相互关爱的作文范文1
英美文学课程是英语专业学生的基础课程之一，其在培养学生语言认知、文化意识和艺术审美等方面的重要性毋庸置疑。教育部《高等学校英语专业英语教学大纲》明确指出:该课程的目的在于培养学生阅读、欣赏、理解英语文学原著的能力……通过阅读和分析英美文学作品，促进学生语言基本功和人文素质提高，增强学生对西方文学及文化的了解。然而长期以来，在英美教学中存在着很多僵化的教学观念，形成作家生平简介加作品内容概述等老套路，使得教学变得机械而沉闷，导致学生对文学作品的阅读和审美接受也严重贫乏，在学生中造成“文学课枯燥而无个性可言”的刻板印象。程爱民教授等在2002年对我国高校英美文学教学现状进行调查，并总结了英美文学教学在认识观念、课程设置、教学内容和手段、教材编写、师资培养等方面的诸多问题。确实，在实际操作中，课堂内容与学生生活实际和背景严重脱节，教师往往成为“布道者”，学生兴趣全无，教学效果不好。与此同时，学习者的自我定位也存在缺陷，很多学生在“一人谈”的教学模式下将自己定义为信息的被动接受者，而非知识的积极构建者。由此可见，英美文学教学现状不容乐观，改革势在必行。在高校教学改革潮流中，英美文学教学方面的改革也逐渐受到关注。随着教学观念和技术手段的提升，英美文学在教学中也已广泛运用多媒体技术手段，使得文学阅读能够通过多媒体链接，产生“发散性联想”，从而营造良好的教学语境，这无疑为基于互文性理论的英美文学教学和改革创造了条件和可能性。
二、互文性与互文教学
互文性，也称为“文本间性”，出现于20世纪60年代，已成为后现代和后结构主义批评标志性的术语。互文性概念最早是由朱丽娅•克里斯蒂娃提出的，通常指的是两个或两个以上的文本发生的互文关系，互文关系包括暗喻、改造、扭曲、翻译、戏仿、拼贴以及其他的变换方式。在此，文本是一种广义上的概念，不仅指文字文本，也指外部的现实。根据德里达的观点，该术语指的不仅仅是文学文本、哲学文本、神学文本，还涉及所有蕴涵文化意味的文本，甚至整个世界就是一个大文本。换言之，任何一个文本的意义，并非孤立的存在，都需要依赖其他文本的意义阐释。同样任何一个作家都并非孤立的个案，而是复制、模仿、借用、结合、融汇了其他作家，也对后来的作家产生了影响的个体，是千丝万缕的复合体。由此可见，作家、作品可进行互文阅读。互文性并非“曲高和寡”的高深玄学，它也与现实生活紧密相关，是一种“接地气”的理论。其中后现代主义的对话中产生了一种可见的“超越时空的因素”，文本与生活、文本与文本之间深藏着令人咂舌的千丝万缕的联系。多媒体教学手段、师生互动，乃至课堂情境，都能构成另类的“互文”。这种模式的教学称为“互文教学”。互文教学是基于“互文本”的特点来讲解和讨论教学内容，是教师、学生、文本之间进行“对话”的过程，即师生对文学文本阅读、意义阐释、理解深化、认识延伸和转移的综合过程。这样的过程，不仅要求教师打破自身的“话语垄断”，积极创建师生间文学阅读方面的对话，而且要求学生转变自身“被动学习者”的角色，积极参与到文学理解和知识构建中来。
三、互文性对于英美文学教学的启示
互文性视角下的英美文学教学目标是通过对“互文本”的阅读，不仅实现文学知识的传授、传递、分享和融会贯通，更要实现思想和意义的共享、审美经验和心灵之间的融通，最终达到一种主体间互相对话和共鸣的教学效果，实现一种“主体间性”(intersubjectivity)。换言之，培养学生对文学文本的“想象”，从作品的互文性，最终走向人与人、人与作品、人与环境的意义交流，让文学文本更加“平易近人”，让师生更加“亲近”文学文本，从而培养学生阅读、欣赏、理解英语文学原著的能力，促进学生语言基本功和人文素质的提高。
(一)将作品与其内容相关的互文本进行关联阅读Lenski认为读者可以建立的互文联系有三种:一是联系(associate)，指的是过去的某一文本与现有文本相联系;二是合并(integrate)，指过去的知识应用于现有文本;三是评价(evaluate)，指读者在比较过去文本与现有文本时所使用的个人评价、价值判断和概括总结。文学文本与社会大文本之间的关系是错综复杂的，贺祥麟先生曾说过:作家、作品是单个的“树木”，文学背景知识是整个“森林”。作者个人阅历、时代背景，乃至现实世界都是小说文本的参照系。现以《简•爱》为例进行分析。《简•爱》这部小说讲述的是一位从小就成为孤儿的英国女子简•爱在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终得以与爱人罗切斯度一生的故事。细心的学生很快就能发现:夏洛蒂本人曾经有过做家庭教师以及爱上男主人的经历。此时，可以让学生探讨这部作品是不是自传，从而引导学生充分理解作者本身经历与小说文本之间的差异，这部小说是以第一人称叙述的，带有明显的自传性色彩，难怪人们普遍认为《简•爱》是夏洛蒂•勃朗特“诗意的生平写照”。由此让学生意识到艺术来源于生活，作者自身的亲身经历无疑为小说创作奠定了阅历基础。时代背景的理解也很关键。《简•爱》成书于19世纪40年代，早在维多利亚时期，30%的英国女家庭教师都是单身。如果一个出身文雅的女子穷困、无人照顾的话，这些“多余的”女性自然地选择从事家庭教师，也是唯一较为体面的选择。由于雇主们偏好年轻的女家庭教师，所以女教师的工作年限很短，始终在贫穷和失业之间挣扎，这使得她们的处境十分尴尬———地位上和财富上均低于雇主。了解这样特殊的时代背景，也就能更深刻理解简自立自强、追求自由和幸福的精神是多么难能可贵。作为家庭教师的简属于“三无人员”———无显赫的家世、无傲人的财富、无出众的容貌，在物欲横流的功利社会，被世俗所鄙视、遗忘的简自尊自强，坚定且近乎固执地认为所有的人生来都是平等的，她有权追求理想生活及幸福。与此同时，“简•爱”在当今中国深入人心，成了众多雇主们心目中的理想家庭教师，如在杭州对“懂点英语、懂点早教知识”的简•爱式家庭工作人员的需求会越来越大。此外，从1980年到2011年，就有28种译本《简•爱》面世，可见这部小说和女主人公在中国的受欢迎程度，从侧面刺激学生阅读这个文本的兴趣。这种参照阅读，往往出现跨体裁、跨文本的情形，却增强了信息的广泛性，可能涉及其他知识的文本，如历史文本、政治文本以及新闻文本。通过这样的方式，将作品放置到更为宏大的社会现实中，从而消解文本的“空中楼阁性”和“望而生畏性”。
