人在江湖身不由己范文1
江湖气固然貌似我们国民性的一部分，我也不敢认为，人体内存在一种名叫江湖气的性格基因。世界上尽多缺乏江湖气的民族，直到今天，一些国人与欧美人士打交道时，还会习焉不察地凭借着混得惯熟的那一套江湖路数，试图通过拉关系、套近乎的方式，诱使对方在公共事务上放弃原则。结果我们都听说了，基本上是屡败屡战之局。而这类招数，当年的清廷代表耆英在与英军代表璞鼎查谈判时，就完整地使用过了，众所周知，也全面地失败过了。这足以说明，在我等身上顽固存在着的各种江湖习性，原非“人同此心”的人之常情。在国外向公务员行贿，哪怕递上一根烟，都可能把事情办砸。
是的，江湖气的核心，专在一个“混”字。为何而“混”呢？通俗的说法叫“混口饭吃”。这句话，我们不仅会在底层百姓嘴里听到，也常会出自衣食无忧的大佬口吻。过细想想，大佬倒未必在说谎，他虽已腰缠万贯，但未必具有高于“一口饭”的生命理想，他只不过把“饭”的标准大幅提高了而已。这句话的流行，最足以说明江湖气的本质，即，一种利己的现实主义。
诚然，“路见不平，拔刀相助”之类行为，也历来被我们视为江湖好汉的作风。但实事求是地说，这种情况并不常见，它主要栖息在文学作品及人们的美好想象里，而较少地落实在具体生活中。我们知道，梁山好汉都是被逼上山的，按那部中国最有名的好汉小说的叙事逻辑，倘若世道不那么凶险，宋江们的饭碗没人来砸，水泊梁山上也就不会有好汉出没。再早些时日的陈胜、吴广揭竿而起，也是这个逻辑。
在江湖上混饭的人多了，就得有江湖规矩。这规矩，显然不是为了实现人生抱负、体现伟大理想，而仅仅是为了让大家都能有口饭吃。江湖规矩中不乏可圈可点、值得弘扬的内容，比如讲诚信、重友情、提倡互帮互助等等，不过试将这些东西还原，它们仍然落实在“利己的现实主义”上。不讲诚信的后果，不是有违良知，而是无从在江湖上立足，从而导致饭碗不保。重友情和乐于助人，也与“在家靠父母，出门靠朋友”、“在家千日好，出门一时难”的现实考量有关，所以，哪怕“为朋友两肋插刀”，初衷也可能只是体现了“与人方便，自己方便”的处世哲学。至于“打人莫打脸、揭人莫揭短”之类江湖口诀，内在精神未必着落在那个“善”字上。一句“出来混，迟早要还的”的警告，一声“人在江湖，身不由己”的感叹，道尽了此中的缘由因果。
人在江湖身不由己范文2
关键词：江湖；江湖人；情怀；道法自然
行走江湖之人须有为国家社稷、社会公平正义而入世的侠义，又须有淡泊宁静、不慕荣利之气节，更须有身处乱世亦能洁身自好的举重若轻的境界。“江湖人”须有三种境界：入世、出世、道法自然。
入世――正义不倒
就如歌曲《笑傲江湖》中的歌词中写的那样，所谓江湖道义，就是“正义不倒，会盟天下英豪”，虽然《三国演义》更多是在写政治与军事，《水浒传》更多是在写传奇人物，但宋江将“替天行道”的大旗插于水泊梁山之上以广募英豪、刘备创业初期将“匡扶汉室”作为梁山集团的宣传口号又何尝不是以“正义不倒”的信心和感染力来吸引“天下英豪”。“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，要想于乱世之中有立足之处，便必须有自己的人际圈子，而这个人际圈子绝不是靠功利来维系的，而是靠人格魅力来吸引理想相同的人，关羽虽受曹操优待，但仍坚持千里走单骑、过五关斩六将去见刘备，可见刘备的人格魅力之大。就如教导张学良时所说“江湖不是打打杀杀，而是人情世故。”。
