度，加强操作流程的规格；加大检查和维护气瓶投入的力度；对气瓶运输、储存和使用的操作人员进行安全管理培训教育；完善对事故的应急预案，落实救援人员，提高有关部门应对突发事件的能力。
对于运输和装卸气瓶的安全对策要引起重视。为了不影响城市道路通畅以及安全，应尽量避免在城市中行驶，同时应在运输车辆上标明运输工具的安全标志，司机以及陪同人员也能根据突发状况做出有效准确的行动。严格控制气瓶充装前的排查工作，严格遵守操作流程，在各项流程中注意静电接地等安全措施。永久气体充装时要尤为注意，必须由专人负责，必须严格防止可燃气体或助燃气体混合，并防止过量充装。储存气瓶应本着通风、干燥、避免阳光直射的原则，同时必须按照气体的特有性质控制存储间内的温度、湿度。
购买和使用的气瓶要有制造许可证，产品必须合格，气瓶使用前应进行安全排查，对盛装气体的成分进行确认，对于不符合安全管理标准的不予入库。使用时一定严格遵守使用说明书中的要求，并且熟读注意事项。
由于气体种类复杂，所以气瓶的类型也各不相同。为了能够准确识别出填充在气瓶的气体的种类以及该气体的压力范围，通常要选择合适的气瓶进行充装，以提高气瓶的高效性，避免在充装、运输、使用过程中及定期检验时由于失误而产生不必要的损失。对石化气瓶的漆色和字样，我国作了明确的规定。如气瓶外表的涂层颜色、字样的色环，必须要严格符合GB7144中《气瓶颜色标志》的规定。
要定期清理不合格的气瓶。严格按照相关标准规定进行检验，如在气瓶的使用过程中，发现有严重损坏、或存在危险隐患时，提前检验，检验必须要严格符合《气瓶定期检验站技术条件》的规定。对于存放时间过长的气瓶，在使用之前要进行严格排查。对没有达到安全要求的气瓶要作破坏性报废处理。
4 结语
气瓶与人民生活和工业生产息息相关，因此，保证它的安全性就尤为重要。相关部门也正在致力于解决气瓶在运输保存所隐藏的问题，使其更可靠，更安全、更高效。用户也要在使用时注意气瓶安全，详细阅读说明书，同时做到不私自充装气体，以免发生意外。
参考文献
[1] 姜宗博.风险评估技术研究及其在承压设备中的应用[D].北京：北京化工大学，2013.
[2] 辜冬梅.车用压缩天然气（CNG）气瓶事故风险评估[D].成都：西南石油大学，2013.
学成必归范文3
关键词：贫困山区 青少年 辍学打工
中图分类号：G525 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.061
改革开放以来，我国进入了城市化迅速发展的转型期，为了增加收入，同时也为了迎合城市发展建设的需要，许多农民开始进城打工。近年来，许多青少年也纷纷放弃了学业，走上了打工之路，这一现状不得不令人深思。是什么原因让许多青少年在花季年龄放弃了学业而选择了打工生涯？本文就这一问题以贵州毕节的三个贫困山区为例展开调查，就贫困山区青少年辍学打工成因进行了相关方面的探析。
1 调查对象的基本情况
2010年第六次全国人口普查，毕节地区总人口833.89万人，农业人口772.79万人，占总人口的92.67%。境内居住有汉、彝、苗、回、布依、白、蒙古、壮、侗、黎、满、瑶、土家、哈尼、傣、景颇、仡佬、京、维吾尔等35个民族，少数民族人口占全区总人口的28.06%。本研究就从这样一个以农业人口为主且多民族聚居的贫困山区出发，针对青少年辍学打工的现象进行调查，选择了三个具有代表性的乡镇作为本文调查走访的重点。它们分别是百里杜鹃管理区普底乡、威宁县中水镇、赫章县平山乡。
2013年1月15日―1月19日，2013年7月23―8月2日我们两次深入到毕节贫困山区针对青少年辍学打工现象开展了田野调查。百里杜鹃管理区普底乡属少数民族乡，人口主要是彝族、白族、苗族，共有22个行政村，总人口4.8万，外出打工人员接近1.2万人左右。其中调查走访的石牛角村，石牛角村人口1390人，367户人家中200多户有青壮年外出打工，其中有青少年辍学打工的有103人。
威宁县是毕节市唯一的少数民族自治县，贫困面大、贫困人口多、贫困程度深，经济社会发展相对滞后。中水镇位于贵州省毕节市威宁县西北部，全镇辖19个行政村，113个村民小组，总人口4.5万人，共9501户，居住着汉、回、彝、苗、布依五个民族，其中少数民族人口占全镇总人口的51.6%，是一个典型的少数民族聚居乡镇。调查走访了前河村，389户，总人口1876人，外出务工人员588人，其中有122人是青少年辍学打工者。
赫章县平山乡辖17个行政村，104个村民小组，居住着汉、苗、彝、布依、白族等5个民族，共7942户，总人口3.08万人。其中调查走访了中寨村，距乡政府驻地2.5公里，辖6个村民组，474户，2122人，其中有劳动力954人，外出务工人员415人，外出务工人员中有98人是青少年辍学打工者。
2 毕节贫困山区农村青少年辍学打工现状
所谓辍学是指所有未完成学制规定年限的教育，而中断学习，离开学校的现象统称为辍学。[1]
调查小组走入贵州毕节山区进行入户调查共计228户，其中普底乡石牛角村入户调查72户，中水镇前河村入户调查60户，平山乡中寨村入户调查80户。现将三村青少年当前生活现状列表如下：
[[村名＼&总数＼&辍学打工＼&比例＼&上学＼&比例＼&务农＼&比例＼&石牛角＼&154＼&68＼&44.2%＼&84＼&54.5%＼&2＼&1.3%＼&前河＼&135＼&82＼&60.7%＼&48＼&35.6%＼&5＼&3.7%＼&中寨＼&176＼&45＼&25.6%＼&128＼&72.7%＼&3＼&1.7%＼&]]
青少年外出打工者辍学时间段归纳列表如下：
[[辍学
总数＼&小学
辍学＼&占总数＼&初一
辍学＼&占总数＼&初二
辍学＼&占总数＼&初三
辍学＼&占总数＼&68＼&3＼&4.4%＼&19＼&27.9%＼&14＼&20.6%＼&32＼&47.1%＼&82＼&4＼&4.9%＼&27＼&32.9%＼&15＼&18.3%＼&36＼&43.9%＼&45＼&1＼&2.2%＼&12＼&26.7%＼&6＼&13.3%＼&26＼&57.8%＼&]]
现在根据以上两个表的数据及实地考察所获得的资料，对青少年辍学打工的现状作如下概括：
2.1 从辍学年级看，初中阶段辍学率高于小学，多数集中于初中毕业
调查发现，青少年辍学有一个时间段划分，主要辍学年级段为小学升初中时期，初中升高中时期，这两个年级段是青少年辍学的频发阶段。小学阶段的学生由于年龄尚小，辍学率比较低。我们以B小学为例，2003年升入初中的学生为40人，即初一学生为40人，到了初一后，有4名学生因家离学校太远衣食不便而辍学，上初二时又有4名学生辍学，而剩下的32名学生升到高中的仅为10名。辍学的那22名学生主要原因是没有考上高中，但是他们也几乎没有再次复读进行考试而选择了辍学外出打工。