(二)将作品与其相似性互文本进行参照阅读相似性互文本参照阅读包括了与同一作者的其他文本进行关联阅读，与同一时代其他作家作品进行互文本对话，与作品文本中某人物或某情节相关的互文本进行对话等等。对同一作者的其他文本进行互文对照，是对一个作家的整体创作情况进行综合参量和内部比较，从而加深对某一作品的理解;与同一时代其他作家作品进行互文本对话，则可以横向比较某一作家所带有的“普遍性”和自身的“独特性”，从而加深对该作家作品的理解;与作品文本中某人物或某情节相关的互文本进行对话，可以观测作品和其他文本内在因素上的联系，深化对作品的认识，还可能成为影响研究的萌芽。将《简•爱》与艾米莉•勃朗特的《呼啸山庄》进行对比，不难发现这两个出自同一家姐妹之手的文本，色调却不尽相同。虽然两书都具有一定的哥特色彩，比如有黑暗神秘的庄园或城堡，有令人恐惧的人(疯女人或为复仇而发疯的人)，但显然《简•爱》聚焦于一个女子的成长和成就，而《呼啸山庄》描述的是一个寻求旧爱和复仇的男子如何造成了两个大家族的衰败和没落，前书更加明快，无疑是一本励志之书。与同类题材的互文本进行对比便不难发现，纵观英国文学史上，像简这样的独立自强的奇女子还有《傲慢与偏见》中的伊丽莎白。出身于小地主家庭的伊丽莎白，拒绝了傲慢的富豪子弟达西的热切求婚，之后考察达西的为人处世，看到他一改过去的骄傲自负，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后两次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。贫困而漂泊无依的简对罗切斯特的财富却不屑一顾，因为他能够平等待人，与她坦诚相见而钟情于他;她在得知罗切斯特已有妻室之后毅然离开，却在他破产丧妻之后仍对他不离不弃。简•爱自主选择的“聚－散－聚”正反映了她为反抗压迫和社会偏见、争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争。这两位主人公同样聪敏机智，有胆识远见，对理想爱情和婚姻执着追求，成为无数女性心中的典范，因此可以说两部作品都是女性文学的经典。与作品文本中某人物或某情节相关的互文本进行对话，将让《简•爱》的解读更加有趣。首先从简•爱(JaneEyre)的名字说起。“简(Jane)”意为“上帝是仁慈的”或是“少女”。我们从简身上确实可以看出上帝是仁慈的，让孤苦伶仃的简最终得到了幸福，这是上帝对这个孤女的垂怜。“爱(Eyre)”与“我(I)”和“眼睛(eye)”同音，一方面意味着简本人具有强烈的自我意识，自尊、自爱，追求平等自由与人格独立，为了实现自我价值，勇敢抉择，不断探索，选择当家庭教师而自立，选择离开东家而自强;另一方面简拥有一双犀利的眼睛，她有自知之明，能忍痛割爱，也能勇敢担当。由此学生就会知道如同很多其他文学作品人物一样，简•爱的名字也并非毫无意义，比如《名利场》中的女主人公瑞贝卡•夏普(Sharp)也是一个很好的例证。这两位同为家庭教师的女性截然不同的性格和命运，在名字上就可见一斑，难怪有很多人认为《简•爱》与《名利场》一样会受到同样广泛的欢迎。这种相似性文本参照阅读，从纵横、内外等维度上，探析了作品的深度和广度，从而深化学生对作品“普遍性”和“独特性”的认识。另外，将作品放置在多维的互文网络中进行阐释和理解，打破了单个作品审美的孤立性。
(三)在课堂的语境中师生从不同角度进行对话在多媒体广泛运用的当今课堂，纸质文本的垄断已被打破，因此很有必要将绘画、影视、音乐等现代媒体融入英美文学教学，从而营造文学文本与其他文化文本进行参照阅读的氛围。英美文学中经典作品往往已经被翻拍成电影或电视剧，有的甚至拍成了MV，恰如其分地展示与文学文本相关的影视资料，将纸质文本中的概念形象化，并以此作为媒介拉近文学与学生的距离，将极大地提高学生学习兴趣，对文学的学习无疑起到助推的作用。以小说《简•爱》为原型改编的电影或电视剧不胜枚举，其中英国有8部，2006年英国BBC出品的迷你剧尤为经典;美国有2部;中国也有艺术家把《简•爱》搬上舞台，出现了1部话剧和1部芭蕾舞剧。更有趣的是黎明也唱过一首名为《简•爱》的歌曲。节选出一个或两个经典画面的音像资料，能够调动学生的多感官，因为音像文本为理解纸质文本提供了有趣而生动的语境，有利于学生对文学文本产生“共鸣”。此外，在课堂语境中，教师与学生各自不同的理解也构成了互文本，也需要在这些互文本之间建立起“对话”关系。师生间的对话可以通过小组讨论、课堂演讲、邀请提问以及辩论等方法来实现。在课堂中教师所提出的问题往往能“抛砖引玉”，针对简•爱择偶即可以提出问题:她为什么放弃同为知识分子的圣约翰，而选择了已经双目失明的罗切斯特?这个问题可以引导学生去发现:虽简•爱与圣约翰地位均衡，可圣约翰的求婚并非出于爱情，而是出于简适合做传教士的妻子;罗切斯特已双目失明，腿部残疾，且失去了大部分财产，而此时的简因继承了叔父的遗产有了一定的经济能力，取得了与罗切斯特象征性的平等，但沧桑过后，他与简的灵魂之爱更显真实可贵。简与罗切斯特的结合可以说是用世俗的方式完成了对超越世俗的回归。有人说《简•爱》是童话故事，学生中有人赞成有人反对，那么举行一场小型的辩论会将能增进大家对作品的理解，辩论中胜败问题已不是关键，关键的是学生们已经从中认识到:从简的贫贱出身、不屈成长以及最终与高贵男主人公完美结合来看，小说确实具有童话色彩，因此是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说。难怪有人惊呼“简•爱就是一个灰姑娘”。此外还可以让学生讨论《简•爱》是否一部成长励志小说，引导学生从简个人成长的角度来解析这部小说。这种多元的课堂展示、互动的课堂氛围，让教师、学生都朝着共同的方向前进，对文学作品的认识深化和审美提升，从而改变了以往单一、线性的教学模式和理解模式。
四、互文教学模式的效果、可能性与局限性
相互关爱的作文范文2
一朝喜结千年爱，百岁不移半寸心。步入婚姻殿堂，也意味着人生将迈向新的里程碑。我们衷心地希望两位新人在今后漫长的生活旅途中，珍惜缘分，心心相印，相敬如宾，相濡以沫，以下是小编精心收集整理的关于朋友儿子结婚讲话稿范文，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。
朋友儿子结婚讲话稿范文1尊敬的各位领导、各位嘉宾、诸位亲朋好友、女士们、先生们：
在这庄严而热烈的婚礼上，我代表全家、代表两个孩子万分感激百忙中赶来参加婚礼喜宴的各行各业的亲朋好友，非常感谢大家的光临!感谢你们，给今天的婚礼增光添彩，感谢你们，带来了友情，带来了吉祥，带来了美好的祝福!同时也要特别感谢一直以来关心、帮助他们俩个的领导、同事、同学、亲朋好友和他们的长辈及兄弟姐妹。
缘分使两个孩子喜结百年之好，成为终身伴侣，作为父母感到万分高兴，真诚地祝福你们。同时希望你们俩在今后的生活中，相互理解、相互包容、相互关爱、相互尊重、和睦家庭、孝敬父母;工作中尊敬领导、团结同事、相互支持、相互勉励、努力工作、不断进步。最后，再次感谢大家的光临和祝福，敬祝大家身体健康、万事如意!
