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此木为柴山山出范文1
趣味对对子
新年到了，依照我国民间的传统都要在门口贴上一对春联，象征着喜气吉祥；而“吟诗作画对对子”，也是我国古代文人常有的活动。以下几组趣味上联，你能对出来吗？
1． 孙行者（为一大家熟知的名字，且三个字分别为名词、动词和虚词）
2． 烟锁池塘柳（五个字的偏旁包含“金木水火土”五行）
3． 今世进士尽是近视（八个字皆为谐音）
4． 鼠无大小皆称老 （末字与首字连成名称）
5． 画上荷花和尚画（倒着念是同样发音）
6． 冻雨洒窗，东两点，西三点（东两点为“冻”，西三点为“洒”）
7． 客上天然居，居然天上客（后半句为前半句倒着念）
8． 此木为柴山山出（“此木”加起来是“柴”，“山山”加起来是“出”）
9． 坐北朝南吃西瓜,皮向东扔（包含“东南西北”）
参考答案：
1． 祖冲之
2． 炮堆镇海楼
3． 古时故事固是古诗
4． 龟有雌雄总姓乌
5． 书临汉帖翰林书
6． 切瓜分客，上七刀，下八刀
7． 僧游云隐寺，寺隐云游僧
8． 因火成烟夕夕多
9． 至上而下看左传，书往右翻
趣味猜谜
A：字迷（打一字）
1．为数虽少，却在百万之上
2．三个星期
3．除去半边，还存半边
4．镜中人影
5．昨天、今天、明天
答案：
1．一 2．昔3．途 4．入 5．晶
B：成语迷（打一成语）
1．蛀书虫
2．.五句话
3．身穿着金色衣服的人
4．数字“3”在路上走呀走，翻了一个跟斗，又接着翻了一个
5． 一条狗过了独木桥之后就不叫了
6． 第十一本书
答案：
1． 咬文嚼字
2．三言两语
3．一鸣(名)惊(金)人
4．三番(翻)两次
5．过目(木)不忘(汪)
6．不可思议(book 11)
C：句子猜谜（每个短句猜一个字，最后组成一句话）
友情雨下永相拌，人情相遇有艾时，一人依靠一门边，大雁南飞非人字，方知缘了应无点，除夕过后是何天？
答案：
爱你们一万年
趣味填词
传说中，司马相如给分别五年的妻子卓文君写过一封家书，里面只有一串数字：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万。文君反复看信，明白丈夫是借后面三个数字的节隔来表明他对自己逐渐疏远之意。卓文君既悲痛又愤恨，当即利用这些数字填词一首，后来司马相如看到之后，越看越感到惭愧，终于亲自回到家乡，把文君接往长安，写就一段佳话。聪明的读者朋友，您不妨也试试！
参考答案：
一别之后，两地相思，只说是三四月，却谁知过五六年。七弦琴无心弹，八言书无可转，九连弦从中折断，十里长亭望眼欲穿。百而想，千系念，万般无奈把郎怨！万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男！
巧排火柴
此木为柴山山出范文2
中国的汉字在音律、形体、情趣方面在世界上别具一格，颇具魅力。例如，对联是汉字特有的艺术，左右两联，字数相等，结构相似，词语相对，平仄相调，内涵相联，真可谓无独有偶，巧夺天工，特别是一些内含字理的对联，尤显情趣。如
A 此木为柴山山出，白水作泉日日昌。
B 六木森森，杨柳梧桐松柏，三水淼淼，海洋湖泊江河。
A联属于拆字联，把“柴”、“出”、“泉”、“昌”进行分拆，这实际上是进行了汉字结构的分析。B联除了对“森”和“淼”进行分拆外，后续的“杨柳梧桐松柏”和“海洋湖泊江河”又凸显了形声字形旁表义的特点，汉字字理的特征仍然十分突出。中国的对联如此的对仗工稳、平仄相对、音律有致，这是线性的拼音文字不可比拟的，显现了汉语言文字独具的特色，特别是每到新春佳节，家家户户张贴春联，一片喜气洋洋的景象，更是中国的一大奇观。我们的语文实验教材在这方面作了有益的尝试，多种教材选用了“对子”形式的识字课。
此外，运用猜字谜的形式，也能增强学生的形象思维能力。字谜的形式古已有之，它跟汉字的音、形、义关系密切，课堂教学中突出字理的猜谜也是十分有助于学生对汉字形义的识记和文化知识的吸纳的。 例如：
