老中医范文1
我想说的，是一个老中医
一个抓两服药称两次称的老中医
仅此而已
后记：
我平生最讨厌的有两个地方，一个是学校。我向来不喜欢学校，应该是说很讨厌那个地方，但我是犯贱呢还是犯贱呢，一个暑假过完行尸走肉的生活后再回到那个令我讨厌的地方后就会立马又活泼乱跳了，或许是因为老师和同学的缘故吧，看到他们我就很欣喜，但我实在不喜欢那个地方，真是犯贱呢
学校给我们班真是特别待遇。从教室的窗口望出去，总能望道一望无际的绿色栏杆，一排排的，很好看。我总是想到那句著名的“外面的人想进去，里面的人想出来”，也许我这辈子最大的梦想就是逃离这个牢笼了吧，那个锁住了我们的思想，以及那遥不可及的自由的牢笼，自由哇。那一排排绿色的栏杆，很像一个监狱，真的
老中医范文2
1 饮食养生——慎药损谷，顾护脾胃
本文涉及这些名老们都是中医大家，对于方药烂熟于胸，但其自身有病对于用药却慎之又慎，深知是药三分毒，食之不效，导引不效，方命之药。
名老们在诊疗和日常养生中都极其注重顾护脾胃之气。肖龙友曾说：“得谷者昌，若致土败，虽卢扁复生，亦难为力矣。”在治疗虚损和久病患者时，肖老尤重于脾，多用党参、山药、白术、莲肉；运中用扁豆、薏苡仁；纳谷不甘则谷麦芽。肖老在北京的家中常备有炒黄黑的糊米或炒糊的馒头，用水煮汤来治疗消化不良。成人腹胀，则取砂仁1粒，以针穿其孔中，在火上烧焦，取下砂仁，碾碎嚼服。长夏季节则用荷叶粥宽中解暑，升发脾气。
董德懋曾创立了“调理脾胃十法”。其中通下、理气、清热、祛湿、消导为攻法，益气、升举、温中、固涩、养阴为补法。董老推崇《金匮要略》中“四季脾旺不受邪”和周慎斋“诸病不愈，寻到脾胃而愈者颇多”的论述，认为脾胃病应分清虚实寒热、脾病多虚、胃病多实和脾病多寒、胃病多热等证，临床病情复杂，往往虚实夹杂，寒热并见，治疗应以攻补为纲。根据临床具体证候，每法又分为数法或数法合用，则纲举目张，圆机活法。遣方用药主张平和，强调脾胃病药量宜轻，用药宜精，重病轻取，用效通神。主张慎用大补以防阻遏气机，慎用苦寒以免损伤胃气。常说：“勿伐天和，勿伐无过”。另外，董老重视肝脏对脾胃的影响，善用疏肝理脾法。
路志正被认为是当代继承和发展东垣脾胃学说的代表人物，在临床中，路老用调理脾胃的方法治疗冠心病，收到了良好的疗效，实际上，路老把调理脾胃贯穿于整个中医的治疗过程之中，在辨证论治的基础上，治疗大量多系统疾病，如风湿病、血液病、肾病以及妇科病、儿科病等，都从调理脾胃着手，取得了良好的疗效。路老曾有“北方亦多湿邪”的理论，认为湿邪阻滞气机。脾属阴土具有“坤静之德”，又有“乾健之能”，可使心肺之阳降，肝肾之阴升，而成天地交泰之象，为气机升降之枢，湿邪伤脾阳，路老认为畅脾胃气机方可以化湿邪，湿邪一化，脾胃健运，许多病可愈。在日常饮食中，路老认为过量的饮食，会使脾胃受损，导致疾病。路老说：“养生之道，贵在后天，后天之道，又以脾胃为本。”“脾胃要注意辨证施养，才能保持人的旺盛精力。食物、药物均有四气五味，如偏阳虚体质的人可以多吃辛味的食物以助阳气的生发，偏阴虚体质的人多吃酸甘之品以养阴，药食同源，一般食养为先，体质偏颇明显者，才用药调。”路老认为“谷肉果菜合理搭配，才能补益精气津血，以利于人体的健康，同时，要辛甘酸苦咸五味调和，忌饮食偏嗜。此外，进食要有规律，适时适量，反对饥饱失常，暴饮暴食。