谢谢大家!
朋友儿子结婚讲话稿范文2各位来宾、各位女士、各位先生：
今天是我儿子 与 小姐喜结良缘的大喜日子，各位来宾远道而来，我在此表示最热烈地欢迎和衷心地感谢!我儿子 与小姐结为百年夫妻，身为双方父母感到十分高兴。
你们通过自己相知、相悉、相爱，到今天成为夫妻，从今以后，你们要互敬、互爱、互谅、互帮，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳去创造美好的未来。不仅如此，还要孝敬长辈、孝敬父母。
最后，祝你们俩新婚愉快、幸福美满。
祝来宾们身体健康、万事如意。
朋友儿子结婚讲话稿范文3尊敬的各位来宾、各位亲朋好友、女士们、先生们： 大家好!
今天是我儿子~~~与儿媳~~~喜结良缘的大喜日子，承蒙各位的厚爱和光临，使今天的婚庆典礼更增添了不少的喜庆色彩。作为家长，这份欣喜无法用语言来表达。在这神圣喜庆的时刻，我代表我们全家向在百忙之中抽出时间，尤其是远道而来的各位来宾、各位亲朋好友，表示最热烈的欢迎和最衷心的感谢!
缘分使我儿子~~~和儿媳~~~结为夫妻。作为父母，我们见证了他们相识、相知、相恋、相爱的过程，今天他们终于牵手走进了婚姻的殿堂，成为一对让人羡慕的伴侣。作为家长我们感到无比的欣慰与满足。
在这美好温馨的时刻，我对两个孩子表示由衷的祝福，祝福你们白头偕老，永结同心!同时，希望这对新人结婚以后，牢记今天你们对彼此的承诺，牢记各位来宾和朋友们对你们的祝福，牢记父母对你们的无限期望。在今后的生活中，相互理解、相互包容、相互关爱、相互尊敬，让友好、和睦、幸福、甜蜜相伴一生;在工作中互勉互励，共同进步，一生风雨同舟，相濡以沫。同时，也希望你们孝敬双方父母，肩负起为人父、为人母的家庭责任，共享天伦之乐。我们是天底下最平凡的父母，我们的孩子也是天底下最平凡的孩子。因此，我们不奢求太多，只是希望他们在踏上婚姻之路，走向人生新旅途之后，能满怀感恩之心，一路平安幸福，一辈子恩爱相伴。
借此机会，我还想对孩子在成长过程中予以关心和帮助的各位领导、老师、长辈、同事、同学、朋友表示最衷心的感谢。
最后让我再一次祝各位亲友、各位来宾、各位同事和朋友身体健康，工作顺利，生活美满，家庭幸福，百事可乐，笑口常开!希望各位来宾在今天的婚宴上畅杯尽兴，度过愉快的时光，把婚礼的喜庆带回您的家，把您的祝福和掌声留下。
谢谢大家!祝福各位!如有不周，敬请海涵!
朋友儿子结婚讲话稿范文4各位来宾~~大家好，今天是我儿子女儿与~~小姐先生喜结良缘的大喜日子，承蒙各位来宾远道而来 ，在此表示最热烈地欢迎和衷心地感谢!
我儿子女儿与~~小姐先生结为百年夫妻，身为父母感到十分高兴。他们通过相知、相悉、相爱、到今天成为夫妻，从今以后，希望他们能互敬、互爱、互谅、互助，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去创造自己美好的未来。不仅如此，还要孝敬父母，正如一句歌词中唱到的那样：“常常回家看看!”最后，祝他们俩新婚愉快、幸福美满。
也祝大家身体健康、万事如意。谢谢大家!
朋友儿子结婚讲话稿范文5各位亲朋好友：
今天，我儿子~~和~~举行结婚典礼，我和~~的妈妈对各位亲朋好友的光临表示热烈的欢迎和真诚的感谢!
儿子成家立业，是我们做父母的多年来的心血和希望。以前，看到~~和~~相亲相爱，我们很高兴。今天，看到~~和~~手拉手走进婚姻的殿堂，我们更加高兴。希望~~和~~要珍惜你们相亲相爱的点点滴滴，这是你们今后婚姻生活的一份宝贵财富。
希望~~和~~要记住今天的牵手是意味着责任、义务、信任和忠诚。在以后的生活中要多一点宽容和谅解，多一点体贴和关心。
相互关爱的作文范文3
在婚礼上，单位领导可是一个很重要的角色。作为领导，被下属邀请去参加了婚礼，肯定是需要上台发表一些自己的感想的。虽然说平时在工作场合，肯定有不少这样的讲话，但是在婚礼上的这番致辞到底该怎么说，下面是小编为大家整理的关于在婚礼领导讲话稿三分钟范文，希望对大家有所帮助。
在婚礼领导讲话稿三分钟范文1尊敬的各位来宾，女士们、先生们：
大家好?今天在这个浪漫温馨、吉庆祥和的日子里，我们欢聚一堂，为---、---两位新人举行隆重的婚礼，请允许我代表新娘的工作单位伊------有限公司向两位新人表示热烈的祝贺和衷心的祝福，向前来参加婚礼的各位来宾和朋友表示诚挚的谢意!?
今天，能够和各位来宾朋友们共同见证这美好的时刻，分享两位新人的幸福甜蜜，我感到非常高兴，也非常荣幸。新娘安喜平自参加工作以来，认真学习，勤奋工作，尊敬领导，团结同事，受到了公司领导的充分肯定和同事们的广泛赞扬。作为单位领导，半个“娘家人”，看到她能够找到伴侣，携手人生，共结连理，感到非常欣慰。
中国有句俗话：“男大当婚，女大当嫁”。从今天起你们将成为人生漫漫路途中的伴侣。常言道:十年修得同船渡，百年修得共枕眠。希望你们倍加珍惜这百年修来的姻缘，用勤劳智慧之手创造灿若星河的明天。不要忘记双方父母的养育之恩，先辈的提携之情，朋友的相助之意。事业上相互支持，生活上相互关心，，相敬如宾。家庭中孝敬父母，和睦邻里。把自己的小家打造成温馨幸福的港湾，同时为双方的大家庭增添和谐和欢乐。?