上山割草木，加水反复煮； 一人欠着身，俯看皿中物；
熬出颜色来，再放丝和布； 此物真是美，两滴口水出；
搅和九次后，白布变蓝布。 于是起坏心，把它偷回屋。
（染） （盗）
从上例可以看出，作为课堂上识字教学中的猜谜与社会上的文字游戏式的猜谜是不同的，它特别注意汉字音形义的联系，突出字理的构成，通过猜这些形义结合的字谜，加强了学生的思维训练，获取了历史文化知识，感受到汉语言文字特有的魅力。
二、分析偏旁字理，教一个得一串
汉字百分之八十以上是形声字，掌握了常用的、组字率较高的象形字以及用它作形旁时用于表义的特点，就能形成识字的能力，进而“无师自通”地创造性地学量的形声字以及会意字。例如：
学了“火”字并懂得“火”作偏旁时变写为四点底“灬”（“燕”字的四点底是燕尾的变写），那么，当学到“热”、“煮”、“照”、“煎”、“熬”、“熟”、“烈”、“焦”、“蒸”等字时就能自觉地用“火”去析解它们的形义。
学了“首”字（表人头）并懂得“首”作形旁时变写为“页”， 那么，当学到“顾”、“颈”、“项”、“颜”、“顶”、“须”、“烦”等字时就能把该字与“人头”联系起来理解。
如果了解了“手”可变写为“扌”、“又”、“”“”、“廾”以及与手有关的偏旁为“爪”、“彐”、“攵”、“ 攴”等，那么，学到“挥”、“举”、“取”、“看”、“有”“戒”、“牧”、“采”“秉”、“敲”等字时，就能自觉地用“手”或与手有关的动作去析解它们的形义。
总之，掌握了常见的偏旁部首的含义，学生就能形成识字的能力。例如“烹饪”这个词，即使学生不会读，但是，只要他懂得四点底“灬”表示火，“饣”是食字的简写，食字旁与食物有关，那么，就能轻易地推出“烹饪” 的大意是烧煮食物的意思。依据字理，汉字出现在学生眼前时，就由一个个抽象的符号，变成了一幅幅生动有趣的图画。很多教师教了多年还不知道“热、煮、烈、烹”等字下的四点底是表示“火”，只是机械地说“四点底”，甚至有的说是“四点水”，其实，真是“水火不相容”啊！再如下面的一些汉字偏旁也是常常混淆的：
“心”字做偏旁写作“忄”一般教师也知道，而“恭”和“慕”的“”是“心”的变写则不甚了解。“月”在左旁和下底表示肉（除“朦胧”两字外）而非表示月亮之“月”，而一些教师在教学“肚”字时竟说形旁是月亮之“月”，人吃饱时肚子圆圆的像个圆月亮，肚子饿时瘪瘪的像个弯月亮，按此说法，在讲到“腿、肝、肠”等字时真不知他如何才能自圆其说。至于“然”、“祭”两字的左上部件也是“肉”的变写，可称为斜肉旁，相当部分老师对此感到更模糊。
此木为柴山山出范文3
上联：人说之人 被人说之人说 人人被说 不如不说
下联：官管之管 被官管之管管 管管被管 不如不管
上联：望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古
下联：印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年
上联：我俄人，骑奇马，张长弓，单戈成战，琴瑟琵琶王，王王在上
下联：尔人你，伪为人，裘求衣，合手即拿，魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼在边
上联：东典当，西典当，东西典当典东西；
下联：春读书，秋读书，春秋读书读春秋。
上联：天上月圆，人间月半，月月月圆，逢月半
下联：今年年底，明年年初，年年年底，接年初
上联：上黄昏下黄昏黄昏时候渡黄昏
下联：东文章西文章文章桥上晒文章
上联：重重叠叠山青青山叠叠重重
下联：弯弯曲曲碧水水碧曲曲弯弯。
上联：天上月圆，地下月半，月月月圆逢月半
下联：今日年尾，明日年头，年年年尾接年头。
上联：坐北向南吃西瓜，皮朝东甩
下联：思前想后读左传，页往右翻。
上联：一盏灯四个字，酒酒酒酒
下联：二更鼓四面锣，哐哐哐哐。
上联：东典当，西典当，东西典当典东西
下联：春读书，秋读书，春秋读书读春秋。
上联：一犁耕破路边土，今日“芒种”