朱仁康幼年时脾胃薄弱，常患痰饮病，后来却寿享92岁，得益于他日常饮食中顾护脾胃之气。他饮食清淡，不喜辛辣之品。中年饮食有规律，定时定量，每餐二两，不多吃多喝，所以摆脱了胃病的困扰。陈苏生认为：“今人只重药疗，不讲食宜，给人们带来了不利的影响。”陈老崇尚《千金方》中的思想：善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲频而多，常欲令饱中饥，饥中饱耳。”
脾胃为后天之本，气血化生之源，又为气机之枢，对于一身气机的和畅至关重要。从形而下的角度讲，善养生者最重视养护脾胃之气，如果注意日常生活中顾护中焦脾胃之气，则身可健、寿可延；久病、重病之人调好脾胃之气则生机可存，病可愈。
2 运动养生——调整功能，开发潜能
名老们对导引吐纳之术都有研究，董德懋、阎润茗、路志正等也深谙导引吐纳之术并持之以恒。路志正有自创的“路氏八段锦”。董德懋坚持练习站桩功，寿享90岁。董老60多岁的时候患高血压病、头晕、目眩、头疼，血压260～270/120～155 mmHg，中西医药治疗日久，均无明显疗效。百般无奈，开始研究气功，冀以调治。董老练习站桩功，每天坚持早、中、晚练功3次，每次30～40 rnin，得以治愈。后来一直气功锻炼，毫不松懈，受益匪浅，体会颇深。董老探研气功理论，上及《内经》，下及各家学说，其中特别赞赏《素问·上古天真论》“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“积精全神，游行天地之间，视听八达之外”的思想。对《勿药元诠》中对调息、养生颂和小周天的认识颇为赞同。结合站桩功，自治救人，形成了调气、积精、全神的思想。董老认为，气功作用的核心是调气、积精、全神，炼气必先治神。张景岳说“夫百病皆生于气，正与气之为用，无所不至，一有不调则无所不病。故其外有六气之侵，在内有九气之耗，为虚、为实、为寒、为热、至其变化，莫可名状，欲求其本，则只求一气字，足以尽之，盖不调之，即病所在之处。”气机的失常，与人体的精神活动密切相关。所谓调气，即是调整呼吸，呼出身中之浊气，吸人天地之精气。故气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。精气神三宝是气功的基础。董老认为调气则积精，精聚则神全，同样神旺神全则精积、气调。这是辨证统一的关系。董老说气功可以调整人体的功能，开发人体潜能，治神从而达到祛病延年的目的。养病需养神。调气积精全神的功效，对于治疗疑难病证、陈年重病，大有俾益。长期坚持，使精气神旺盛，达到去病的目的。
除了气功，也有人认为散步最好，如朱仁康。其实道理相通，导引、吐纳、散步，都有放松心情，调整呼吸，使呼吸深长均匀、让人气定神安、物我两忘、气沉丹田之效。
陈苏生崇尚华佗的观点：“人欲得劳动，但不当使极而。动摇则谷气全消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。”陈老说：“这正是积极有为的养生方法，比那老庄之学，专门讲究清静无为，要高明多了。若一味放松形体，精神懈怠，贪图安逸，以为不参加一切劳动和活动，不消耗一点体力，就是清静无为，那就非但不能养生，反足以有碍养生了。”