最后，让我们共同祝福两位新人百年好合，婚姻幸福，早得贵子、白头偕老。也祝各位来宾朋友们身体健康，万事如意，吉祥满堂!谢谢大家!
在婚礼领导讲话稿三分钟范文2各位来宾、领导、女士们、先生们：???? ??
大家好!
在这美好喜庆的日子，我们欢聚一堂，共同迎来了---与---一对新人结婚大喜日子，在此，我代表---全体职工，对各位来宾、领导的到来表示衷心的感谢和最热烈的欢迎。
经过了漫漫人生的洗礼与生活的成熟，--与--共同寻找到了他们人生最为幸福的时刻，一个幸福而又充满浪漫的婚礼，见证了一个幸福的家庭的诞生;喜字对对，人世间缔结了一桩美好姻缘。长天欢翔比翼鸟，大地喜接连理枝。在此，让我们为--与--送上一片深深的祝福：祝成双鸾凤海阔天空双比翼，贺一对鸳鸯花好月圆两知心。
衷心希望一对新人以今天为人生新的起点，人生路上互相尊重，互相支持，共同呵护爱情，建设幸福美好的家庭。今后你们还有许多幸福的人生之路要走，有许多人生的磨难要去锻炼。今天既是--与--一对新人的大喜日子，也是我们---全体职工的大喜日子。
在此，我代表全体员工送上三重祝愿：
一愿你们夫妻恩爱，白头偕老。情有自由爱有属，愿你们一朝结下千种爱，百岁不移半寸心。在漫漫人生路上相依相伴，相濡以沫，休戚与共，风雨同舟。????二愿你们比翼双飞，事业有成。愿你们做一对事业伴侣，互相学习，互相支持，互相勉励，在各自的岗位上都做出优异的成绩，像荷花并蒂相映美，如海燕双飞试比高。??????
三愿你们孝敬老人、家庭和睦。在人生的道路上，团结恩爱，关心双方父母，向老人送上你们人生的甜蜜和幸福。
在婚礼领导讲话稿三分钟范文3各位来宾：大家好
首先，请允许我代表在座的各位来宾，向二位新人致以真诚的祝福!同时受新郎、新娘委托，向参加这天婚礼的各位来宾表示热烈欢迎和衷心感谢!
新郎×此刻×工作，担任×长。小伙子英俊潇洒、忠厚诚实、工作认真，长得很象韩国明星安在旭，是一位才华出众的优秀青年。新娘×此刻×工作。正如万俊的名字一样，不仅仅俊俏美丽、漂亮可爱、小鸟依人，而且具有典型东方女性的内在美。我们相信他们必须能建立一个幸福美满的家庭。
婚姻既是感情的结果，又是感情和生活的开始;婚姻既是相伴一生的约定，更是一种永恒的职责。期望你们在今后的人生旅途中互敬互爱、互学互让，事业上作比翼鸟、生活上作连理枝，共同创造完美生活，实现事业家庭的双丰收。期望你们饮水思源，用拳拳赤子之心，报答父母和长辈的养育之恩;以出色的工作来回报社会、领导和朋友的关怀和支持。
最后，祝愿二位新人新婚愉快，早日收获感情的结晶。也祝各位来宾在新的一年里：身体健康、工作顺利、感情甜美、家庭幸福!谢谢大家!
在婚礼领导讲话稿三分钟范文4各位来宾、各位领导、女士们、先生们，你们好!
今天我代表新娘单位---在此讲几句话。据了解新郎---先生，思想进步、工作积极、勤奋好学。仪表堂堂是有目共睹的。是中医院不可多得的人才。就是这位出类拔萃的小伙子,以他非凡的实力,打开了一位美丽姑娘爱情的心扉。这位幸运的姑娘就是今天的女主角我们单位的---小姐。---小姐温柔可爱、美丽大方、为人友善、博学多才，是一个典型东方现代女性的光辉形象。--先生和---小姐的结合真可谓是天生的一对,地造的一双。
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里，在这大好时光的今天，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。今夜，星光璀璨，多情的夜晚又将增添两颗耀眼的新星。新郎和新娘，情牵一线，踏着鲜红的地毯，即将幸福的走进婚姻的殿堂，从此，他们将相互依偎着航行在爱的海洋。我作为新娘的领导与同事，此时也为他们激动不已，高兴不已，欢喜不已。腊月初十 ，这个特别吉祥的日子。天上人间最幸福的一对将在今天喜结良缘。
在此我代表---忠心地祝愿你们：在工作上相互鼓励;在学习上相互帮助;在事业上齐头并进;在生活上互相关心、互敬互爱;在困难上同舟共济、共渡难关;在矛盾上多理解少激动、多冷静少猜疑;新娘要孝敬公婆、相夫教子;新郎要爱老婆如爱自己，但不要演变成怕老婆。最后再次祝福新郎---先生、新娘---小姐：你们要把恋爱时期的浪漫和激情，在婚姻现实和物质生活中，一直保留到永远。永结同心、白头到老。
在婚礼领导讲话稿三分钟范文5尊敬的各位来宾、各位亲朋好友，女士们、先生们：
大家晚上好!
今天高朋满座，同贺新禧!我受新郎某先生、新娘某小姐，及其双方父母的委托，为两位新人证婚，感到非常荣幸。
两位新人都是某公司的优秀员工。新郎某先生年轻有为，一表人才;新娘某小姐温柔贤惠，美丽大方。他们在事业上兢兢业业、刻苦勤奋;在爱情上相敬如宾、互尊互爱。他们的结合是众望所归、佳偶天成!
在今天的大喜日子里，我谨代表某公司经理、党委书记某先生，及某公司全体干部职工，向两位新人表示热烈地祝贺和美好地祝愿。衷心地希望你们，在今后的日子里，能够勤奋工作、互敬互爱、孝敬老人、关爱孩子，事业红红火火，家庭甜甜蜜蜜。
相互关爱的作文范文4
【关键词】社会主义和谐社会；社会公德；职业道德；家庭美德；道德基础
加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人民自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。是构建社会主义和谐社会的道德基础，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，是解决“怎样建设社会主义？”“建设一个什么样的社会主义？”两大重要问题的重中之重。和谐社会的核心是人与人、人与社会、人与自然关系融洽、有序、稳定、协调、和谐的文明状态。而这种文明状态绝不是杂乱无序的，需要社会公德、职业道德、家庭美德的约束和调节才能实现。因此， 构建社会主义和谐社会一定要解决好这三个基本层面的道德问题。发挥三大道德在社会建设中的规范、引导、调适、融合、促进作用和精神支撑功能可以提高主体构建和谐关系的道德实践能力，使社会主义法律、政策、制度建设的贯彻和实施效果更佳。那么， 三大道德为什么是构建社会主义和谐社会的道德基础呢?