下联：双手捧住炉中火，明天“大寒”。
上联：洞庭八百里，波滔滔、浪滚滚，宗师由何而来？
下联：巫山十二峰，云重重，雾霭霭，本院从天而降！
上联：雨打沙滩，沉一渚，陈一渚
下联：风吹腊烛，流半边，留半边。
上联：望江楼，望江流，望江楼上望江流。江楼千古，江流千古
下联：印月井，印月影，印月井中印月影。月井万年，月影万年。
上联：北斗七星，水底连天十四点
下联：南楼孤雁，月中带影一双飞。
上联：趵突泉啸八声，石上四声，石下四声，声绕一池春水
下联：寒山钟声十响，寺内五响，寺外五响，响传百里客船。
上联：水底日为天上日
下联：眼中人是面前人。
上联：发愤识遍天下字
下联：立志读尽人间书。
上联：一叶孤舟，坐了二、三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟
下联：十年寒窗，进了九、八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中。
上联：有志者，事竟成，破釜沈舟，百二秦关终属楚
下联：苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
上联：一对船儿紥港湾，一船秀才，一船官。当官本是秀才作，先做秀才后做官
下联：两个女人一样长，一个女儿，一个娘。为娘本是女儿做，先做女儿后做娘。
上联：什么贵？什么重？风吹什么动？什么里面能藏风？
下联：书为贵，情为重。风吹秋波动，哥心深处能藏风。
上联：雏凤学飞，万里风云从此起
下联：潜龙奋起，九天雷雨及时来。
上联：海到无边天作岸
下联：山登绝顶我为峰。
上联：一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇
下联：十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。
上联：水中冻冰冰种雪雪上加霜
下联：空中腾雾雾成云云开见日
上联：昨夜敲棋寻子路 今朝对镜见颜回
下联：刘伶饮尽不畱零 贾岛醉来非假倒
上联：吴下门风户户尽吹单孔箫
下联：云间胜景家家皆鼓独弦琴
上联：此木为柴山山出
下联：因火成烟夕夕多
上联：天上月圆，人间月半，月月月圆，逢月半
下联：今年年底，明年年初，年年年底，接年初
上联：寂寞寒窗空守寡()
下联：俊俏佳人伴伶仃
此木为柴山山出范文4
宽甸镇位于辽东半岛的东部，属于长白山系千山山脉，年平均降水量为1154mm，在七至八月份就达850mm，占全年的80％左右，镇北部的峥蝾山坡度在30°～60°，由于坡陡，汛期水势十分凶猛，流速快，冲刷力大，对桥涵等构筑物危害极大。西河桥是建筑在宽甸镇过街楼西街西段上的中型石拱桥，跨越宽甸西漏河，桥梁全长29.18m，高4.17m，单孔净跨16m，桥宽18m。该桥是连接宽甸镇与二零一国道黄椅山大街段的枢纽工程，该桥质量好坏，能否承受住汛期凶猛的洪水冲击，是摆在施工人员面前十分严峻的课题。为此，我们采取科学的态度，认真执行施工规范，对施工的各个环节进行不定期的抽查、自检，取得了较好的效果。现把施工中的质量控制简述如下：
2，石拱桥的施工
2，1桥台基础
桥台基础长20.3m，宽7.05m(7.60m)，高2.50m(2，75m)，分两步台。由于基础方量大，施工人员多质量比较难控制，稍有不慎，就可能造成不可挽回的巨大经济损失。
怎样才能控制住基础的质量?
(1)认真选材；
(2)严格掌握砌筑砂浆和砂浆饱满度；
(3)严格控制毛石砌筑方法和砌筑质量。
2，1，1在石材的选择上主要依据三条原则
(1)石材的强度原则。要求毛石的强度必须达到40Mpa以上，由于在现场，我们不可能对每块毛石进行强度检验，综合各种石材的性质、强度以及抽检的试验数据，我们选择花岗岩和青子石作为我们的主要砌筑材料。