而在各个武侠小说中，每每名门正派遭遇袭击，便会有其他的正义联盟中的门派前来支援，总免不了一场血战，而各大门派都不曾退缩，誓与邪恶抗争到底，这就是一种“正义不倒”的精神。这种入世精神，是“江湖人”立于民心的根本，如若只是你我恩怨的纠缠，或是出于功利的厮杀，那不能被称为是富有情怀的江湖，一个能够被记住和赞扬的“江湖人”应该是为大义而入世、为民族和国家而献身的大丈夫，如郭靖之抗击外族侵略、张无忌统一并改革明教、匡扶正义无不是拥有“知其不可而为之”的大无畏的英雄气概。
出世――小隐在山林
相对于入世，出世对于“江湖人”显得更为洒脱，但出世并不代表不过问世事，更不是逃避责任，而是饱含了一种“无招胜有招”的、带有道家“无为”的意味的情感，在一些特定的历史背景下，江湖不干涉政治，恰恰就是任由政治更自然地发展。
客栈、风雨、箫声、烈酒，这些都是与一个仗剑走江湖的“江湖人”息息相关的元素，而这每一点都代表了一种“江湖人”的特点，客栈于四海为家的江湖义士而言，就是一个可以暂时容身的场所，所以客栈其实象征了“江湖人”四海为家的气魄。风雨这些恶劣的自然环境是一个行走江湖的人所不能逃避的，所以风雨从侧面衬托着“江湖人”顽强的意志力。“箫声”象征了声名留于江湖，而人却隐于山林中的侠客的情趣，武侠中不乏以乐器作为兵器的高手，一曲《广陵散》的琴箫合奏更是使得曲洋和刘正风抛弃江湖恩怨，成为惺惺相惜的知己。烈酒则是象征了行走江湖之人的豪情与浪漫，“行走江湖，身不由己。”，身不由己则必生忧愁，那么“何以解忧，唯有杜康”，解忧须有酒，所以一个“江湖人”可以不饮酒，但却绝不可能遇见没有酒的江湖。
出世并不一定代表要浪迹天涯，而是指一种远离政治、恬静安宁的生活和心理状态，“黄昏清兵卫”作为日本幕府时代末期典型的朴素而又纯粹的武士，没有浪迹天涯，而是于乱世之中冷静地生活，隐藏一身的武艺，试图明哲保身，虽最终也成为了幕府时代败落的牺牲品，死在了战场之上，但就像是他女儿描述的那样，他是一个幸福的人，他赢得了爱情和他想要的东西。而这个东西也许就是存于心间的那份温情。这样的温情，其实也是一种“江湖人”需要修炼的精神境界，一种超脱于武林排名，以“人”为本的精神境界。
率性――道法自然
从心理学家马斯洛的需求层次理论来看，人有五个层面的追求，“江湖人”作为人类，也符合这样的需求层次理论。混迹于江湖之中靠三教九流的功夫苟得生计的人，更多的是为了满足生存生理需求和安全需求。而功夫上乘，可以在江湖上挂名的大侠，则更多的是为了一种渴望得到一种武林声望以及被尊重的需求。而功夫真正达到了炉火纯青、“只求一败”的境界的人，则是为了一种自我实现，渴望通过修行参悟人生和世界的大道，这时，他们对于江湖的认知已经达到了哲学的视野高度。
无论是武当祖师张三丰，亦或是华山剑宗风清扬，都是在剑法造诣上极高的人，而且两人都是讲求道法自然的人。张三丰在给张无忌传授“太极剑法”后曾反复问张无忌还记得多少，直至张无忌说自己全部忘记了，张三丰才让张无忌上阵。而风清扬在传授令狐冲武艺之时，也教导他“无招胜有招”，没有教他固定的招式，而是教他如何拆招，随机应变，如此可见，真正的宗师，是不会执念于已存的所谓的“武林秘籍”，而是相信所有的招式都是由人想出的，也必然有可以破解之处，与其费尽心思去记忆招式，不若实事求是地去观察发现对方的破绽。又如日本剑豪“宫本武藏”，讲求“空明之道”，需心无杂念，方能见得真知。这与中国禅宗提倡的“本来无一物，何处惹尘埃”有异曲同工之妙。可见，即便是刀光箭雨的江湖，也是个可以产生纯粹而冷静的哲学的地方，即便是四肢发达、武艺高超的“江湖人”也可以是哲人。
参考文献：
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于是想起江湖二字。人在江湖，身不由己。我与诗友大约也无例外吧。我曾多次去怀着澜沧江的橄榄坝和大理崇圣寺三塔、丽江古城的石板街道，多次在梦中去看看春城的细雨。我告诫自己：还是去怀想吧，假使真的无缘，就让云南的风景永远装在脑海之中，成为永久的向往吧，大概，江湖就是如此，令你向往不已，而真正的抵达了，却无法找寻回初识时怀想的感觉。