道德是人类精神的自律， 是人类社会生活中所特有的，是依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念调节人与人之间、人与社会之间关系问题而展开的。根据道德所调整的关系不同， 我们可以把道德分为社会公德、职业道德、家庭美德三个层面。这三个层面的道德建设恰好能够从精神道德领域解决人际关系和谐问题、社会关系和谐问题、人与自然的和谐问题。因此， 对于构建社会主义和谐社会的道德基础，我们可以从这三个层面上来分别加以考察。
一、和谐社会的社会公德基础——文明行为促进和谐
社会公德是社会共同利益的反映，是社会文明程度的标尺。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是一个合格的社会成员在道德上的基本标准。构建和谐的社会，人们必须维持正常的生活秩序，总是要遵守一些最简单、最起码的公共秩序，这就是作为和谐基础的社会公德。这种基础作用可以从三个层面表现出来：
首先，调节在人与人关系层面上的和谐。举止文明、待人接物礼貌大方、和悦的语气、亲切的称呼、诚挚的态度可以营造一种人际和谐的氛围；平等待人、尊重理解他人、帮助他人、设身处地为他人着想、助人为乐是为人民服务精神的直接体现，任何人都是社会的人，都不能脱离他人的帮助而存在，也不能脱离他人的关心而生活，人与人之间需要相互依存、相互关心、相互帮助。“赠人玫瑰，手有余香”，人人都去关心、爱护和帮助他人，可以促进造就社会和谐。
其次，调节在人与社会关系层面上的和谐。爱护公物、遵守公共秩序是构建和谐的主要内容。爱护公物要求公民关心、爱护和保护国家财产，同一切破坏和浪费公共财物的行为作斗争。爱护公物是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民必须承担的社会责任和义务，随着社会现代化程度的日益提高，社会的公用设施得到妥善保护并保持良好的状态，是实现公共生活和谐有序进行的基本保证；遵守公共秩序意味着个体对纪律、规章、法规等社会公约的敬畏和遵守，意味着个体自我约束、严以律己、一丝不苟的奉献精神，意味着个体与社会的合作态度；不以规矩，不能成方圆，公共秩序对我们每个人、对我们的国家都是非常重要的，它代表了大家共同的要求和愿望，是社会文明的标志，是一个人有道德的表现。大家都自觉遵守公共秩序，我们才能有一个秩序井然、安定文明的和谐社会环境，我们的生活才能正常进行。
第三，调节在人与自然关系层面上的和谐。爱护环境、保护环境，维护生态系统安全， 与自然共生共存、协同发展，涉及到每个人的切身利益。爱护环境、保护环境不仅仅是指讲究公共卫生、美化个人生活环境等，还包括降低环境污染，维护生态平衡，合理开发利用自然资源等广泛内容。由于我国是一个人口大国，人均资源不多，爱护环境、保护环境对于可持续发展，维护子孙万代的根本利益，推动生态和谐，实现长治久安的社会和谐具有特别重要的意义。
二、和谐社会的职业道德基础——职业文明促进和谐
职业道德是人们在职业活动中调节人与人、个人与集体、个人与社会之间相互关系的行为规范，具体说涵盖的是同一职业内部人与人之间、从业者与服务对象之间、从业者与职业之间、职业与职业之间的关系。能否调整好这些关系，直接关系到和谐社会建设的“和谐”水平和高度。职业道德随着分工的出现而逐步形成，又随着分工的逐步细致而不断发展。在社会分工愈细和专业化程度愈强的现代化社会，市场竞争日趋激烈，人们的职业压力日渐增大，社会风气呈下滑苗头，不文明的职业活动不断增多。处理不好这些问题，势必对和谐社会建设造成重大影响。
首先，调节在同一职业内部发生的人与人之间的和谐，主要包括同事之间、部门与部门之间、领导与下属之间的关系等等。这一部门的职业道德规范将人们统一到为了正当利益而和谐劳动的统一目标下，其内部关系就会不断融洽和谐，就会形成这样一种人人努力向上、文明礼让的和谐局面：同事之间团结互助、平等相待、和睦相处、既相互竞争又相互鼓励；部门之间顾全大局、相互配合、减少矛盾、避免纠纷；上下级之间相互理解、尊重、沟通、减少内耗、凝聚力和向心力增强。
其次，调节从业者与服务对象之间的和谐。主动、热情、耐心、周到的服务是社会主义职业道德的重要规范，是为人民服务这一职业道德核心的体现，是构建和谐社会的必要条件。从业者通过自己的职业活动满足社会其他行业和人员需要，同时也从其他行业的职业活动中满足自身的需要。因此，每个从业者既是服务者又是被服务者。整个社会各个行业互相联系、密切配合，都努力营造“主动、热情、耐心、周到、文明”的行业风气，就可以形成“我为人人，人人为我”的统一和谐整体。
第三，调节从业者与职业、职业与职业之间的和谐。所谓“干一行，爱一行”，从业者要忠实地履行职业责任，安心本职工作，恪尽职守，诚实劳动；努力培养自己所从事职业的幸福感、荣誉感，培养正确对待各种职业劳动的科学态度。忠于职守、热爱本职既是从业者发挥才智、干出成绩的需要，更是整个社会生活有条不紊、和谐行进的需要。此外，对待其他职业、职业与职业，要坚持“职业只有分工不同，没有高低贵贱之分”，不鄙视体力劳动和服务性职业的职业态度。因为，一个人社会地位、荣誉的高低，并不取决与自己所从事的职业，关键是看他对国家、对社会、对他人所做的贡献。
转贴于
三、构建和谐社会的家庭美德基础——文明家庭促进和谐
家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，它主要包括夫妻关系、长幼关系、邻里关系三个方面。家庭生活与社会生活联系密切，正确处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。
首先，男女平等、夫妻和睦是构建文明和谐家庭的核心和关键所在，建设一个好的家庭，首先要处理好夫妻关系。 恩格斯说：“如果说只有以爱情为基础的婚姻是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”即是说，爱情是婚姻的基础，是家庭美德最基本的规范。夫妻双方在共同生活中，要遵循“互爱、互敬、互勉、互助、互信、互谅、互让、互慰”的原则，培养、巩固和发展夫妻间的爱情，并使这种爱情具有美好的、崇高的道德内涵。为什么夫妻平等相爱具有举足轻重的道德意义呢?因为，男女双方的平等是爱情关系得以保持的前提，同时也是维系家庭关系、社会和谐的基础。作为共同生活伴侣的夫妻，只有在和睦互爱的基础上，才能共同承担好对家庭、对社会应尽的义务。