(2)石材的尺寸原则。外形尺寸大于450mm×300minx 200mm以上者为大毛石，做砌筑基础骨架用，其用量占砌体总量的70％～80％，这样才能保证砌体牢固；外形大于350mmX 200minxl50ram以上者为中毛石，是砌体骨架的主要辅助用石，占总砌体的15％～20％；外形在200mm×150mm×100mm及其以下者为小毛石，主要起填充作用。
(3)石材洁净原则。在石料进场时，对风化剥层毛石、水锈石、表面污痕石、有裂缝毛石，坚决不允许进场。因为不洁净的石材如果上墙，砂浆的蘸浆面将不能保证，会严重影响砌体的整体强度。
2，1，2在砌筑砂浆饱满度上，我们采用经试验合格的42.5#水泥(宽甸42.5#或工源42.5#)调配出M7.5砂浆。砂子应使用经筛选合格的中粗砂，含杂质和泥量不大于5％。砂浆的配合比由实验室给出，我们再将实验室配合比(重量比)根据现场砂的含水率等因素，换算成体积比，由专人负责搅拌砂浆，并且不定时抽检。由于此桥是八月二十日开工，气温一般不高于25℃，砂浆稠度我们选择塌落度为30mm～40mm。现行施工规范对毛石砌体的砂浆饱满度只有定性的要求，根据此桥的承重量以及强度要求，我们将砂浆饱满度定为75％。其计算公式为：饱满度一(每块毛石蘸浆面积／每块毛石表面积)×100％。为了达到饱满度要求，给级工和上灰的力工每人配备一个长30cm、直径3.5cm～4.5cm，一端削尖的硬柞木棒，随砌随捣，质检员不定时抽检，如抽检出有孔洞、干缝、干垫石等，立即返工，将隐患消灭在萌芽状态。
2，1，3毛石砌筑方法和质量控制。我们根据砌体方量比较大的特点，认真研究了施工规范，认为最主要的原则是坚固耐久。根据“内外搭接、上下错缝、拉结石、丁砌石交错位置”原则我们制定了“平砌、逐层、压槎，饱满”。平砌就是要求大毛石必须大面朝下平砌，大毛石之间的空隙带浆插中、小毛石，石与石之间必须牢固，不允许松动；逐层就是要逐层砌筑尽量不要出现错层，以利上下层之间的压槎；压槎包含上下层纵向与横向两方面的压槎；砂浆的饱满度是砌筑的重中之重，饱满度好，整体性就好，既使别的方面稍有不足，由于整体性好，整体强度就高，耐久性、承重量就会提高。毛石砌筑的交接处和施工间歇超过2h以上时预留踏步槎，槎口尺寸不小于250ram，便于接槎时搭接，在下次开始砌筑时，基面必须清扫并冲水湿润，同时砂浆标号提高一个等级。
2，2桥台
桥台砌筑时，除了要遵循上述基础施工原则外，突出的问题是美观。根据设计要求，面层石采用上垛斧的料石找形砌筑，如果施工不当很容易造成面层与内部相脱节，形成“包心”砌法。为了克服这种弊病，在选石上很下工夫，上垛前必须大致摆放一下，“一丁一顺”上垛，并按要求每层每1.5延长米有一块超过40cm的“丁”插入内部，这样虽然在选石上增加了一定的工作量，但整体强度提高了，面层的灰缝要随砌随处理以保证有2.0cm～2.5cm的灰口，为以后勾缝提供方便。
2，3拱盔、支架
拱盔、支架是拱圈达到设计强度以前，承受拱圈自身重量主体结构。拱盔、支架质量好坏直接关系到此拱桥能否达到设计承重量的关键。此桥设计要求承重量为汽-20、挂-100，因此我们选用满堂红式拱盔、支架。为了保证施工质量，采取以下措施，
2，3，1材料选择。大头柱选用小头直径西200-240硬杂木，扁方选用加工后厚度为16cm的硬杂木，拉结木为120-140硬杂木，垫层为西50以上大柴，三合土比例为砂：灰：粘土＝1:1:5(体积比)
2，3，2拱盔、支架的施工。经过计算预留必要储备，大头柱纵横轴线间距定为80cm。大头柱或者坐在硬底河床上、或者坐在经过处理的扁方上(经处理的部分是基坑回填部分――首先基坑预回填砂砾，推土机碾压密实，然后人工夯实，在砂砾上垫一层块石，在块石上垫扁方，以利整体沉降)。固定大头柱的拉结木用8#铁线绑扎。大头柱上搭扁方，它们的结点由扒锔固定，每个结点由四个扒锔固定，扁方上铺10cm厚的大柴，大柴上捶三合土两遍10cm，要求三合土密实、平整、光滑，三合土的密实度、平整度质量直接关系到拱的承重能力以及拱底平整度。我们用2m靠尺每10m2检查一点，以求达到设计要求的平整度。在拱脚、距拱脚1／3处、拱顶沿水流方向每两米设置标尺一处，以便发拱时观察沉降量。三合土达到要求密实度、平整度后养生四天，待三合土达到一定强度，开始发拱。