3 起居饮食养生——调和阴阳
养生学认为，任何生命的产生、存在和发展都需要一个适宜发展的生存环境。《素问·生气通天论》日：“生之本，本于阴阳”。说明人的生命活动本于自然界的阴阳，人的各种生理活动都与自然界阴阳四时的变化密切相关。“春夏养阳，秋冬养阴”。《素问·上古天真论》强调“起居有常”，人的生活起居，须符合“四时五脏阴阳”才能避免疾病的发生，保持身体健康。在一天之中亦要如此。一天之中人体阳气的盛衰与自然界阴阳的消长变化相通应，人的起居应符合这一规律，做到起居有常，活动有度。笔者所访谈的每一位老中医都是按照这一规律安排生活的。路老、阎老、薛老、马老，生活都十分规律，早睡早起，在此不赘述。阎老研究子午流注，对“春夏养阳，秋冬养阴”有着深刻的理解。认为现代人动不动就冬3个月进补大量的羊肉、狗肉，夏天又吃大量的冷饮，实际上最好是冬天食用百合、山萸肉等滋阴之品，夏天可以用一些补阳之品。阎老认为现代人夜生活，早上又睡懒觉，是现代社会的一大弊病，长此以往，对人的体质有很大的伤害。因为一日之中也有春夏秋冬，也应顺应自然界阴阳的消长变化来起居。不仅如此，阎老艾灸足三里都是在春夏两季，以养阳气。
4 精神养生
4.1 好之、乐之的工作精神名老们有一个共同的特点，就是对中医临床或学术有一股好之、乐之的钻研精神。全心投入，乐在其中。
朱仁康将自己的养生方法概括为“起得早，睡得好；不过饱，常跑跑；多笑笑，莫烦恼；做点事，永不老”。朱老八旬后尚坚持每周出2次专家门诊，每次限号20，陈苏生坚持临床诊疗工作一直到87岁高龄。国医大师路志正现在仍旧担任着繁重的科研和门诊工作，薛崇成教授还每日坚持上班，马继兴教授现在仍在撰写《中国针灸史》一书，人们眼里的深奥、枯燥却是他全部的乐趣所在。老中医们多年临证，到了晚年，诊疗水平愈发出神入化，得心应手。临床诊病也是他们的兴趣所在。患者们也相信老中医们所开的方药，疗效愈发好，这种良性循环对名老们的心理是一个良性的刺激。而且年高之后，老中医们大都着手总结自己多年的临证经验，以留给后人，为中医做点贡献。这种使命感，以及社会和他人对他们的需要、尊重和感激对个体生命是很好的精神支持，养其神。临床、读书，活到老，学到老是他们共同的特点。肖龙友位列四大名医之首，可每日仍是白日诊病，夜间读书，朱仁康、路志正都是这样，乐在其中，不知老之将至。
老中医们的晚年虽然忙碌，但这种耗神和养神并不矛盾。一阴一阳谓之道，神要用方能养，只要适度，勿过用即可。清静无为并非什么都不做，是做而不执之意。
4.2 无私忘我、宠辱不惊的人生境界老中医们的人格境界令人高山仰止，那种一心为公，忘我无我的境界令他们宠辱不惊、豁达大度。自然可养浩然正气。这与那修真之士的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”的养生方式相比，可算是一种积极人世的养生之道了，但两者的共性在于都达到了那种忘我无我的境界，那是养生的最高境界，也是生命的最高境界，据笔者猜测，“天之道，补不足泄有余”。生命体完全开放，会与外界进行有益于自身的物质能量交换，也就是中医讲的养浩然正气。