在调查时与中水镇某一中学校长谈及青少年辍学的问题时，他告诉笔者学校辍学最严重的一次是1996年，那时候升高中的共有32人，其中有26名学生辍学，只有6位升入了高中，他所处的村子自国家恢复高考到现在也只出了4名大学生。
2.2 从辍学人群看，“留守子女”辍学率相对较高
“留守子女”主要是指那些父母长期在外打工而留在老家的子女。近年来，随着农民外出务工人数的不断增多，“留守子女”这一特殊群体出现许多的问题，笔者通过对部分学校和家庭的走访调查，发现“留守子女”在初中阶段辍学率较其他同龄人高出很多。现将笔者调查的平山乡农业技术高级中学初三年级2009年，2010年，2011年辍学青少年家庭背景列表如下：
[[年份＼&辍学总人数＼&留守子女＼&比例＼&非留守子女＼&比例＼&2009年＼&22＼&16＼&72.7%＼&6＼&27.3%＼&2010年＼&25＼&20＼&80%＼&5＼&20%＼&2011年＼&23＼&18＼&78.3%＼&5＼&21.7%＼&]
]
2.3 从辍学出路看，多数青少年辍学外出打工
通过对青少年辍学后状况的分析发现，相当一部分学生在辍学后外出打工，有不少学生在辍学前就有了明确的去向，也就是先找好打工地再辍学。调查显示，83.6%的学生在辍学后外出打工，只有16.4%的学生游逛于社会或是闲居在家中。在调查中笔者发现：辍学青少年外出打工的主要原因更多的是受到同龄群或父母外出打工的影响。部分辍学生的父母明确表示，孩子辍学外出打工不是为了家庭经济，而是在诸多因素影响下孩子既然己经选择辍学，总不能让他们闲居在家中，外出打工不仅能早点接触社会，还能有点生活目标。另一部分父母则明确表示，孩子辍学是因为其学习不好，读书无望，不如早点出去打工早点赚钱。同时在所访谈到的在辍学后在外打工的青少年，并未因中途辍学而感到后悔，多数人对自己现在的生活状态比较满意，并认为“打工也挺好的”。这一观点在贫困山区青少年中产生并传播，对辍学现象的普遍发生产生了一定的强化作用。
3 毕节贫困山区青少年辍学打工的诸因素分析
3.1 家庭文化资本投资薄弱
布迪厄在《文化资本和社会炼金术》中提到：在考虑经济资本的同时，不能遗漏最隐藏的最具社会决定性的教育投资――家庭所输送的文化资本，将来教育行为中所产生的学术性收益直接依赖于家庭预先投资的文化资本。可是由于经济原因，许多贫困山区的家庭用于子女教育上的投资非常少，一般情况下除了基本的课本费和学校要求的一些必须费用之外，父母很少会给子女购买一些文化滋养品。在调查中一学生告诉我们，我很羡慕城里的孩子能学弹钢琴、学跳舞，但是家里没有这样的条件，即使父母有钱也先考虑的是修房子，不愿意在这方面投资。
当然物质的投资只是其中的一方面，另一方面还体现在时间的投入上。从空闲时间的拥有量来看山区父母拥有较多的时间，但投入在子女身上的时间并不多。首先是观念问题，据调查，贫困山区很少有父母辅导孩子功课，大多数父母认为读书是孩子自己的事，对孩子的教育持放任态度。在对辍学青少年的辍学原因的调查中发现，有32名青少年选择辍学，父母放任或不关心，占到辍学青少年总数的62.3%。其次，贫困山区父母文化水平较低，大大制约了家长对孩子的教育。最后，贫困山区家庭对子女的教育期望值低。贫困山区大部分父母对子女的期望是他们读完初中就应该出去打工。
贫困山区父母较低的文化水平、教育投入、教育期望形成了对教育的消极的心态，同时也影响了子女对教育的态度。这样，贫困山区青少年在继承了较低文化资本的基础上，加上其消极的教育态度，进一步导致了其学业的失败或预期失败，青少年辍学现象据此不断发生。
3.2 城乡二元结构导致新读书无用论的抬头
在城市，教育被看作是家庭和社会关注的中心，形式多样的教育不断呈现。在农村却出现了新的读书无用论。读书无用论何以在农村社会中抬头？在以城市化、工业化的现代社会进程中，城市成为现代化的先导与主体，虽然今天的农村面貌有了一定程度的改观，但是城乡差距依然客观存在，尤其贫困山区与城市的差距更为突出，贫困山区还有许多人为衣食、为读书、为基本的生活担忧，这就是事实。据此，城乡的二元结构依然客观存在。
在城市，上大学是人生必须经历的一个阶段，但是在贫困山区认为上大学只是少数人的事。父母对子女未来不敢抱有太多、太高的期望，相反极其看重眼前的利益。一方面，贫困山区教育的普遍落后，山区青少年教育成功的可能性越来越小，不如早退学早打工早适应社会；另一方面，高等教育的收费越来越高，大学生择业越来越困难，很多学生出现毕业即失业的现象。这样前期的教育投资得不到任何回报，学生回家后的社会生存能力还比不上那些读书少的同龄人。因此，在山区流传着这样一句话“不上学等着穷，上了学立刻穷；不上学走土路，上了学走投无路”。
3.3 学校布局调整失当带来的求学危机
2001年《国务院关于基础教育改革与发展的决定》中将调整农村义务教育布局列为一项重要工作，并指出应“因地制宜调整农村义务教育学校布局。按照小学就近入学、初中相对集中、优化教育资源配置的原则，合理规划和调整学校布局。”然而近些年来，部分贫困山区为了节约办学成本，出现了中小学布局调整失当，这种情况所带来的各种问题及其消极影响已日益凸现，上学的困难使得一些农村学生，尤其是边远、贫困山区学生遭遇求学危机。通过与村干部的访谈笔者了解到，撤并学校造成了当地很多学生辍学，辍学后的大部分青少年选择与亲友外出打工。
3.4 亲友外出打工现象对青少年的影响
青少年正处于青春期，在发展阶段中属于向同期团体认同的发展阶段，因此，非常容易受到同龄群体的影响，容易受到同龄群体中偏差行为和价值观的影响。特别是辍学外出打工青少年对在读青少年的影响特别大。辍学生东明在辍学后，就先后说服4名同学和他一起到温州打工。同时处于青春期的青少年对外面的世界充满了好奇与憧憬，他们常常看到外出打工的亲友回家后手里握着自认为最现代化的手机，身上穿着流行服装，还带去了许多新鲜的小礼物，这一切对在校的中小学生特别是中学生所带来的诱惑是不可抗拒的。另一方面有部分青少年在求学期间因父母或朋友等在外而入城住过一段时间，会因城市的繁华留念，对城市生活的向往。这种不安的留念与向往在他们的生活学习中逐渐误导他们走向辍学的边缘。此时，他们还会进行一些对比，当地教师和在外打工者，他们看到的是上班环境不如打工者的城市环境，教师拿的工资不一定就比打工者多。由于各方面的诱惑，使他们在以后的生活和学习中逐渐失去方向，他们开始厌学、逃学、离家出走，最终“如愿以偿”地辍学打工。
参考文献：
[1]国家教育发展研究中心.义务教育效益研究[M].人民教育出版社，1992.