我于1987年秋离开故乡，外出求学。那是我第一次离开家乡。
回想当年离开时的情形，仍然记忆犹新。凌晨3时许，母亲把我从梦中唤醒，带我一起去乘坐刘家的马车。那是北方典型的三套马车，乘着马车晃晃荡荡的到天亮，终于到了县城。在北门下车后，母亲看到卖油茶的，就拉我去喝了一碗热油茶。
之后，便去了大哥的住处去。中午时分在大哥家里吃午饭。火车是午后时分的，从南面来，向北方去。
之后的4年间，我在学校苦读。1991年夏，学业结束，我便成了一个离家在外，四处漂泊的人。用朋友的话说，我开始了“诗意的旅行”。
江湖之于我，其实并不陌生。我所走过的地方，一切都在冥冥之中就有了约定似的。90年代是一个大变革的年代，我和大多数人一样，都是这大变革浪潮中的一滴水。融入江湖的人，自然要在江湖行走。而这一次行走，才是人生的刚刚开始。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，我自逍遥看人生。我生性如此，行走人生，仿佛是命中注定。于是从1991年起，我便涉身江湖。从北地去南地，一去数载。
我曾站立滚滚的赣江之宾望尽归乡的路，眼泪落下来滴在赣南的花瓣上；也曾端坐在柳公祠的庙堂外的石介间，怀念河东先生当年行走江湖的艰难；在三峡，我曾站在巫峡之边，望水兴叹；苏堤白堤如两条思绪的飘带，拦截着一个江湖人的梦，缠绕着一个行路人的江南之恋。
江西赣南，铁马兵河。那时我年少，不知江湖险恶，只觉得风景旖旎，人间冷暖谈笑间。挥洒着汗水走过的路，坦然又凉然，阔步不停，潇潇风雨四载。
湖北宜昌，峡口仙人洞。陆游一扇掩情愁，苏轼挽袖写春秋。而我那时是孤身一人，走进那仙人洞，仿佛听到宋朝的江涛呼啸声。
“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。”这是唐朝诗人杜甫《天末怀李白》的名句。诗人的江湖是社会的起伏跌宕，也是人间的冷暖清秋，更是月亮的阴晴圆缺。也许唐朝的月亮，那一天被乌云蒙蔽在黑暗中。
“江湖远，碧空长。路茫茫，多感情怀，闲愁滋味，无限思量。”我眷恋的不仅仅是故乡，人总有老去的时候，我唯一的夙愿，就是暮年华秋时，能回到阔别的故乡，以了却“望断天涯路，夜夜思乡梦”的心愿。我还眷恋在人生之路擦肩而过的江湖。
江南的风景画，是我永远也走不出的眷念。小桥流水间，我洒落了思念的花瓣；茂林修竹间，我洒落了一粒粒尘埃；青青的石板街巷，我刻下了深深的印记。还有那梅花雨中开的孤山，它是我生命中念念不忘的江湖。
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所谓“人在江湖，身不由己”，正如这句在香港黑帮片中已经被用到滥俗的台词一样，江湖在中国人心目中始终是一个神秘与浪漫色彩兼具的场所。大侠和小人、信任和背叛、正义和邪恶就如卡通片一样在这个舞台上不停上演，也因此滋润了无数人的精神世界，以及养活了一大批的作家、演员和导演。
事实上，江湖是一个具有特定含义和严格规则的世界，甚至可说是一个产业。在一生行走江湖的评书人连阔如先生遗作《江湖丛谈》一书中，通透地从场地、规则、行业、生产工具、典型案例等多个角度为世人讲解了江湖，这一历史悠久的生态圈。