其次，尊老爱幼，是中华民族的传统美德，在家庭生活中，父母精心抚养和爱护子女，子女瞻养和尊敬老人，是家庭和谐的重要表现。父母对子女有抚养教育的责任，子女也有对父母赡养孝敬的义务。尊敬父母，赡养老人，既是社会主义道德的要求，也是子女应尽的法律义务。古语云:“羊有跪乳之情，鸦有反哺之义”，人岂能无情无义?赡养不仅仅是在物质上供养老人，还要在他们年老体弱时在生活上给予照料，包含着精神生活的内容。当然，父母也要以宽容、豁达的态度对待子女，要接受新观念、新事物，不要用旧的思想观念苛求子女。只有这样，才能做到敬老爱幼，全家和睦相处。此外，在家庭生活中，一个成年人不仅要面对父母，还肩负着培养教育子女的义务。家庭是教育子女的摇篮，父母是儿童的第一任教师。在对子女的教育中，父母的道德、威信对整个家庭关系的和谐融洽起着十分重要的作用。按照教育学的理论，身教重于言教，父母以身作则，做出榜样，在道德上做好子女的表率。
第三，邻里团结塑和谐。“远亲不如近邻”，邻居间的互相关心，互相帮助，不仅有助于克服困难，还能为我们营造一个良好的和谐生活环境。一个家庭同左邻右舍的关系，是个人、家庭与社会之间关系的缩影。邻里之间坦诚相待、友好往来、礼让为先、交流信息、沟通感情不仅能创造和谐、安宁的生活环境，而且邻里间还会互相影响、教育和感化，有利于营造温馨、稳定的和谐环境。
社会公德、职业道德、家庭美德三者密切联系，辩证统一， 共同构成了建设社会主义和谐社会的道德基础。正确认识和理解这些社会普遍公认的最基本的三大道德， 可以有效确立、强化、养成实践主体构建社会主义和谐社会的自律精神和责任意识， 维护和建设人与人、人与社会、人与自然的和谐关系， 从而引导人们更加自觉地建设社会主义和谐社会。 参考文献
[1]胡锦涛．在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告．2007-10-15．
[2]教育部社政司．思想道德修养[M]．北京：高等教育出版社，2003．
相互关爱的作文范文5
这个单元有许多的历史故事，比如：《十六年前的回忆》，《灯光》，《一夜的工作》。但对我印象最深的是《为人民服务》 这篇课文主要讲了：张思德同志为人民的利益而死去。因为“我们”是为人民服务的，每个战士都要互相关心，互相爱护，互相帮助。不管队里死了谁，只要做过一些有益的事，都要为他送葬。用这种方法，寄托我们的哀思。是整个人民团结起来。 读了这篇课文，使我有许多的体会与感受。司马迁说过一句话：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。张思德同志的死是有意义的。没有战士们的牺牲，没有战士们在战场上的英勇，没有战士们在战场上冲锋陷阵，就不会有今天的我们。“我们的共产党和共产党所领导的八路军，新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底的为人民的利益工作的”从这句话体会到：做为一个共产党，要一心一意的为人民着想，要彻底为人民工作。比如雷锋，他全心全意的为人民服务。雷锋说过：“人的生命是有限的，但是为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋为了帮助一位市民倒车，司机不小心撞到电线柱，导致电线掉下来，砸到雷锋的头部被电死了。“我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。”从这句话体会到：每个战士都要互相关心，互相爱护，互相帮助。好像鲁迅那样。不仅关心家人，在路上看见一个拉车的受伤了，他连忙回家拿药箱帮他包扎。我们要学习他那种互相关心的精神。 所以我们也一定要互相关心，互相爱护，互相帮助。长大后要为人们的利益工作，做一个社会有用的人。
相互关爱的作文范文6
论文关键词：墨子；国际伦理；全球化时代
梁启超在《墨子伦理学》中非常感慨地说：“以全世界伦理学一大祖师，而二千年来，莫或知之，莫或述之”。墨子生活在动荡剧烈的战国初期，当时各个诸侯国之间的关系，大多具有主权国家间的关系：各国拥有独立的政权，具有相对明确的领土和人口，各自独立决定和处理自己的内政和外交，相互承认并达成了一些明确的共同的国际关系准则，在此基础上形成了一个早于西欧体系的华夏体系。…各国公开追求自己的利益，在残酷激烈的竞争中利用一切手段和条件保存和发展自己。墨子正是在那样的背景下提出了自己的学说。
尽管墨学曾一度被罢黜而成“绝学”，但它以其先进性和合理性，在全球化即将全面到来的当代获得了实现的现实基础。因而把墨子的这些具有永恒和普世价值的思想开发出来、诠释出来、解读出来，对于改变以大欺小、以强凌弱的国际政治经济旧秩序，构建一个充满情爱的和谐世界，具有不可估量的意义。
一、墨子伦理思想的核心——“兼相爱。交相利”
“兼爱”是墨子思想的精华，它突破了儒家“爱有差等”的狭隘观念，提倡一种相互的、平等的、普遍的爱。墨子认为兼爱与否，这是一切问题的症结所在。他指出，兼爱是处理人与人之间、家庭与家庭之间、国与国之间关系的最基本的道德准则。兼的本意是一手执两禾，引申为同时顾及事物的几个方面，而不是考虑和认识到它的一个方面，要全面，不要片面。片面，则是“别”，墨子要“兼以易别”，对于他人、他家、他国都像爱自己的家、自己的国那样去爱，推而广之，对于自然、社会、文化，也像爱自己一样的去爱。“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”(《兼爱下》)，“爱人者此为博焉”(《天志下》)“天下之人皆相爱”(《兼爱中》)。
墨子还指出，兼爱是可行的，因为“兼爱”原则是建立在人类知恩图报、对等互报的本性之上的。 ‘爱人”作为一种道德行为，尽管意味着或多或少的自我牺牲，但由于“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”，当爱给予对方以利益，使对方在爱中得到利益，从而总是能得到相应的甚至更大的利益回报。这样相互的爱就成了相互交利，“交相爱交相恭犹若相利也”(《鲁问》)。平等地爱就成了平等互利：“有力相营，有道相教，有财相分”(《天志中》)。普通地爱成了使天下普遍受利“万民被其利”，“天下皆得其力”(《尚贤中》)。