[2]孙立平.断裂：20世纪90年代以来的中国社会[M].社会科学文献出版社，2003.
学成必归范文4
关键词：高校大学生；课程考试；作弊；logistic
中图分类号：G642.474 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）49-0077-02
近年来高校大学生在期末课程考试中作弊行为越来越普遍，考试作弊不仅危害高校的学风建设，对高校人才培养质量以及教学管理都造成恶劣影响。本文研究大学生在期末考试的作弊行为以及影响因素，从而为加强学风建设、为教学质量管理部门制订有效遏制考试作弊的对策提供科学依据。
一、调查设计与数据获取
于2014年6月4～5日对江苏扬州市的三所高校进行了调查。问卷在每所学校等额发放70份，对各学校上自习的学生随机发放。经解释后，要求被调查者当场匿名填写问卷。调查共发放问卷210份，收回192份，去除回答不完整或有明显错误的问卷，共取得有效问卷186份。对回收的调查问卷使用SPSS19.0统计软件进行统计与分析。本次调查样本的组成结构分布情况如下：男生71人，女生115人，分别占总调查人数的38.2%和61.8%；大学一年级学生67人，二年级学生64人、三年级学生55人，分别占36.0%、34.3%和29.6%；担任班级或学院干部的有62人，占33.3%，党员有27人，占14.5%，团员有117人，占62.9%。
二、对考试作弊行为的调查
从“自身作弊行为”和“发现同学作弊行为”这两个方面来考察大学生期末课程考试的作弊情况。在回答“进入大学以来，你在考试中作过弊吗？”的问题时，有48.4%的学生在考试中“有过作弊经历”，有34.9%的学生“从未作弊”，还有16.7%的学生“想做但不敢”，存在考试作弊的隐性危机。在回答“在大学里，你有发现同学作弊吗？”的问题时，竟然有高达91.9%的学生发现“周围同学考试作弊”，其中有40.3%的学生认为在考试中“有很多同学作弊”。可见，大学生考试作弊情况已经到了十分严重的程度。
三、影响考试作弊行为的因素分析
1.变量设置。为了考察哪些因素影响了学生在期末课程考试中的作弊行为，基于缪瑾等的研究成果[1]，本文将影响学生期末课程考试作弊行为的因素定义为八个变量，即学生性别、所在年级、是否是班干部、课程性质、学习态度、成绩态度、学风考风、作弊惩罚。各变量的定义与赋值如表1所示。
2.模型选择。本研究模型估计方法采用二元概率模型Logit回归分析方法。将学生在期末课程考试中的作弊行为Yi（如果第i个学生在课程考试中有作弊行为，Yi=1，否则Yi=0）定义为被解释变量；把影响学生考试作弊行为的因素定义为解释变量Xj。相应的Logistic模型表达为：Yi=ln =β0+ βijXij+εi，其中p为因变量为1的概率，β0为常数项，βj（j=1，2，…，n）为回归系数，Xj为考试作弊行为的影响因素，εi为随机误差且服从正态分布。
3.模型计量结果与讨论。将模型中涉及到的所有变量纳入进行估算，模型的估计结果如表2。
由表2可知，模型的Hosmer-Lemeshow统计值均不显著（p>0.05），且似然比卡方统计值在0.000水平下显著，表明模型的拟合度较好，并能较好地拟合总体样本数据。依据回归模型的结果，可以发现如下几点。
（1）在学生个体特征中，性别和年级都在0.01的水平上显著影响学生的考试作弊行为，男生相比女生更倾向于考试作弊。年级对学生考试作弊行为的影响系数为0.667，在诸多影响学生考试作弊行为的因素中，居于第三位。也就意味着，高校学生随着年级的升高越容易发生考试作弊行为。
（2）学生是否为班干部对考试作弊行为不产生影响。可能的原因：班干部由于要从事更多的活动，从而会影响其学习时间。在考试中为了获得较高的学习成绩，进而参与“评奖选优”活动，班干部为了利益也会发生作弊行为。
（3）课程性质显著影响学生期末课程考试作弊行为。这也与众多的研究成果相一致。学生对于专业基础课程、技能课程都比较重视，发生考试作弊的情况也相对较少一些。最容易发生考试作弊的课程为公共理论课程和选修课程。可能的原因：公共课程一般都是几个班一起上，课堂纪律大多较差，教师课堂讲授的也较为枯燥，学生平时对此类课程缺乏学习兴趣，考试的时候为了及格就会铤而走险地采取作弊行为。
（4）学习态度非常显著且反向影响学生的考试作弊行为，影响系数为-0.713，在诸多影响因素中是最高的。也就是平时学习越是勤奋的学生在期末考试中作弊的可能性越小。这与笔者多年的教学感受相一致。
（5）成绩态度对学生期末考试作弊行为影响不显著。在调查中也表明，对成绩持无所谓态度的学生和认为成绩非常重要的学生，在期末考试中都有作弊行为。可能的原因：对成绩持无所谓的学生考试作弊的动机在于“混及格免重修”，而认为成绩非常重要的学生考试作弊的动机在于获得奖学金或各种荣誉称号。
（6）学风、考风显著正向影响着学生期末课程的考试作弊行为。整个学校的学风、考风越好，平时学生越能积极、主动地求知好学，就是成绩比较差的学生，在此环境的潜移默化的影响下，也会随着班级的氛围在认知和行为上有一定的改善和提高，考试作弊行为发生的可能性就越小。
（7）作弊惩罚对学生课程考试作弊行为影响显著。学校对作弊惩罚越严厉，学生因作弊付出的代价也就越大，学生就会在作弊之前考虑随之而来的风险。这也与长期教学实践中总结出的经验相符。
四、主要结论与对策建议