中医理论认为，精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动。一个人如果精神愉快，性格开朗，对人生充满乐观情绪，就会阴阳平和，气血通畅，五脏六腑协调，机体自然会处于健康状态。反之，不良的精神状态，可以直接影响到人体的脏腑功能，使得脏腑的功能失调，气血运行阻滞，抗病能力下降，正气虚弱，而易于导致各种疾病。仁慈宽厚者胸怀宽广，高风亮节，不贪不淫，故能颐养天年。传统养生学强调“形神统一”的理论。所谓的“形”即形体，指人的机体而言，而“神”则有广义与狭义之分。广义之神，是指整个人体生命活动的外在表现，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狭义之神，是指人的精神意识思维活动。形神统一，是指形体与精神相统一，形是神的物质基础，神是形的生命表现，只有形神统一，才能达到健康长寿的目的。中医学认为神是生命活动的主宰，能够统帅人体脏腑组织的功能活动，并提出“形神相因”的理论，认为人体生理功能与精神活动是密切相关的，精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动，一个人如果精神愉快，性格开朗，对人生充满乐观情绪，就会阴阳平和，气血通畅，五脏六腑协调，机体自然会处于健康状态。反之，不良的精神状态，可以直接影响到人体的脏腑功能，使得脏腑的功能失调，气血运行阻滞，抗病能力下降，正气虚弱，而易于导致各种疾病。
现代医学的研究也证实心理因素对机体的健康有明显影响，心胸豁达，性格乐观开朗的人则神经内分泌调节系统处于最佳的水平，免疫功能也处于正常状态。心理不健康的人则神经内分泌功能失调，免疫功能下降，其疾病的发病率明显偏高。所以，精神养生有着重要的意义。笔者所研究的每一位老中医，都有着良好修养，温和宽厚，诚心诚意。这一方面是由于大家们都是饱学之士，且天性颖悟，由医而悟道，境界高了，自然对于人世的纷争、不平可以一笑了之。这有点类似古人所谓“六经注我”情形，通过读经，养浩然正气，个体生命得到了升华；另一方面也是由于深谙医理，知道七情内伤，损人尤甚，所以自己多有排解的缘故。
上个世纪的中国，是动荡不安的。先有内忧外患、战乱，许多老中医们饱经忧患；解放后又有反右、文革等政治运动，许多人遭受了不公正的待遇，但他们在磨难面前都表现出了知识分子的宠辱不惊，豁达大度。
陈苏生作为上海名医被请到北京，但在京工作仅仅一两年后，就被划为右派，降级降薪，留用察看，后来又下放北京居庸关劳动，当时陈老已经五十多岁了，一年后又下放新疆工作。但他在下放新疆那样的逆境中却能一心扑在临床工作上，日诊百余人，直至劳累吐血，才扶病回到上海。马继兴在文革中被下放江西农村劳动，爬电线杆做电工，下田种地、喂猪，什么脏活、重活都干过，头部还被造反派打伤，至今留有后遗症。即便如此，马老仍不忘做学问。老伴儿说，那些日子，他在墙上贴着工作进度表，今天干什么，明天干什么，排得满满当当；在江西农村一边种田，一边还利用业余时间编写草药名录和植物检索表，拉着当地赤脚医生教授草药课……，这需要怎样的胸怀修养才能做到呀!令人扶卷叹息不已!他们用生命演绎的生平故事把中国知识分子自强不息、厚德载物的美德发挥到了极致，这样的生命是多么的坚忍不拔，灿烂动人!