2，4拱圈
拱圈是石拱桥的直接承重结构，拱圈质量好与坏直接决定该桥的寿命、承重量。按设计要求拱厚为70cm。为了保证拱达到设计要求的承载能力、使用寿命，采取以下措施。
2，4，1材料的选择
根据设计要求拱石的抗压极限强度不低于45Mpa，经试验确定选用青石子、花岗岩石。整石(70cm)量不少于总量的2／3。砌筑拱圈用的砂浆为M10，水泥采用经试验合格的工源42.5#，砂选用经筛选合格的中粗砂，含杂质、泥量不大于5％。配合比由实验室给出(重量比)，再根据现场砂含水率等因素换算成体积比，由专人负责搅拌。
2，4，2拱圈的施工
首先，拱圈放样，采用半孔1：1放样，并预留
1／500L(L一拱跨)预加拱度。将预先做好的拱圈镶面石编号，试排。将拱安装至现场固定，在拱模上标明中线、灰缝线、以及分段位置和设置三角支撑。按半拱弧长9.3m分段。第一段取在0～1.5m，(零点为拱脚)，第二段1.5～6.0m，第三段6.0～9.3m，两端对称分段，同时砌筑。
拱圈是本工程的核心部分，质量的好坏，直接关系到该桥的使用寿命。在施工中，除了要遵循上述基础砌石的三项原则外，在砌筑时，严格划分各级工的职责范围，将责任落实到人头。在砌筑前，由技术负责人将各环节详细讲解给各级工，使之明确责任、施工程序。同时，施工员、技术员、质检员分布到各施工段，严格检查、监督，出现问题立即整改。每小时测定一次沉降量，做出详细记录。
由于工程量较大，分三天完成发拱，第一天完成第一段――拱陡直部分；第二天完成第二段――拱较平坦段；第三天完成第三段，同时拱合拢。根据当时天气(10月14―16日)，合拢时间定在下午2时一3时。实际合拢时间为16日2时40分，气温为12，天气晴好。
2，5挡侧墙、护拱、锥坡
挡侧墙、护拱、锥坡属于桥的围护结构或附属结构，其质量的好坏虽不直接决定桥主体结构，但决定桥主体结构的围护是否到位，间接影响桥梁的使用寿命。在施工中要坚决贯彻施工规范，遵循前述基础砌石的三原则。
2，6人行道、栏杆、扶手
人行道为2m×2钢筋混凝土结构，采用双向配筋。采用双向配筋主要基于回填砂砾时限比较短，没有达到预期的沉降，而工期又比较紧与设计者洽商确定的。由于本桥处于城区内，原栏杆、扶手相对粗糙；为了与周围环境相协调，经与设计者洽商，将原设计改为具有中国传统特色的镶嵌“灯笼”的造型，在栏板上采用天然花岗岩石板。此造型增加了与环境的协调，使该桥不仅具有使用效能，还能起到增加城市美感，改善环境的效能。
3，施工体会
3，1要有紧迫感。西河桥从开工到竣工虽然日历天数为二百七十五天，但实际施工工期只有七十余天，如果抱着今天干不完，明天接着干的想法，工期可能会拖的很长，并且会影响施工质量，这样将浪费很多不必要的人力、物力。
此木为柴山山出范文5
一、创设教学情境要从学生实际出发
我们现在的课改倡导的课堂教学是让教师在教育中培养学生的创造、思维、适应、动手等能力，培养学生的参与、竞争、协作实践等意识，使学生从被动接受，变成自身的主动参与。因此，创设教学情景同样要从学生的实际出发，贴近学生的实际，贴近学生的思想，贴近学生的情感。例如，思想品德课中提到的如何培养学生的学科兴趣时，我就从语文科的兴趣举了“好”字是有女和子组合而成，有男有女就是“好”。此木为“柴”，山山为“出”，火因成“烟”，夕夕成“多”。既贴近学生生活，有具体形象，学生能体会得到，感受得到，从而增强对该学科的学习兴趣。
二、新课讲授贵在精，要让学生学有所得