1.主要结论。本研究以江苏扬州三所高校的186名大学生为对象，采用调查问卷的方式，研究了大学生期末课程考试作弊行为及其影响因素，得出的主要结论如下：①高校期末课程考试作弊行为很严重。当前大学生考试作弊行为已经到了十分严重的地步，近半学生有过考试作弊的经历。②学生在期末课程考试中的作弊行为主要受到学生的性别、所在年级、课程性质、对学习态度、学风考风和作弊惩罚的影响，与学生是否为班干部和对成绩态度无关。③在影响学生期末课程考试作弊行为的各因素中，其影响方向和程度各不相同。其中学习态度和学生所在年级的影响最大，影响系数分别为-0.713和0.667；其他因素的影响程度依次为学风考风（-0.533）、性别（0.482）、课程性质（0.458）和作弊惩罚（0.394）。
2.对策建议。①学校需要在大二、大三年级中形成一个良好的学习氛围和考试氛围，使学生明确考试目的，端正考试态度，建立科学的应对考试方式。②学校需要对考试作弊的高风险人群在学业上加强教育与管理，加强公共课、选修课的监考管理，并加强学生的考试道德规范教育。③根据课程的特点，在培养学生能力、提高学生素质的前提下，侧重于考核学生对知识的理解、分析和综合应用能力，降低最后考试成绩的比重，同时加大平时作业、实验操作、课堂讨论、读书报告、文献检索、参与项目等多种形式的比重，实行灵活多变的课程考核方式，防止学生完全靠考试前突击来通过期末课程考核。
学成必归范文5
论文关键词：清代；桐城；女性文学；原因；
桐城向称诗歌之乡。据《桐山名媛诗钞》记载，清代以降，桐城有女诗人近百家，吴希廉所辑《桐山名嫒诗钞》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而闺阁中亦往然。……我朝选闺秀诗者有王西樵《然脂集》，陈其年《妇人集》，胡抱一《名嫒诗抄》，汪仞庵《撷芳集》，……其以女史选诗者则有王玉映《名媛诗纬》，恽珍《浦正始集》，吾乡方唯仪则《宫闱诗史》，未闻辑一隅闺秀诗至有百余家者。”清代桐城女性诗歌创作之浩繁。成为整个桐城诗歌创作中别具一格的一道风景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究这种特殊的文化现象形成的原因，首先应该从明末清初整个社会思潮变化的背景出发。
一、明末心学思想的传播与桐城女性文学创作的关系
影响明代士人风气的一个特殊因素是心学对理学的冲击，宋学经明初政府的大力推动，一时形成所谓“道德一而风俗同”的局面。从朱元璋建国到正德时期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，与明初严密的政治统治相适应，在思想文化领域内，学术上承袭元代，尊重程朱理学。有人曾这样记叙明初思想界的状况：
“明兴，高皇帝立教著政，因文见道，使天下之士一尊朱氏为功令。士之防闲于道域，而优游于德囿者。非朱氏之言不尊，”从正德至万历中期，(1506--1602)，是人文注意思潮兴起的市民文化期，随着王阳明“心即是理”的学说大兴，宋儒包办、政府选定的对儒家经典的解释，除了供科场之用外，不在对士子的行为发生有效的规范作用，在传承方面，王学倡导的自由的书院讲学风行之后，游学大兴，官办学校为之一虚．士人不在学校而到山水坊院之间去“致良知”了，正如明史中所说：“嘉隆之后。笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”所谓“致良知”学说，认为“喜怒哀惺爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，……七情顺其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，虽众人、贤人、小人没有区别。”嘲§董梦石跟晚年的王阳明学道，一次出游回来告诉老师，：“今日见一异事，……见满街人都是圣人，”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异?”王艮出游归，也发现满街人都是圣人，王阳明说：“你看满街人都是圣人，满街人到看你是圣人在。”翻由此可见，王阳明学说，大大取消了圣人、小人的道德和本体上的距离，这对于与小人并列的妇女是有利的。而且他的良知是融合着“性、情、理、欲”的浑沌未分的“一点骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”说与文学关系甚密，而真、情、欲往往被认为是与妇人、女人性近。妇女解放是衡量社会解放的天然尺度．晚明妇女解放思想的萌芽，有待于礼教这根绳索的松动，而这种松动在理论上是由李贽完成的。
王学后进中李贽是谈论女性问题并与女性接触较多的人，有人对他说：“妇人见短，不堪学道”李贽作答书道：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎?设使女子其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”李贽的“童心”说，从王阳明“良知”而来，但偏重以“真”矫“伪”“假”。他说：“夫童心者，真心也，……绝假纯真。最初一念本心也。”闱四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又说：“念佛时但去念佛，欲见慈母时但去见慈母，不必矫情，不必逆性……真心而动，是为真佛。”眷五他以此为准则来对待一些妇女问题。李贽的这种思想无疑为明代后期乃至清代女性文化的发展打开了一扇窗户。
而在桐城众多女性诗人中。以方氏一门，最负盛名。《中国妇女文学史纲》认为“清初龙眠闺阁多才，方孟式、方维仪、方维则姊妹尤杰出。”阎探方氏家学之源流，则多以心学为宗．据黄宗羲《明儒学案》所列，方氏姊妹之祖父方学渐属心学的重要学派——泰州学派的继承者：“泰州学派是一个强调以身为本的具有平民色彩的学派，以个人为中心来重新审视个人与家庭、国家与社会之间的关系。在妇女问题上认为：妇人、女人在本质上、智慧上是亦同有是理，并不比男子逊色，夫权也不是绝对的，族权主要是用来通财济贫的……”。学渐育三子，长大镇，次大铉，皆进士，季大钦，郡廪生，孟式、维仪乃大镇女，吴令仪乃大镇媳，维则乃大铉女。陈济生《方大镇传》记载大镇躬亲政务，好尚心学，曾与当时名流聚集京师，建首善书院，讲学其中，可以说，正是方学渐父子两代道德学术滋养，至第三代才出现一门名媛彬彬盛况。