墨子把“兼相爱”与“交相利”紧密联系在一起，在《兼爱中》他提出了“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”既而发问：“既已非之，何以易之?”他回答道：“以兼相爱、交相利之法易之。”之后又发问：“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?”言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身” (《兼爱中》)。墨子的“兼爱”思想将孔子的“仁”的思想的内核发挥得淋漓尽致，并有了突破与超越。极端的“别”爱可以说是国际关系中一个赘疣。通过标榜相互间的差异和自我崇拜以加强内部凝聚力的民族主义，作为一种易于开启而又难以控制的政治动员力量，无疑加深了国际关系伦理中的对立性。爱自己的生命，爱自己成长的土地，这样的爱一旦被利用，卷入了国与国之间的矛盾之中，就会带上恶的色彩，促使每一个人认为自己的国家凌驾于别国之上，自己的民族与国家总要比别国更优秀。可以说，两次世界大战的爆发正是这种有差别的“爱国之心”被扭曲和滥用的结果。墨子以“兼爱”“博爱”取代了孔子的“别爱”，将“兼爱”的伦理思想推论到国际事务上，同时，墨家的思想较儒家更进步在，对道德的提倡没有排斥合理的欲求的满足。儒家是“子罕言利”，而墨家谈爱却同时提到利，认为爱与利是同时发生的，兼相爱的结果必然是交相利。但这种利不是一己的私利，而是大家都可以得到的利。既满足了个体正当的利益需求，又兼顾了彼此的需求，的确是解决社会矛盾与冲突的一剂良药。所以，日本的池田大作说：“墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要。”
二、墨子的国际政治伦理思想
在两千年前，墨子就提出了一套代表下层劳动人民的利益和愿望的反战理论。他讨论了战争的根源，提出了一般战争伦理的正义与非正义战争问题，并指出了战争对有关国家或民族生存与发展的实际影响、因滥用暴力造成得不偿失的非正义的后果问题。
墨子讨论过为什么存在战争这类本体论的问题。在墨子看来，当时社会的一切动乱、祸害、灾难、罪恶，一切的攻杀和战乱，都是因为只爱自己的国，只关心自己的国家利益，而视别国的利益为草芥。“乱何自起，起不相爱。”“诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国”(《兼爱上》)。他进而指出，如“天下之人，皆不相爱”，则“强必执弱，富必侮贫，贵必熬贱，诈必欺愚”，故“凡天下祸篡怨恨，所以起者，以不相爱生也”(《兼爱中》)。墨子看到并且也不否定人们爱自己的国，但这还不够，因为这只是一种片面的爱、有所偏私的爱、别爱。“别之所生，天下之大害也”(《兼爱下》。爱如果只停留在这个范围，不但不应提倡，而且应该反对。
墨子是较早就提出了一般战争伦理的正义与非正义战争问题的思想家。墨子把战争分为两类：一类是“攻”，非正义战争，包括以大欺小、恃强凌弱、镇压人民、扩张称霸的穷兵黩武，和邪恶势力之间的互相倾轧。一类是“诛”，正义战争，是为人民兴利除害的战争。古今治墨学者均认为墨子“非攻而不反战”，如冯友兰先生所说：“墨翟反对兼并战争，但他不是简单的和平主义者；他只主张非攻，而不主张非战。”
墨子站在人民的立场上，坚决反对不义战争。他指出，战争大量耗费物力、人力、财力，战争“久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼，妇人不暇纺绩织壬，则是国家失卒，而百姓易务也。”同时由于战争中“与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者不可胜数”，又加之“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓道疾病而死者不可胜数”(《墨子．非攻》)。他还在《非攻》篇中分别列举了王公大人们发动战争的理由并加以反驳，指出发动战争者是“弃缺重余，得不偿失。”针对战争可以得名得利，墨子反驳道：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多”(《非攻中》)。针对战争可以广土众民，墨子举例反诘道：“战争的这种后果，譬如医生用药为人治病，一万个病人吃了这药，只有四五个人疾病全愈，因之不是通用的好药。’
墨子始终站在小国、弱国的立场上，针对当时“攻城滥杀，覆高危安”，广大弱小国家的人民受尽苦难的现实，指出弱小国家要想摆脱被“攻伐”的命运，就必须加强自身建设，增强国防力量，增进各国合作，组成一支反对强权的中坚力量。墨子说：“今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。”墨子的联弱抵强的思想，彻底地把弱国小国人民的生命价值与生存意义同大国富国人民的生命价值放到完全平等的位置之上，对当今第三世界人民争取基本人权与生存权具有重要价值。墨子鲜明的提出了国家间平等的伦理思想，“强弱在这方面完全不造成区别……一个小共和国作为主权国家完全不亚于最强大的王国。”国家间平等的原则具有抑强扶弱的道德意义，始终是也应当是国际社会的一条根本道德，否则它将无正义可言。
墨子不仅提出了国际伦理思想的雏形，而且亲自付诸行动。他终其一生，奔走呼吁，强烈谴责不义战争，并与其弟子通过谈判、说服等和平手段，挫败战争发动者的战争意图和军事谋略，将战争的隐患消除在萌芽状态，从而制止战争，是反战的上上之策，正所谓是“上兵伐谋”(《孙子兵法·谋攻第三》)。面对着大国对小国的蚕食鲸吞和广大百姓的惨遭荼毒，墨子不畏牺牲，勇敢担当起了和平反战的使命，可谓是“赴火蹈刀，死不旋踵”《淮南子》。
由于历史的局限性，墨子仅从人性角度分析，认为战争源于不“兼爱”，而忽略了社会的不平等性，忽视了社会政治和经济的根源。同时只主张非攻而不主张非战，事实上是“以暴制暴”，即使战争性质是正义的，也不能抹杀战争自身的“罪恶性”。因为在大规模的战争之中，人类面临着种族灭绝、无政府状态以及文明倒退的危险，这一过程本身也会伴随着令人震惊的苦难和恐怖，造成因疾病和饥饿而死亡的人数常常比暴力的本身所导致的死亡还要多得多。无论是战胜国还是战败国，都必须承受战争带来的伤害。因此，真正的战争伦理是“无战争”，任何战争都应受到道义上的谴责，从人类的和平出发，最好不要发动战争，只有树立“任何战争都是犯罪”的伦理意识，成为超越传统战争观的新认识，引导人们共同努力去防止任何战争的出现。
三、墨子的国际经济伦理思想
墨子既没有将道德伦理问题化作为一个单纯的经济问题，也没有将物质问题视为一个单纯的经济问题，而是认为经济与道德之间存在着某种张力，二者是一种互动的关系。在他的经济伦理思想中，最核心的即为“义，利也”。在主张满足“私利”的同时，强调“公利”“他利”和“天下之利”的考虑，通过主体的利人的行为来实现利己这一主观目的。