4.3 欲不可灭，欲不可纵——节制物欲的思想精、气、神为人之三宝，肾气为人先天之本。名老们都有节欲保精的思想。朱仁康曾说自己：“平时沉默寡言、清心寡欲、注意节欲养生。遇到烦心之事，能耐心控制，力戒烦恼，从不与人争吵，抱着与世无争的态度。陈苏生、蒲辅周、岳美中、沈仲奎等对节欲保精都有过论述。节欲是广义上的节欲，不只是节欲保精顾护肾气。这些名老们都有一个共同的特点就是对物质的欲望很低很低，他们的生活都极简单，吃、穿、住、行都简单简陋得让后学、后辈们惭愧。采访薛崇成薛老时问及他一般都吃什么?薛老拿出他的午饭，那是一个袋装的麻花外加一袋黑芝麻糊。薛老的学生杨秋莉教授告诉我薛老生活极其简单，不光在单位常年吃这些最简单的饮食，在家也是这样。平时骑车上下班，冬天最冷的时候做公交车上下班。家里住房简陋，下班回家看完新闻联播就是工作，常年如此，过着最简单的生活。笔者去采访陆广莘教授也是这样，他住在一套极普通的老式的单元房内，没有装修、也没有客厅，程莘农老住在中研院一套50m2的单元房内，胡海牙家里，是北京郊区一个最普通的小区。笔者真是感触颇多，斯是陋室，唯其德罄!薛崇成教授曾说：“活得欲望愈低愈富足，愈简单愈轻松。”
老中医范文3
关键词：名老中医 档案建立 经验传承
1.为名老中医建档的必要性和重要性
中医学，指中国传统医学，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。是历代医家及通过不断深入地探索与反复临床实践所总结的对疾病与健康的认识。老中医是将中医药学基本理论、前人经验与当今实践相结合，解决临床疑难问题的典范，代表着当前中医学术和临床发展的最高水平，是当代中医药学术发展的杰出代表，他们的学术思想和临证经验是中医药学术特点、理论特质的集中体现。名老中医之所以能称为名医就是他们的见解比常人要高明、经验要丰富、对疾病的认识更本质化，与浩古板的古籍文献相比，他们的经验更鲜活生动，更具有现实的指导意义。正是因为有了历代名老中医经验的积累和传承，才使得中医药学历久弥新，永葆活力[1]。建立为名老中医建档不仅可以让我们研究与继承其临床经验和学术思想，更能传承他们默默耕耘，人类健康倾其毕生心血的精神。
2.为名老中医建档的途径方法
2.1全面收集资料
为了全面、地收集名老中医的活动资料，我们采通过多种途径收集原始资料。首先，我们收集了关于老中医个人生平履历的资料，包括名老中医家庭提供的名老中医的读书笔记，生活日记、文稿、诗词书画和信件墨宝、题词、讲话稿、照片、录像带、磁带等；从人事档案收集名老中医各时期的履历表、党团组织关系材料、政治头衔、职称评定、聘任立功、嘉奖、受处分、离退休资料等。其次，我们收集到名老中医学术经验方面的资料，主要包括从病人处获得的病人病历；从学生处获得的临床医案学生笔记和医药心得等记载名老中医诊疗思路、辨证处方、个人用药特色及诊疗注意事项；从名老中医工作单位采集住院病房查房制度，专家会诊、专家门诊、主持科研项目、科研课题申请书及合同书、学术著作；拜访名老中医本人得到、行医日记、论文、讲学讲稿、本人从师带徒经过。此外，我们还收集了名老中医社会活动与社会评价方面的资料，包括组织的考察意见和各种社会活动中的各界的贺词，贺信、发言，证件、致言、照片等；参加中医科研学术交流的邀请书、照片，各种荣誉证书，证章，报刊、杂志期刊上发表的具有评价性的文章和照片。通过互联网获取名老中医相关资料近年来计算机技术和电子影音技术进步飞速，为名老中医经验信息的获取提供了更多便利。
2.2系统地构建档案
为了使名老中医的档案切实地作用于医学研究工作，我们建立了系统的档案方便科研人员查阅有关资料。主要方法是对收集的资料进行整理，编制了各种专题目录以及创建档案数据库。按照档案管理的方法和原则，对收集到的中医活档案进行规范化理管理加工，实现档案材料的系统化，将名中医的有关档案资料结集出版，出书论著，编撰融文化性、思想性、学术性与教育性于一体的专题文稿。撰写名中医临迹的文章，把名中医的随诊心得和经验方法编写成中医科普文章，并定期举办名中医资料展等。开设名中医工作室，做好中医药古籍文献、名老中医的学术思想、临床经验的整理研究及中医学继承人培养工作。我院的“医馨”中医工作室已经组织举办了两届名老中医中医档案展览会，同时结合院史展览，把名中医与医院的开创结合宣传，用于年轻的医务人员和来院参观考察人员的宣传介绍新进职工的教育普及，使他们加深对中医的认识及医院的了解。此外参考赵小玲在这一方面的研究成果[2]我们还利用了数字技术及网络技术建立名老中医档案数据库，方便科研人员检索名中医档案信息。我院现已通过内部信息网建立了一个规范、高效、开放的信息平台，方便各科医生快速地查找所需档案资料。