二、婚姻的需要与桐城女性文学创作的关系
清代女性文化的繁荣的背后还体现出社会对女性需求层次的提高。清代有禁止官员狎妓的禁令，致使大多数有闲阶级的男子们把兴趣转向了自己的家庭，有些买姬妾、蓄家乐，有些便以与妻妾们酬和为乐事，文学毕竟是比较风雅的一种消遣，于是士大夫们争相效尤，蔚成风气。对于妇女自身来说，文学成了名正言顺的事，更加求之不得．因为不仅她们被束缚的才华终于得到了某种施展的机会，而且还因此增添了家庭生活的情趣，增进了夫妻之间的感情，也在一定程度上提高了他们在丈夫心目中的地位。
谢肇制，《五杂俎》的作者，在一段关于女子之才与色的论述中曾说：“妇人以色举者，而惹次之，文采不章，几于木偶也。”他说得非常清楚，美即意味着长相，也意味着文学才华。清代王相母亲作《女范捷录》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非；——盖不知才德之经与邪正之辨也。”这段话即明确了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的确立。为女性文化的繁荣创造了良机。
《桐城续修县志》卷之三风俗卷中有这样的记载：“女家重择婿．男家亦重择妇。”誊三虽然文章中没有详细列出“男家择妇”的标准，但我们是否可以推断出，女子的才学应该是其中一个十分重要的方面。《桐城名嫒诗钞》一书中记录了不少闺房之内，夫唱妇和，举案齐眉的和谐画面，可见受过良好教育的妻子是成为“闺中良伴”一个不可或缺的条件：
张莹，方中履之妻，性慧，喜读书，于归后，即屏弃纷华，从夫学诗，以写起意，多见道语，不类世俗女子香奁之音。著有《友阁集》；
张姒谊，与莹为姐妹行，太守同邑姚文燕室，工诗，随夫宦游蒲亭皇华，而不废吟哦。文燕每退食，必倚身唱和为乐。著有《保艾阁集》；
姚苑，幼读史书，好吟咏，年十五归茂稷，闺中唱和，如良友焉：
姚凤翔，幼博经史，既归云旅，分题梧阁，此唱彼和，积稿盈尺：
左如芬，阶州知州同邑姚文熊室，伉俪甚笃，文熊远客，如芬思念，辄赋诗遣闷；
姚德耀，中城指挥同邑马占鳌室，素娴内则，性喜为诗，闺阁中倡随歌咏，互相诗友，不减梁、孟。
三、母教的要求与桐城女性文学创作的关系
“母教”是儒家伦理传统的一个长久信条。刘向的《列女传》以十四位模范母亲的故事为开篇，是女性训诫文学的开山之作。到了明代，通过给士大夫的妻、母授予名誉头衔，明政府从官方正式承认了女性对男性的教育贡献。桐城一县，明清两代，男子外出做官或远游者不计其数，母亲就当仁不让地担负起教育后辈的职责。正如《桐城民俗风情》一书中所录地方民谣：“桐城好，乡校颂声传。都堂继志开家塾，南路延师启后贤，膏火给良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官还做客，教儿宜古更宜今，宵共补衣灯。”书中且有后记说明：“吾乡宦游与远幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈张太君，秉外王母胡母训，恭俭人慈，深明大义，虽膝下仅不肖一人，而教诲之严与煦育之恩并重，故日则竭蹶延师，夜则篝灯课读，每同志过谈时，必于厅事后侦之，或援经道古，语语在名教中，即典衣沽酒出，以助谈其兴，倘稍涉戏谑，则呵逐立加。”俗话说，十年树木，百年树人，人才的培养，非一朝一夕，需要经过几代人的努力，需要有个良好的家庭教育环境。从桐城大作家成材的经历来看．他们的家庭教育环境有个共同的特点：全是出身于书香之家，父母具有较高的文化水平，对孩子的教育极为严格。刘大抛的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目虽无见，而操作不辍。樾五岁，与伯兄、仲兄从塾师在外庭读书，每隆冬，阴风积雪，或夜分始归，统奴皆睡去，独大家偎炉火以待，闻叩门，即应声策杖扶壁行启门，且执手问日：‘若书熟否?先生曾扑责否?’即应以‘书熟，未曾扑责。’乃喜”。姚莹是姚鼐的侄孙，他在得到姚鼐教诲的同时，还得到其母的严格家教，用他本人的话来说：
莹兄弟方幼，太宜人竭蹙延师教之，每当讲授，太宜人屏后窃听，有所开悟则喜，苟不慧或惰，则俟师去而苔之，夜必篝灯，自课莹兄弟，《诗》《礼》二经，皆太宜人口授。旦夕动作，必称说古今圣贤事。”桐城的一代文学宗师姚鼐也曾竭力赞扬妇女的才学过人。尤其认为母教对持家、教子起到了决定性的作用。如在《郑太孺人六十寿序》中，他赞扬“侯官林君母氏郑太孺人，少善文辞。”在其丈夫死后，他说：“上事姑，下抚两幼子，辛苦劳瘁，以其学教二子，同一年得乡荐，季者成进士，为编修。余每与两林君言论，非世俗浅学也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美誉最为登峰造极的是桐城龙泉学博孙森之女，张文端公张英之妻姚氏。据马其昶所著《桐城耆旧传》所载，姚氏性好简朴，虽夫位至卿相，不改其态，生平于《毛诗》、《通鉴》悉能淹贯，旁及医药、方数、相上之书，而尤好禅学。子廷玉，继入翰林，直南书房时，康熙帝尝顾左右日：“张廷玉兄弟，母教之有素，不独父训也。”
四、桐城特有的文化氛围与女性文学创作的关系
桐城以一县之地．产生出如此纷繁的女性文学。其原因当然离不开文化之乡浓郁的文化风气。一是读书风，桐城境内，书院多，私塾多，家学多，读书的人数多，“通衢曲巷，夜半诵读声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”。学子不仅在本乡本县读书。还到外县外省读书，许多人几岁就学，二十出头就读遍经史百家，学问渊博，在科举考试中蟾宫折桂，名列前茅。“穷不丢猪，富不丢书”这是桐城世代相传，被奉为金科玉律的民间谚语。