教与学的第一场所是课堂，然而课堂并不是教师表演独角戏的舞台。因此，我们教师必须要转变观念，转变角色，应该有将课堂交给学生的意识。但这并不意味着教师就完全不用教授了。确实教师的教授在新课中是必不可少的重要环节，它是教师指导、引领着学生自主思考、独立学习、解决问题的最重要途径。这样就出现了教与学中的矛盾，不教又怕学生不动，内容又多，课时不足，宝贵的45分钟还不能完全用来讲授，放心吗？学生能自己掌握吗？要解决这一问题的前提必然是教师要转变自身观念，认识到新课的讲授贵在精，有选择，会取舍，而不是求全。这就要求教师在分析教材的基础上，通过考虑，灵活处理，精心设计，取舍得当，符合学生的知识水平和生活实际。那么精简内容是必要的，重点难点是必讲的，学生易错、易漏和容易混淆的也是要举例子是必讲的。
三、让学生动起来
教是为了学生学得通，学得轻松，灵活运用，有进取、有创意，发展自我，完善自我，超越自我。所以，学习的主体应该是学生自身，真正的好课应该让学生动起来，学生不动口、不动手、不动脑去体验、去感受，去思考，教师讲授得再精彩、动情，富有诗意也没用，收效不高，印象不深，记忆不久。参悟不透学生的“动”主要有几个方面：师生互动、生生互动、学生自身的内在互动。师生互动指教师在教学过程中学生都积极参与；学生在学的过程中教师也积极引导，让教与学成为一体，共同参与，合作探究，共同完成教与学的任务。生生互动是在教师的引领下学生与学生之间的交流与合作，即同伴合作学习，形式有同桌之间的合作互动，小组合作互动和全班大动等。这就做到教学资源的共同利用，学习过程的人人参与，学习成果的共同分享。学生自身的内在互动是学生自身已有的知识经验与在课堂教学中所接触到的新的知识经验之间的碰撞与生成。外部的合作要以内在的互动作支撑，外部的知识观念要通过内在的互动才能内化为学生自身的知识，缺少了学生自身内在之间的互动，不去思考，不去探究和创新，就会出现“课堂热闹非常，学生空喜一场”的费力不讨好情形。所以学生自身的内在互动的质量直接决定了学生学习的效果。
四、让学生敢说会做
教师角色的转换，由原来传统教学懂得讲授者转变为引导者。少讲精讲，大大地增加了学生说与做的时间，精心组织，及时鼓励学生大胆地说，放心动手去做，使“每个问题都在学生手底下解决”。课堂不再是“满堂灌”，不再让学生当“观众”而是鼓励学生“多想、多看、多说、多做、多动手”，即鼓励学生发现问题，提出问题并自己着手解决问题。如果在课堂教学过程中把班分成各个讨论小组，每个小组推荐出记录员、发言员、策划者，人人参与，个个有事做，人人会说会做，学习资源互相渗透，互相利用，资源共享，交流学习成果，或创设各种情境体验，扮演各种角色的有趣的活动形式，使整个教学过程都以学生为主体，教师只是引导学生参与学习，学生在分组讨论或角色扮演中碰到问题也是在教师的帮助指导下最终通过自己的努力合作，共同探究而解决。
五、教会学生合作学习
此木为柴山山出范文6
关键词：辽朝；黑山；祭祀
中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）10-0009-04
契丹人对山的崇拜产生较早，是其的主要组成部分。进入辽朝之后，随着社会政治经济的发展，契丹祭山上升为国家祭祀。同时又因“辽国以祭山为大礼”，[1]修史者在《辽史・礼志》中将“祭山仪”列为吉仪中的第一。但从《辽史・礼志》及《国语解》中“拜山礼”条①的记载可知，辽朝时期的祭山存在多种形式，最为重要的有三种。即一种是揉合了天地、祖先、木叶山崇拜的名为“祭山仪”的国家大礼；一种是借鉴了中原政权的“四望山川”之礼；还有一种就是列入“岁时杂仪”的“国俗”――黑山祭祀。目前学界对契丹黑山崇拜的研究成果集中于上个世纪八九十年代，普遍认同了契丹祭祀黑山既是表达对山的崇拜同时也是天崇拜的结论；并对契丹祭祀黑山的原因进行了探讨，认为黑山祭祀是对乌桓鲜卑祭山的承继；形成了黑山是契丹起源之地，黑山是契丹魂归之地等观点。②但是在研究中仍缺乏从文本角度出发对辽朝时期黑山祭祀内涵演变及仪式构成的具体探究。应当注意到契丹的黑山祭祀在进入辽朝时期之后，并非一成不变，其意涵和仪式在事实上已经与之前有所不同。从史籍记载来看，辽朝时期的黑山祭祀虽然在意涵上保留了契丹民族原始的，但同时也吸收、融纳了中原传统祭祖的礼义，其文化面貌抛却单一而渐趋复杂。有鉴于此，本文拟以契丹黑山祭祀的文本记载为出发点，对黑山祭祀的内容、仪式等问题进行考察，在解读辽朝时期黑山祭祀的同时，深化对辽朝国家祭礼的认识。