3.名老中医档案对中医药教育与科研的价值
3.1当代名老中医是中医药学术发展的杰出代表，是联系中医传统和现展的灵魂，名老中医丰富的临床经验不仅能丰富中医学的理论体系，还能推动中国中医药学术进步；名老中医的经验传承是培养和造就新一代名中医的重要途径[3]。目前名老中医的传承形式已日趋多样化，主要有名师带徒、研究生教育、家传等形式，多种传承形式相互辅佐，对中医药经验传承事业发挥了重要的作用。但是由于诸多原因，各种传承形式并不完善，甚至有“传而不承”的迹象，传承质量有待提高[4]。
名老中医档案对中医教育的贡献体现在：第一，加强了对中医药体系的发掘和回收，丰富中医学教育资源和形式。第二，帮助青年医生端正学习态度，能激励更多青年人学习中医，促进祖国医学事业发展。并且通过中医档案帮助青年学习名老中医高尚的医德风范及丰富的临床经验及高超的医学技能。第三，加大了整个社会对中华传统文化的宣教力度。中医学的发扬光大必须基于良好的文化氛围，而中医学又是民族文化、民族精神、民众凝聚力以及民族认同感的重要体现形式，是民族文化传播和弘扬发展的重要载体。名老中医档案的建立有利于通过多种方式和途径，开展针对社会不同群体传统文化的教育，引导全社会重新认识民族文化的重要价值。
3.2医药科研成果是国家的国宝之一，中医学科研档案作为一种信息资源，在中医药科研中发挥了不可估量的作用。而名老中医档案的建立更加扩充了这一资源库。在发展中医药科研事业中，充分利用名老中医档案，将传统的科研模式与现代的实验方法相结合，最大限度地开发和利用档案资源，积极为中医药科研工作提供优质服务[5]。
名老中医档案对中医教育的贡献体现在：第一，丰富了中医临床诊疗技术体系中医学传统知识和理论框架，为中医学科研工作提供了更多经验支持。如我院眼科的实习医生们将赵明辉老师平时诊治病人的基本资料、治疗方法与药房等均做统计分析与总结筛选，编制成一整套档案资料，在平时门诊时对于青光眼、玻璃体混浊病人大部分的治疗方法都借鉴了这一档案。第二，通过对名老中医档案的建立，保护和传承了中医目前一些独特的濒临灭绝的诊疗技术，为进一步发展和利用这些中医学诊疗技术奠定基础。第三，充分发掘名老中医档案，再借助科研机构和医药企业，将现代实验和科研模式相结合，能最大限度地开发和利用名老中医档案资源，促进中医药事业的发展。
4.结语
中医药是中华民族的医学文化宝库。是祖国医学成就的灿烂魁宝。它载满了历代中医行医先贤对于祖国医学的精深探索、幽微钻研之心血辛劳，而今名老中医，他们既继承前人的经验，又在实践中提出独特或创新的见解，尤其是对常见病、多发病、疑难病的治疗积累了丰富的经验。我们有必要对这一笔宝贵财富加以收集整理，建立档案，充分发挥名中医档案在中医药事业发展中的作用，使中医学及传统文化薪火相传、发扬光大。
参考文献：
[1]宁泽璞，卜献春，张崇泉.名老中医经验传承模式探讨与实践[J].中华中医药学刊.2011年9月第29卷第9期
[2]赵小玲.试论中医医院名老中医文献数据库建设意义及设计原则[J].中医药管理杂志2011年3月第19卷第3期
[3]杨龙会，陈梦生，王思成，陈丽娜，钟相根，徐春波，赵英凯，谭源生.中医学现代传承的战略思考和建议[J].中医药管理杂志.2008年9月第16卷第9期-649
老中医范文4
英文名称：Chinese Journal of Geriatrics
主管单位：中国科学技术协会
主办单位：中华医学会
出版周期：月刊
出版地址：北京市
语
种：中文
开
本：大16开
国际刊号：0254-9026
国内刊号：11-2225/R
邮发代号：2-57
发行范围：国内外统一发行
创刊时间：1982
期刊收录：
CA 化学文摘(美)(2009)
CBST 科学技术文献速报(日)(2009)
中国科学引文数据库(CSCD―2008)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊荣誉：
中科双效期刊
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老中医范文5
中医之见：A.腿脚不便或许是肾虚