《安徽名嫒诗词征略》中便有许多桐城女子自小博览群书的记载：吴令则，……博通经史，小从父学诗，声调婉丽；吴令仪，……自幼勤学不倦；章有湘，……幼时人塾，常背诵《捣衣篇》《长恨歌》，一字无讹，与姊瑞麟、妹玉璜、回谰、掌珠，并善才名；吴坤元，……幼奇慧，从从祖应宾受书，辄成诵，十岁知属文；姚宛，……幼读史书，好吟咏；姚凤翔，……幼博经史，善吟咏；吴氏，……诸生询女，幼读书时，父以“自古以来天气好”诗句命对，即应声日：“放怀之处世情疏”，父奇之；方份，……性好书史，幼从祖姑读，及笄，学益进，……弟自塾中归，必与讨论诗文，一日，弟持师出联“桐子迎秋老”五字至，未及对，份辄举唐人诗“桃花带雨浓”句应之，父大喜，谓工致蕴。
二是尊师重教风。明清两代，桐城县内私塾遍布，教师颇受尊重，文人从教者多。“与文人贤儒重教重读相呼应，地方官宦士绅亦积极捐资办学兴教，数百年间，学风熏染，书香四溢”。桐城甚重女教，《桐城续修县志》指出：“邑重女训，七八岁时以女四书、毛诗授之读，稍长，教以针黹尤必习于井臼，虽巨室不娇惯。”％如姚鼐《郑太孺人六十寿序》云：“儒者或言文章吟咏非女子所宜，余以为不然。使其言不当于义，不明于理，苟为炫耀廷欺，虽男子为之，可乎?不可也。明于理，当于义矣，不能以辞文之，一人之善也。能以辞为之，天下之善也。言为天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
三是讲学结社之风。“桐城地处畿内，易得风气之先，……明代中叶，朝廷腐败，部分名宦、硕儒隐居桑梓，倾心办学。正德十六年，兵部郎中何唐弃官归里，首倡讲学，继有统自澄设辅仁馆，赵鸿赐组织“陋巷会”，方学渐筑“桐川会馆”，授徒讲学。明末，县内聚友结贤，讲学论政之风更盛，钱澄之、方以智、方文、孙临结有“泽园社”，胡如理、方咸亨、潘江组织有多种文会，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力荐，极力倡导教育。”桐城文人足迹遍及全国。一时听者如云，极大地提高了桐城的文化品位和学术影响。这一学术风尚或形式，影响了家族女眷。据县志记载：万历三十八年，(1610年)女诗人方唯仪、方维则、吴令仪等相聚唱和于县城清芬阁，此为县内最早的名嫒诗社。在这几位名媛的带动和教导下，先后有多位女性从事过文学创作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陈舜英(方以智之子中通之妻)、方如环(中通长女)、方如璧(如环之妹)、张莹(方以智之子方中履之妻)、张姒谊(张莹之姊妹)等。
学成必归范文6
论文摘要：本文试对竞陵派诗歌本质论、创作论、风格论、鉴赏论作一鸟瞰，以其发现其合理性之一面。对真精神、清、厚、活物等诗学概念及其相互关系作一阐述，以界定其具体内涵和价值。
在流派众多、争斗激烈的明代，竟陵派“另立幽深孤峭”【】]之宗，一时“海内称诗者靡然从之。”l。他们评点的《诗归》，人们曾“家置一编，奉知如尼丘删定。”【其影响达“三十余年-[43。然而，清代以后，竞陵诗学使被摈弃垢病，斥为“狂诞”[、“浅率”[，甚至日为“鬼趣”[、“兵象”[。直至二十世纪八十年代，其诗歌和诗学才重为人所重视。竟陵派针对公安派粗俗、浅率之弊，提出了“真诗”的主张。其阴柔审美趋向是中国诗学中与阳刚并行互渗的一极，体现了华夏美学中阴阳协调贵中和的精神，清与厚两极正是竟陵诗学在此方面的表现。其诗学上承沧浪、后启渔洋，针砭时弊，“以厚为诗学以灵为诗心”[。]，有着独到精深的见解，本文试从其对“真诗的追求；“清”与“厚”美学范畴及其关系，以及“诗为活物”的诗歌鉴赏论等方面进行论述。
一
“真诗者，精神所为也，察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往游于寥廓之外。钟惺这段最为人熟知的名言揭橥了其诗学理论的核心，即文学的本质在于创作主体感情的抒发，“作诗者一情独径，万象具开，口忽然吟．手忽然书，”所作即是真诗【1。真诗这一提法屡见于明代诗学理论。如李梦阳说：“予之诗，非真也。…出之情寡而工之词多者也。”[1。]屠隆说：“世有心溺圭组，口胃烟霞，其言虽佳，其味必短。何者?为其非真也。。他们提出的看法无非是要求诗作有作者个人的真情实感。而钟惺说的真精神则是指“引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而矣”[】竟陵派的诗学理论，真诗有两个方面，一则近似公安派，要求独抒性灵，有自己的独特感受；二则是其所言性情不尽同于公安，而是要求诗歌表现的精神与古人合，具有人类千古共有的诗心。作诗必“务求古人精神所在”，[】就如施莱格尔所说的“诗的本分是再现永恒的东西亦即在所有时间和所有地方都有意味和美感的东西。”n这就给个人的情感以限定，体会到在艺术创造中表现出的情感不仅仅是简单的个人情感的胡乱发泄，要求艺术作品中表现的性情是经过诗人改造提高后符合人类大众共同的心理机制，能够使读者的阅读过程中产生一种与作者息息相通的情感，这种“诗意情感”才是真诗所产生的源头。如果作者不明白这一道理的话，一味泛滥情感，就会如同公安后学那样，“效颦学语，其究为俚俗，为纤巧，为莽荡。”]只能使诗歌变得俗不可耐。钟惺还说“见古人诗久传者，反若今人新作诗。……仓卒中，古今人我，心目为之一易-i：ls]。这恰如施莱格尔所说的“最老的过去的诗人是荷马，但在我们看来他也是以最生动、最清新的方式描写现在的诗人，每一个真正的诗人都是把自己的时代带入过去。”[】也就是说在阅读中读者与作者对话，彼此视界交融互换，诗歌中亘古不变之性情历历浮现在眼前，正如施莱格尔所言，诗歌“拥抱过去、现在和将来，真实生动地再现永恒而完美的时间。眦州在探索诗中的性情的历时性本质时，钟惺先于黄宗羲“有一时之性情，有千古之性情”的观点．提出何谓真性情的理论，是具有其独到的价值的。