首先，江湖显然是属于第三产业，也就是服务业。在连老先生的分类法中，江湖业亦可具体细分为算命、医药、戏法、保镖、评书、相声、诈骗等等行业。可以说，这些行业就是今天的信息、生物、影视、体育、物流、娱乐、出版等行业的雏形。由此也能看出，江湖实际上是一个相当具有技术含量的产业。其中的从业者，也就是通常所称的“跑江湖的”，同样需要具备一定的职业素养，才能够取得相应的盈利，“混上口饭吃”。如果整天只是如古惑仔般砍砍杀杀或如侠士般劫富济贫，这个江湖早就消亡了。
只有使参与者得到一定的利益，才能保证这一产业的繁荣兴旺。即使是古惑仔和侠士，也需要领工资养家糊口的。这是江湖的底线。
但更让人瞩目的是，江湖业有着异常严密的行业规则，以保证这个产业的可持续发展。具体到每一个行业，甚至有单独一整套的技术属性语言――“黑话”，来保护自己的知识产权。作为江湖中人，最要紧的就是不能轻易泄漏自己的手艺秘诀。就如同今天公司的人事制度，往往先要与员工签署保密协议。
竞争与合作是不同团体间永远的主题，江湖也不例外，每个行业中总会不时地涌现出一批又一批的杰出人物和公司，在江湖上，也就成为了高手和帮派。金庸武侠小说之所以动人，很重要一点就是塑造了大量栩栩如生的高手和帮派。在江湖上，人外有人永远是一句不变的真理，连老先生运用了大量的经典案例向我们证明了这一点，特别在诈骗这一行业，大骗骗小骗充分展现了人类无穷无尽的创造力。
然而，江湖毕竟是一个缺乏制度保障的产业环境。“教会徒弟，饿死师傅”这样的事例屡见不鲜，缺乏诚信也是从业者的最大担心。这
就直接导致了江湖中的交易成本居高不下，轻则消财去灾，重则性命难保。江湖险恶，由此可见一斑。
但尽管如此，江湖依然是许多人笔下和心中的寄托所在。特别是失意之时，江湖生活似乎是可以逃避现实的一个最佳选择。
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【关键字】江湖诗派；南宋后期；俗化；原因
【中图分类号】I207 【文献标识码】A
发展到南宋后期，词日趋雅化，诗却日益俗化，作为南宋后期诗坛的主要力量，刘克庄、戴复古所代表的江湖诗派可说是俗化到极致的代表，这一点也为诗论家达成共识：
宋末诗格卑靡。（清・永等《四库全书总目・江湖小集》）
南宋诗小集二十八家，黄俞邰抄自宋刻，所谓江湖诗也。大概规模晚唐，调多俗下。……余多摹拟四灵，家数小，气格卑，风气日下，非复绍兴乾道之旧，无论东京盛时，已可一概也。（清・王士祯《带经堂诗话》）
江湖诗派是宋诗众多体派中受到批评最多的诗派，受批评最多的方面无疑是其“卑靡”、“俗下”。与此前的任何诗歌派系相比，江湖诗派都显得更加浅切、直率、熟易，都更能显示出“俗”的气象或情调，具有传统歌由古典化文言向通俗化白话发展的痕迹。江湖诗派是当时诗坛的主力军，代表了该时期诗歌创作的风尚，因此可以说南宋后期诗歌俗化完成了。因此，要研究南宋后期诗的俗化，必然要探讨江湖诗派。
一、江湖诗派之“俗”
陈起与江湖诗人相善，先后刊刻销售《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》等诗集，“江湖诗人”由此得名。其集子收录的作者众多，但多是布衣、江湖流落文人，或下层官吏，身份卑微，标榜江湖习气。由于《江湖集》内诗气味相投，后人称这批诗人为“江湖诗派”。
江湖诗派推崇晚唐诗风，效法姚、贾，学张籍、王建等。刘克庄《后村先生大全集》卷九十六《韩隐君诗序》说：“张籍、王建辈稍束起书袋，划去繁缛，趋于切近。世喜其简便，竟起效颦，遂为晚唐体。”可见江湖诗派将张籍、王建及其追随者都划为晚唐诗风的代表，也学习张籍以至五代浅切平俗的诗风。师法晚唐，其诗风必然浅俗，其“俗”可通过三方面来谈。
（一）选材之“俗”