墨子认为，既“贵义”又“尚利”，义与利是统一的，一方面伦理观念并非是超功利的，它必须以一定的物质利益为基础，另一方面人们在追求物质利益的同时也必须讲求伦理道德。他把人们的物质利益与精神追求结合起来，既肯定了至善的标准又强调了道德规范，铸就了一种独具特色的功利主义。墨子对义、利的关注，是以自然人性论为立论出发点的，认为人生来就是“好利”或具有“蕴利之心”的主体。而这一主体需要的满足又首先必然要通过财富的获得方能实现，因此人会追求财富或功利，如李贽所云：“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”(李贽《德业儒臣后论》《藏书》卷三十二)，人性自私，所以自爱而不爱别人，所以方人自利。墨子并没有消极的主张祛除人的自私性，而是积极的疏通这种自私心。他认为，主体对私利的追求，只有采取了一种“交相利”的方式时，才具有了伦理的正当性，即为“义”。他认为义乃是实现个人利益最大化的最佳的甚至是唯一的途径。他提出“万事莫贵于义”(《贵义》)。他特别重视“义”与“不义”之辨，墨子所谓之“不义”就是一种“人自利”或损人利己的行为，认为不去帮助别人而只顾自己，与禽兽没有两样。“至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良通，不以相教；天下之乱，若禽兽然”(《尚同》)。但是，只要是不损害他人利益和整体利益的“利己”，墨子都是肯定的。他正确处理了利人与利己的关系，即只有在利人中才能利己，在利人中实现自利。这种把他者利益与个人利益融合为一体的思想，跟个人利己主义是不可同日而语的。墨子的这种“义，利也”的思想既是功利主义的，同时也是利他主义的，或者说是一种伦理性的利己主义。墨子说以“义”来求“利”乃是一种“顺天意”的行为。墨子的这种“天志”(thewillofheaven)思想与韦伯所讲的基督教新教伦理中的“天职”(thecalling)观念是颇为相通的，它赋予人们对利益的追求以一种超利益的价值，既保障了“义”的崇高地位不受损害，又使得“利”的实现总能获得一种伦理道德的支援。墨子的经济伦理思想极其丰富，还包括有关于勤劳致富的生产伦理思想、按劳分配的分配伦理思想、平等互利的交换伦理思想和勤俭节约的消费伦理思想。
墨子反对不择手段的发财致富的行为，他认为生产劳动是创造物质财富的基本手段，是人类生存的基础。墨子还批判了不劳而获，他认为不劳而获是一种不义的行为，在形式上除了“小偷”之外，还有“大盗”，而“大盗”的极端形式就是通过战争来掠夺他人之财富。但是，对于这一行为，人们不以为耻，反以为荣，“自日义也”，这是颠倒是非黑白。由此，墨子把劳动视为财富的唯一正当性来源，赋予劳动以崇高的伦理地位。墨子提出按劳分配的分配伦理思想，是崇尚正义互利的伦理准则。在交换伦理方面，墨子主张平等互利，它反映了商品经济中最根本的伦理精神。在墨子时代，商品经济有了一定程度的发展，出现了商人阶层，墨子提出互利是交换的目的，平等是互利的必要前提。在平等的前提下，实现“投桃报李”、“礼尚往来”、“满足彼此的自私，兼顾彼此的利益，解决彼此的需要”这种道德互惠性(MoralReciprocity)的行为模式。墨子提出了深刻的勤俭节约的消费伦理思想。他的一个主要论题是“节用”，主张节约开支，反对浪费和奢侈消费，崇奢屈俭。
此外，墨子还强调诚信原则。墨子说：“信，不易其言之当也，使人视城得金(《墨子·贵义》)，这就是说，“信”的衡量标准不是人的言语本身，而是其言语能否经得住实践的检验。同时还要有一颗至诚之心，“信，言合于意也”(《墨子·贵义》)，由此，“言必信，行必果，试言行之合，犹和符带也，无信而不行也”(《墨子·兼爱》)。这对于当今世界市场经济信用体系的构建具有重要的借鉴意义。
四、墨子的国际文化伦理思想
亨廷顿曾指出：“世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存。”因此，在国家、国际组织、个人在参与国际事务的活动中，尤其是国际文化活动中，应以尊重文明与文化的多样性为前提。墨子的“兼爱”思想完全可以作为各行为体参与国际文化行动的伦理准则。
生活在不同文化传统中的人们不应把自己的文化强加给另一国，不应期望其他文化也都“归一”成跟自己相同的文化。墨子认为：“天下无大小国皆天之邑也，人无长幼贵贱皆天之臣也”(《法仪》)。墨子认定天有公正、公平的本性，天兼爱天下一切，一视同仁，没有偏私。兼爱天下一切，也就要兼爱一切的文化，为各个民族所珍视的不同宗教及文化传统要留有足够的生存空间，使每种文化发展成为既能自身自足又能宽容其他文化，与其他文化实现平等对话、和平相处。墨子还提出了通过对话谈辩来使人类达成共识的对话规则，墨家把它称之为是“辩”的规则。墨家说：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人”(《墨子·小取》)，强调了对话的双方要平等以待，克服以我为主、目中无人、自以为是的态度。墨家认为对话双方的第一个基本条件是承认对方人格的平等，通过平等的沟通，使对方晓以大义，以温和化解对方之间的轻蔑，以理解取代冷漠与敌对。可以说，墨子的这一辩的原则，是当今参与国际事务的行为体平等对话的道德原则的最好表述。通过对话的形式，更好地实现互尊互信、互助互爱。
五、全球时代更需要墨子的国际伦理思想
全球化时代的到来，是对传统的国际关系，对国家利益和国家实力的单纯性追求，对以国界标示人群活动区别的规则的一种深人持久的挑战。全球化的发展要求我们转变思维，以和平取代战争，以合作取代对抗；各国应放弃原有的思维模式，走出传统的狭隘的本国国家利益，放大视野，将本国利益放到世界整体利益之中，谋求互利共赢。在全球化条件下，国际各种行为体之间展开着有机的互动，全球化为墨子的国际事务伦理思想的实现提供了坚实的现实基础。
第一、在人类早期，作为个体的“自者”与远距离的“他者”并没有多少直接的接触，而在全球化进程中，我们却与任何距离的“他者”都不可分割。各种行为体在信息、交往、利益方面形成了普遍的相关性，都不可避免地参与国际政治、经济、文化事务。
第二、现代文明是一种互利性文明，墨子主张的“兼相爱，交相利”理想中的“交相利”符合当代世界各国要求获得发展的要求。不同于传统社会自然经济那种个体性的自利经济，作为现代世界经济基础的市场经济，是一种社会化的互利经济。建立在市场经济基础上的现代文明已成为一种互利性的文明，而非传统文明那样的一种自利性文明，个体之间实现资源共享、信息共享、权利共享，并能有事相商、有难相帮、有急相救。
第三、当今人类面临着严重的生存危机，个人日益被贪欲所奴役而不能解脱，民族利己主义或国家至上主义日益盛行，世界被恐怖和战争所笼罩，面对着即将湮没在利害关系之中的无情无爱的世界，我们感到最缺乏的就是墨子提出的这种兼相爱的情感，这种广爱天下之人的情怀。