竟陵诗论一向遭人诟病就是其“孤怀”、“孤诣-i：z1]-幽情单绪”[2，论者以为“把诗文创作引向一条更为狭窄之路”，“识堕于魔而趣沉于鬼”，[2实则此为一大偏见，钟惺所说的“幽情单绪，孤行静寄”、“虚怀定力眦。]与谭元春所说的“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤，行于古今之间，不肯遍落寥廓，而世有一二赏心之人，独为人咨嗟彷皇者，此诗品也”[2，实则来源于道家美学与禅宗思想，亦有独特的理论价值。
首先注意到他们说作诗要远离“喧闹”，要傲到“凡为诗者，非特此纳交也，所赏人诗者，非为我交好也-[zt]，指出“今诗人皆文人也。文人为诗，则欲有诗之名，则其诗不得不求工者，势也。……愚以为名无损益于诗，而盛名之下，使不善处名者，心为之不虚，而力为之不实。见诗出而名为之，是则诗而已。”[2b]这些见解都是针对源自中唐以后诗歌的俗化倾向，诗日益成为人社会交往的工具，作诗成为正统文人酬答应和的公事来说的。王国维说：“诗至唐中后叶以后，殆为羔雁之具也。叽诗逐渐“非诗化”了，人们学诗作诗不过为求名附庸风雅罢了。此种现象明代尤盛。诗人吴乔说：“诗坏于明，而明诗又坏于应酬。……唐人赠诗已多，明朝之诗，惟此为事。唐人专心于诗，故应酬之外，自有好诗。明人之诗，乃时文之尸居余气，专为应酬而学诗，学成亦不过为人事之用，舍二李何适矣!-e3o]竞陵之所以要追求孤怀，孤诣，远离市井，不能不说与当时诗歌为“求名、纳交”而滥作之风有关。
其次，钟惺、谭元春所学、广涉三教，对佛、儒尤有研究，钟曾著《如说》，谭曾著《遇庄》。因而钟、谭诗论也受佛道影响。宗炳主张“圣人含道应物，贤者澄怀味象。”刘勰主张：“陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。”这些美学思想都提倡人们彻底从自己内心排除利益观念，离形去智，来观照万物的根源——道。钟惺所说的“孤行静寂于喧杂之中”正类同于“澄怀”。钟、谭亦受佛教思想影响，佛教所谓的“定”，是说要心定一境，不能散动，与钟惺认为创作者不能在喧氛中迷其智识，而要心定神闲类同。所以竟陵上述论点亦包含有关于审美心境的正确认识，正所谓“不孤不足以托想-e313。
其三，钟惺所说的“乃以虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”，既指明了作诗要学习古人那样具有幽独特立的感情，说明在处理这种感情时要“伫然凝思，思接千载”，独往来于天地之间。特别值得注意的是其用一“冥”字，这是指人的心灵在虚静冥想状态。通过“虚怀冥想”，诗人就可无拘无柬的漫游天地，去寻觅那真精神了。所以在下文钟惺说：“如访者之几于一逢，求者之幸于一获，入者之欣于一室。”纠据此看来，钟惺认为真诗的产生必先有孤怀——即独到的感情；中经虚静——排除外界功利干扰；再历冥想——即对自己曾经体验过的感情进行反复的观照，使之“行于古今之间”，以期对这种另具心眼的感情提高、升华成为竟陵派所言的“真性情”。冥想是个人的情感转化为真性情的关键。谭元春说：“冥心放怀，期在必厚。蚍踟此中冥心与放怀是一对矛盾，既要求诗人舒散怀抱，释放主体情感，又要求他冥心潜思，以达到竟陵派理想的审美风格——厚。由此可知，钟、谭十分清楚地认识到激情与冥思的对立统一关系，正如英国十九世纪诗人华兹华斯所说一样，一方面指出“诗是强烈感情的自然流露”es4]，可另一方面又强调诗“起源于在平静回忆起来的情感，诗人沉思这种情感直到一种反应使平静逐渐流逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生，确实存在于诗人的心中。成功的诗作从这种情形开始。”[35]也就是说简单发泄个人情感不是真诗，必须从凝神入思才能得真诗。当然，竟陵诗学关于真诗的理论成长于晚明那种变乱纷乘、道德浇漓的环境，必然折射出作家的心态和时代气息——过于强调幽情默想，但藉此就一笔抹杀其中所包蕴的丰富内涵，那么就过于简单化了。
二
竟陵诗歌风格论拈出“清”、“厚”二字。钟惺曾写道：“诗，清物也。其体好逸，劳则否；其地喜清，秽则否；其境取幽，杂则否；其味宜淡，浓则否；其游止贵旷，拘则否；夫日取不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人，而以孤衷峭性勉强应酬，使吾耳目形骸为之用，而欲其性情渊夷，神明恬寂，作比兴风雅之言，其趣不已远乎。36]钟惺在此处提出了诗体必清的观点，反对诗人周旋于“不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人”之中，其见解与前述求真诗中要求孤怀、孤诣是一致的。钟惺认为诗人具有孤怀、孤诣，其体到清，艺术风格与人格感情一致。在这里钟惺从自我那种由用世绝望后转向自我适意所形成的“冷如万年冰，纯如无字碑叽。]的孤傲人格境界出发，突出要求审美创造主体与其艺术作品风格一致性，并把自己性情所喜好的清幽风格当作诗歌艺术风格的绝对要求，自然有取径促窄之敝，导致这种观点的原因除个人与当时的社会因素外，还可以根源到中国封建文人柔顺的性格。在追求儒家建功用世理想受挫时转而龟宿在自我清高的圈子里以示独立人格的共同心理品格，从这一方面说来，在强调风格即人的中国文学中表现出似钟惺所说的清幽风格的作品特别多，也难怪钟惺把其当诗歌的必然风格。