一、契丹人的黑山崇拜
黑山位于契丹本土。《辽史・营卫志中》“行营条”下称“黑山在庆州北十三里，上有池，池中有金莲。”宋人沈括亦记“黑山在大幕之北，今谓之姚家族，有城在其西南，谓之庆州。予奉使，尝帐宿其下。山长数十里，土石皆紫黑，似今之碳石……”[2]。案辽庆州在今内蒙古赤峰市巴林右旗索博力嘎苏木，其北十三里之黑山，即今赛汗罕乌拉（罕山），蒙古语译为“美丽富饶的可汗山”。费尔巴哈在《宗教的本质》中提出：“对于自然的依赖感，配合着把自然看成一个任意作为的、人格的实体这一种想法，就是献祭的基础，就是自然宗教的那个基本行为基础。”[3]黑山一带是早期契丹人活动的中心地区，契丹人草居野次，游牧射猎为生，对自然环境的依赖性十分强烈。笔者曾实地考察亲睹黑山，其山体厚重，山形巨大，山顶平阔，遥望山色漆黑如墨，给人以高远、神圣之感。山上及周边地区林木茂盛，动植物资源十分丰富。在一望无际的草原地区，这样一座神圣高远、资源丰富的大山本身就魅力十足，极容易使当时的契丹人对黑山产生崇拜的心理。
同时，契丹人有祭天的习俗，高山之巅是距离天最近的地方，因而登山燔柴成为早期契丹人祭祀天地的主要方式。《辽史》中有辽穆宗于应历十年（960年）七月“以酒脯祠天地于黑山”[1]，随后又应历十四年（964年）七月“以酒脯祀黑山”[1]的记载。虽然记载中一则是祠天地，一则是祀黑山，但这两次祭祀的时间都在七月，仪注同为酒脯，且都在黑山之上，可知在契丹人的心目中祭山与祭天地是相通的。因此，契丹人对黑山的崇拜也包含了对天地的崇拜。
此外，契丹人对黑山的崇拜虽然是其经济条件制约之下的自发产物，但是也有着文化传承方面的因素。在与契丹同源的东胡系民族中，乌桓人和契丹人之间有着较为亲近的渊源关系。汉魏之际，乌桓人因乌桓山而得名，同时有死者神灵归于赤山（乌桓山），“如中国人以死之魂神归泰山也”[4]的精神信仰。早期契丹人流行“以其尸置于山树之上”[5]的丧葬方式，即将灵魂与山联系在一起。而且契丹人的精神信仰之中，同样也有魂魄归于黑山的观念。如《辽史》中记黑山“在境北，俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国之岱宗云。”[1]宋人张舜民的《使辽录》中亦称黑山“如中国之岱宗，云虏人死，魄归此山。”[6]契丹人相信黑山神是掌管灵魂的神灵，因此死后的灵魂会回归到黑山，接受黑山的庇护。由此可知，契丹人对灵魂归处的信仰观念与乌桓人如出一辙。究其原因，当与契丹民族形成的多元性及北方民族文化的传承性密切相关。
综上所述，黑山在契丹人的精神信仰之中有着较为重要的地位，对黑山的祭祀不仅体现了契丹民族对大山的崇拜，同时也包含了契丹人对天地的崇拜及对祖先神灵的崇拜，是契丹民族原始的内容的反映。但是从文献记载来看，辽朝时期契丹人还没有出现像北宋时期中原那样的人形山神崇拜观念。契丹崇拜的黑山神与黑山是合为一体的，对黑山山体的祭祀等同于对黑山神的祭祀。正因如此，《辽史》在记载黑山祭祀时，才冠以“国俗”之名。辽朝建立之后，黑山祭祀由政府组织，以契丹皇帝率领群臣祭拜为形式，成为国家祭祀礼仪的组成部分。
二、辽朝黑山祭祀的文本记载
辽朝时期的黑山祭祀并未被《辽史》编修者列于“吉礼”之中，仅以“国俗”的属性，将其列于“岁时杂仪”条目之下。关于黑山祭祀的仪式内容记载，仅见于《使辽录》、《燕北杂记》、《契丹国志》及《辽史》诸书，现兹列于下：
[宋]张舜民《使辽录》：“虏中黑山，如中国之岱宗，云虏人死，魄归此山。每岁，王（五）京进人马纸各万余事，祭山而焚之，其礼甚严，非祭不敢进山。”
[宋]武《燕北杂记》中奠黑山条云：“冬至日，杀白羊、白马、白雁，出生血和酒，望黑山奠神。言契丹死，魂为黑山神管系。”
《契丹国志・岁时杂记》中“冬至条”载：“冬至日，国人杀白羊、白马、白雁，各取其生血和酒，国主北望拜黑山，奠祭山神。言契丹死，魂为黑山神所管。又彼人传云：凡死人，悉属此山神所管，富民亦然。契丹黑山，如中国之岱宗。云北人死，魂皆归此山。每岁五京进人、马、纸物各万余事，祭山而焚之。其礼甚严，非祭不敢近山。”