理论依据：肾主骨
中医认为：肾和骨头的关系十分密切，打个比方肾就像电源，骨头是线路，因为肾为先天之本，肾中之精濡养骨髓，所以骨头得以滋养，能强健坚固。倘若“线路”不通，或许就是“电源”出了问题。
不少腿脚不便的人来就诊，除了需要推拿痛证所在的部位之外，同时还要调整整条脊柱，尤其是肾区的脊柱和肌肉。这是因为腿脚不便，大多与肾有关，因此通过疏通肾区的脊柱和筋肉，能补养肾气，改善腰腿疼的症状。
中医之见：B.腿部老化就是衰老迹象
理论依据：肾为先天之本
因为腿部老化可能是肾虚，而肾为先天之本，肾虚就表示一个人先天之精华“不太够用”。了，若是没有得到及时补充，人就会随着精气神的衰落而变得衰老。
从这个方面来说，腿部老化很有可能是衰老的迹象。而之所以说“人老腿先老”，是因为全身骨骼里，腿部的骨骼是负担最大的，因此老化迹象出现得比其他部位要快。
西医之见：A.“腿老”是肌肉调节机能下降
理论依据：随着年龄增长出现退行性病变
从西医的角度来看，“人老腿先老”的原理是因为人体的老化是一个循序渐进的缓慢过程，骨骼、肌肉和皮肤的老化较早，而心脑等脏器老化较迟。
腿的工作负担最大，它是人体的重要支柱，不仅支撑全身的重量，还需完成行走、跑、跳等功能。当出现肌肉松驰、收缩无力及神经调节机能下降时，会下肢沉重、关节僵硬，难以支持长时间的站立，常常需要借助拐杖的帮助。所以人们认为，人老腿先老。
西医之见：B.不爱活动会加速衰老
理论依据：常活动锻炼了心肺功能而长寿
西医还认为，“人老腿先老”还有另外一层含义，就是经常不活动的人，腿脚功能退化，心肺功能也跟着衰退。而经常活动、走路，肺活量得到锻炼，心脏收缩功能也得以维护，因此会比不经常活动的人来得长寿。
有的老人腿脚不灵便，活动减少，长此下去，又进一步加速了腿的衰老，会形成恶性循环。
保养方法：A.可用热敷膝盖护关节
为了在老年的时候不至于饱受膝盖痛折磨，年轻时就应重视对膝盖的保护。日常生活中，要注意膝盖的保温；跑步锻炼最好选择软的地面，如橡胶跑道、跑步机等：走下坡路落脚时要稳、慢、轻。此外，热敷也是一种有效的保护方式。
热敷具有扩张血管、改善局部血液循环、促进局部代谢的作用，也可缓解肌肉痉挛、松弛神经、改善筋腱柔软度。热敷后在膝关节的周围大面积揉搓2～5分钟，有促进血液循环的作用。
保养方法：B.按摩泡脚勤活动
老中医范文6
【关键词】 老庄学说 中医医德 老子 庄子
中医学是中国传统文化的伟大瑰宝之一，历来强调德术并重。由于历代医家都非常注重医生的道德修养，所以中国古代医德积淀了丰富的内容，形成了比较完整的理论体系。中国古代医德理论体系是在特定社会道德、社会思想的影响下形成和发展的。关于儒家思想对医德形成的影响，当代论者甚众。而对于道家思想与医德的关系的研究却颇为少见，原因可能与对道家思想的误解有关。其实道家思想并不是所谓自私、不讲仁义的，道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德的影响是深远的。老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。
1 贵身爱身，宠辱皆忘
“贵身”是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”［1］反映了老子“贵身”的思想。他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得“贵身”“爱身”的人才可以将天下托付给他。庄子把生死看作如同春夏秋冬四时的更替一样普通，其对生死的看法不无豁达与超然，但直面生命时，庄子就明确反对人们为了名利以残生伤性，认为“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也”［2］。儒家关注人当下的生命存在，注重孝道，强调“身体发肤，受之父母,不敢毁伤”，但当面对大义存在时，人却应该“舍生而取义”［3］，在儒家眼中，对立德、立言、立功的重视胜于对自身生命的重视。老庄皆反对以物易其性，认为仁义礼智等皆是违反天性的，会伤身。为保养生命，人应该做到忘怀于物，恬淡虚无，自然无为，天人合一。道家对自身生命的重视远超过儒家。将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”［4］。重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，怪“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”［5］，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。