竟陵诗歌风格论富于理论价值的是“厚”。钟惺说“曹能始谓第与谭友夏诗，清新而不免于痕，……夫所谓有痕与好尽，正不厚之说也……至于痕则未可强融，须由清新人厚救之。”清新而有痕，当指清幽新奇，即如《四库提要》所说的“点逗一二新隽字句，矜为玄妙。”[38]钟惺看到一味追求幽奇，可能陷入空虚奇诡，以厚来补救。那么，何谓厚呢?在‘唐诗归》中钟、谭评点说：“初盛唐之妙，未有不出于厚者。”[39]“诗至中晚而衰，衰在淡，淡至极妙，而初盛之诗始亡。”e4o]“中晚之异于初盛，以其俊耳，刘文房犹从朴入。然盛唐俊处皆朴，中晚大朴处皆俊。文房氯有极厚者，语有极真者，真到极快透处，便不免妨其厚。州“看中晚唐诗，但当采其妙处耳，不必问其某处似初盛与否。蚍]“(曹鄄)此君艳诗好手，以快情急响为妙，而少含蓄，若含蓄则不能妙，选者无处着手矣。采其妙处，而其余当耐之，此看中晚诗法也。巩‘3]从上述评点分析：中晚诗风与初盛诗风相对，厚与淡相对，朴与俊相对，含蓄与快情急响相对，可见厚就是朴茂、含蓄、浑厚的风格。又如在《古诗归》中，钟、谭评陶渊明诗说：“储、王古诗极深厚处，方能仿佛陶诗。……古人论诗文日朴老，日清新，日雄浑，日积厚流光，不朴不茂，不深不清，不雄不浑，不厚不光，了此可读陶诗。竹[‘4]可见他们认为厚就是一种朴茂含浑的诗风。
从《古诗归》与《唐诗归》评点情况看，竟陵诗学特别推重苏李诗、《古诗十九首》、汉魏、陶渊明、储兴羲、王盂、高岑、杜甫沿袭下来的诗学传统，在评价时大都冠以“厚”、“极厚”字眼。由此得知，竟陵诗学传统虽然极力追踪清新自然的陶、王一派诗风，但从那种兴象玲珑，寄蕴淡远的诗风中发觉，如果诗中无味外味，象味象，一味新奇，就只能是：“同一妙语妙想，当其离心人手，离手入眼时，作者与读者有所落然于心目，而今反觉味长；有所跃然于心目，而今反觉易尽者，何故?落然者，以其深厚，而跃然者，以其新奇。”l|新奇的诗风图能一时咳人眼目，过后便觉味淡，深厚的诗风初时不引人注意，却能耐咀嚼。只有清且厚综合，方为上乘。
朴厚的风格由何而来?“厚出于灵，而灵者不能极厚。”灵指灵心，即作者的性灵。光有灵心还不行，要先“保此灵心”，后“读书养气以求其厚”。诗有“从名入，才人，兴入者”，这样“心躁而气浮”。而“从学入者，心平而气质。-e4e]钟惺认为作诗不仅要发见灵心慧性，更重要的是从学人手，养气以求得性情的陶冶，去其浮躁之病，气厚则诗必厚，这样，清与厚就能两者融合，相能益彰。
特别值得重视的是，钟惺主张诗不应该“由才人，由兴入”。诗不是简单的驰逞才力或感物吟志；不能单凭个人先天艺术创造的潜质而为，也不能单凭藉一时感情的激发，信口信手，自然成诗。诗只有本之以性情又干之以学力才能既清且厚，诗心需要的是个人的孤诣，经苦学深思升华以后的真精神。从某种角度来看，诗的清、厚关系，在钟惺那里又回到了个人独至之情与古今之真精神的起点上。有独至之慧心，方能清。有古今之真精神，方能厚。那种清而无痕、朴茂含蕴的诗风，就是由孤诣与真精神的统一而来。细观钟惺所言，在寻求真精神时所要求的是“孤行静寂于喧闹之中”，“虚怀定力冥游于寥廓之外”，在求厚的过程中，是不能从“名入、才入、兴入”，要“读书养气”，二者都要求作者摆脱功利因素的困扰，摆脱个人感情任意的渲泄；提醒诗人要读书、冥思，注意理性在诗歌创作中的指导作用，可以说竞陵诗学这种理论是对公安派后学率易诗风的深刻反思。这也是偏好清空的钟惺指出“厚”这一命题的真诣所在。总之，竟陵派的艺术风格论可以说是从其艺术本质论所派生而出的，有竞陵所说的真性情，则必有清厚诗风。
三
竟陵诗学的诗歌鉴赏论主要体现在对《诗经》阐释观上。明代《诗经》研究有四个学派，有墨守朱传派、兼采汉宋派、讲求古音派和创立新说派“。钟惺就属于创立新说派。钟惺吸取发汉儒董仲舒“诗无达话”的解诗方法，并对其作了比较充分的发挥。
“诗，活物也，游、夏以后，自汉至宋，无不说诗者。不必皆有当于诗，而皆可以说诗者，即在不必皆有当于诗之中。非说诗者之能如是，而诗之为物，不能不如是也。”[s们钟惺这段诗论很清晰地指明了在诗歌鉴赏过程中，读者不必完全回复到诗意的本意状态，读者可以凭借自己的理解在诗歌文本所营造的张力场中，充分发挥自己的感悟力，营造出一个新的读者心目中的文本，诗可以称为“活物”，是因为其中留有广阔的空间。后代的阅读者不断解读《诗经》，又不断地在解读中创造新的富有活力的不同于本文的《诗经》。钟惺看来，只有这样在历时性中永远拥抱未来，永远处于未完成状态的诗，才称得上经典，才能是真诗《诗经》本文只有一部，而“说诗者散而为之万，执一而用万-[s1]，既不脱离文本，又听从文本蓄意的召唤，这就是钟惺所提出的鉴赏论。
钟惺还具有针对性地批评了一些读者，他明言：“今或是汉儒而非宋，是宋而非汉，非汉儒尚是己说，则是其意以为诗之指归，尽于汉与宋与己说也，岂不隘且固哉?”5不论是汉儒、宋儒，还是后人参用己意，都不能作为诗之指归。注重知人论世，“每一诗欲指一人．一事者”的批评法易产生“意图谬见”重阐发微言大义。欲自立门户的批评法亦易产生“感受谬见”。只有不定于一尊，先“分其章句，明其训诂”，立足于文本的形式分析，使读者的鉴赏活动不至于天马行空。毫无限定。其次“神而明之，引而伸之，专其力，一其思，以达于古人；觉古人亦有炯炯双眸从纸上还嘱人。”5在文本与读者的双向交融之中完成鉴赏活动，创造出“第二文本”，而对“第二文本”，也不能执着，读者此时此刻创造的文本，至他el他时，则“趣以境生，情由el徙，已觉有异于前者”，“前后不可强同”，两者都不妨为一种解释。可见，钟惺认为经典作品的文本没有时间限制，后世不同时代都可对其进行理解和阐发，它的意义和价值在这种阐发中得到不断的发展，永无穷境的显示其时代价值和历史效果。如果要给“诗为活物”的活物下个定义的话，那么，活物就是指作品的生生不息的历史效果。