《辽史・礼志》中“岁时杂仪”条载：“冬至日，国俗屠白羊、白马、白雁，各取血和酒。天子望拜黑山。黑山在境北。俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国岱宗云。每岁是日，五京进人马纸万余事，祭山而焚之。俗甚严，非祭不敢进山。”
案《使辽录》，为北宋张舜民在元佑九年（1094年）时，因“差充回谢大辽吊祭宣仁圣烈皇后礼信使。出疆往来，经涉彼土，尝取其耳目所得，排日记录”而成。其书中内容主要涉及辽朝的“山川、井邑、道路、风俗，至于主客之语言，龙庭之礼数”等，[7]但早已散失。南宋曾糙的《类说》卷13及明陶宗仪的《说郛》卷3中各辑有若干条。其中《类说》中保存有“割马肝”、“雕巢生猎犬”、“吹叶成曲”、“打围”、“南朝峭汉”、“银牌”、“黑山”、“佛装”、“以车渡河”等内容[8]。而《说郛》中仅存“打围”、“黑山”及“佛装”三条。另，张舜民使北系辽道宗大安十年（1094年），《辽史》记为六月辛未，宋遣使来谢吊祭[1]。因此，张舜民的对契丹黑山祭祀的记载很可能是辽道宗时期的情况。但《辽史》中并无道宗祭祀黑山的记载，仅载道宗于当年五月时驻跸赤勒岭清暑。赤勒岭是道宗时期夏捺钵驻跸较为频繁之地，在庆陵附近。七月，史言道宗猎赤山，即行营开拔转赴秋捺钵之地，也就是说从五月至七月道宗一行均在黑山一带活动。此期间史文无载道宗拜陵、祭山之事，很有可能是《辽史》的缺漏。那么作为宋使的张舜民有没有可能参加辽朝的黑山祭祀呢？契丹祭山，诸书均言“甚严”，即一般闲杂人等不能参与，邻国使臣更没有观礼的可能。因此可知张舜民对黑山祭祀的记录当博采于传闻。很有可能五京进人马纸各万余事规模很大，是当时辽朝社会生活中的大事，连远道而来的宋使都有所耳闻，因而得以记录。
武著《燕北杂记》，今书亦不见，于南宋曾糙《类书》卷5中存有辑文。武，据《续资质通鉴长编》载，其当于仁宗嘉佑六年（1061年，辽道宗清宁七年）之前由契丹归附北宋。史载，“契丹归明人武为下班殿侍、河北沿边安抚司指挥。武本镇州人，陷敌岁久，颇知敌事，至是上所画契丹广平淀受礼图，特录之”[9]。而《燕北杂记》亦当是其归附之后的作品，在成书时间上早于《使辽录》，且武本辽地之人，其记载当是根据自己的见闻所录。如武所记，祭祀黑山乃是契丹故俗，牲用三白（马、羊、雁），取血及酒祭。这与本纪之中仅有的一次，穆宗以酒肉脯祀黑山的记载大致相符，因此可信度较高。
《契丹国志》署名为南宋叶隆礼，虽然学界对此书真伪尚存在争议，并认为其存在篡改史料、机械抄书等问题[10]。但是该书中保存了大量不见于他书的辽朝史料，且为元修《辽史》所征引，确是不争的事实，因此不能否定其史料价值。大体上来看，《契丹国志》的史料“大抵取司马通鉴、李氏长编、欧史四夷附录、洪皓松漠纪闻、武圭燕北杂记诸书，排纂成书，无所改易。”[11]其中包含“冬至”内容的“岁时杂记”条，当“本之武圭燕北杂记”。但结合现存记载来看，就《契丹国志》中“冬至”条的记载内容来说，以上两说都有些武断。虽然《契丹国志》“冬至条”前半段抄录《燕北杂记》无疑，但是自“又彼人传云”之后的“契丹黑山”的内容则全袭自《使辽录》。
在《契丹国志》卷25中录有张舜民《使辽录》的内容，经过对比可以发现，《国志》中的“杀狐林”、“兜玄国”两条分别收录在《类说》卷12《纪异记》、《幽怪录》中，并且较之《类说》辑录的《使辽录》缺少“打围”、“南朝峭汉”等内容。这说明《国志》中虽然录有《使辽录》中“黑山”条的内容，但是并未与其他内容一起列于《使辽录》条目之下，而是将其放在了岁时杂记的“冬至”条下。据此可知《契丹国志》的编者虽然有将他书中的内容混入的嫌疑，但是就“黑山”一条，却是有意识的根据诸书记载而对其内容进行了重新编排。可见《契丹国志》在编辑过程之中，对于类似的内容还是有一定的取舍、改易的。