2 精益求精，体悟大道
“道”是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将“道”描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，“上士闻道，勤而行之”，“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下”，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功；需要遵循自然的规律去做，方能“无为而无不为”［1］；需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。庄子认为人要通过坐忘、心斋等方式体悟大道。为求得道之实，学道之人应该像列子一样“雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终”；像佝偻承蜩丈人一样“用志不分，乃凝于神”，方可“何为而不得”。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一样“游刃必有余地矣”［2］。医学是“至道在微，变化无穷”的学问，为医者必须才高识妙，“上知天文，下知地理，中知人事”，广泛涉猎群书，精研医术，才能真正领悟医道。《黄帝内经》将“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎”［4］列为医生的过失之一。一代大医孙思邈一生致力于医学事业，博览群书，到了老年仍是手不释卷，他在《大医精诚》中谆谆告诫习医者“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”［6］。李时珍出身医学世家，自幼就勤学苦读医书，他忧心于历代本草谬误较多，立志编写新的本草，历时三十年的艰辛始著成《本草纲目》。医乃活人之术，医道不精则会延误病人的病情，无异于以医杀人。
3 谦虚处下，尊重同行
谦虚是中华民族的传统美德，早在《尚书》中就有“谦受益，满招损”的思想，这种思想为老子所继承。谦下、不争是老子哲学的重要观念，他认为能体现此德者莫过于水，谦下、柔弱、不争是水的特性，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水滋润万物却甘心居于下位，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，正因为不争，天下反而不能与之争。人应该像江海一样容纳百川，处下不争，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。老子将“不敢为天下先”作为自己的法宝之一，告诉人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“功成而弗居”［1］，就是要人们做到谦虚、内敛、谨慎，这是顺应天道的。庄子认为万物的大小、是非、贵贱等都是相对的，如果从道的角度来说，万物都是齐一的。他在《秋水》一文中描写了一则寓言故事，河伯以为“天下之水尽在于己”而欣然自喜，而海之流过江河之流不可量数，北海“未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木在大山也，方存乎见少，又奚以自多”，［2］告诉我们人应该自谦。这种谦虚谨慎的品德为医家所重视，历代有名望的医生都是谦虚谨慎之人，因为谦虚故而能尊重同行。扁鹊救治虢太子尸厥后，谦虚地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”孙思邈曰：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”［6］孙思邈把自满、诋毁诸医看作行医的大患。人各有所长、各有所短，只有谦虚谨慎，不耻下问，尊重同行，互相学习，才能取长补短，不断提高自己。 4 淡泊名利，无为自然