文学家的审美情趣和创作意识首先表现在取材上，对题材的选择正是文学创作兴趣和审美心理的集中表现。宋诗相较唐诗，重要的区别便是题材扩大。北宋苏、黄诸公便开始重视题材的扩展，到了江湖诗人手中，更注重接凡、世俗生活。如描写西湖，北宋诸公更为关注的是水光山色，江湖诗人则更多关注它的笙歌游宴，如方岳《秋崖先生小稿》卷一《湖上》：“游人抵死惜春韶，风暖花香酒未消。须向先贤堂上去，画船无数泊长桥。”描写的是享乐生活。江湖诗人选取世俗的题材，且无提升的主观意识，即风神远韵，只能反映正统文学外的感情，如赵枢《芸隐倦游稿・书事》：“闲时但觉求人易，险处方知为己深。”陈必复《江湖》：“惯经世态知时异，拙为身谋惜岁过。”这些诗句，是他们自身深切体会发出的肺腑之言，是市民意识加强的表现。
（二）表现手法之“俗”
江湖诗人的创造性不大，他们师法晚唐体，晚唐杜荀鹤、罗隐一路本身就讲求“直达”，且江湖诗人还有以诗干谒的目的，抒情方式上讲求入情切事，情感要切近描写的事物。这样的描写方式，受到市民特别的喜爱。如戴复古《寄寻梅》：“寄声说与寻梅者，不在山边即水涯。恐好枝为雪压，或生幽处被云遮。蜂黄涂额半含蕊，鹤膝翘空疏带花。此是寻梅端的处，折来须付与诗家。”咏梅侧重摹写物态，细说梅花的蕊枝形状，思路寻常，无风神远韵，只见梅之形象，未作审美拓展。江湖诗人自觉讲究对仗工整，诗中常充斥对联，领袖刘克庄《山丹》：“种久树身似盖，浇频花面大如杯。怪疑朱草非时出，惊问红云甚处来。”罗与之《闲居遣怀》：“停杯因待月，徒倚为看山。贫误道中乐，醉偷忙里闲。”这些句子，意境不超妙，但布局匀称，易受喜爱。字句的选择上，江湖诗人缺乏创新性，多用陈词熟句，如徐玑《山居》：“开门惊燕子，汲水得鱼儿。”初看觉不失清新，但较之杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，未免太坐观其成。律调上，与瘦硬老健、险拗劲拔的江西诗派相比，江湖诗人则走轻熟一路，诗句往往承接流利，却无独创意境，亦无新奇句子，无明显特色。
（三）语言风格之“俗”
语言的通俗化和大众化始于杜甫，到了江西诗派，以俗为雅、化俗为雅成了重要创作原则。江湖诗派社会地位低下，具市民意识，自然多用俗语。其诗歌中常运用口语，甚至谚语、习语、方言等均可入诗，如戴复古《玉华洞》：“中有补陀仙，坐断此潇洒。”叶茵《蚕妇吟》：“大姑不似三姑巧，今岁缲丝两倍收。”以谚语、方言入诗，正是因为江湖诗派长期置身下层的结果。
与以往任何诗派相比，江湖诗派都更加浅白、滑熟、通俗。作为南宋后期诗坛的主要力量，江湖诗派的“俗”的表现也是整个南宋后期诗坛俗化的表现。
二、南宋后期诗俗化的原因
文体发展的原因，研究者常常能意识到外部环境的改变的因素，鲜少注意到文体自身演进的规律的因素。这两方面因素是影响文体发展的最关键因素。
（一）文体自身演进的规律
“一般来说，一种文体的发展，总是经过口传文学到书面文学或从民间文学到作家文学的嬗变过程，也就是由野而史、由俗而雅的过程。”（王水照《王水照自选集・文体丕变与宋代文学新貌》）当一种文体发展至顶峰时期，也就是说雅化至极或俗化至极，此种文体就会模式化甚至停滞不前，若要图变，就必然需要引进新机制，逆向发展趋势常常成为重要的选择机制，也是最有可能发生的一种机制。
诗歌，早在先秦就已经产生，至南宋后期，完成了由野而史、由俗而雅的过程，进入模式化阶段，就需要创新，就会产生新的变化，事实也确实如此，至少从中唐元白新乐府运动时诗的俗化就开始了。北宋的诗人倡导“以俗为雅”，苏黄及江西诗派其他成员一方面力求避浅俗，一方面又“以俗为雅”，使得大量的“俗化”现象出现在他们的诗歌里。南宋初期，江西诗派又加入了更多的俗化因素。南宋中期，尽管中兴诗人竭力避俗求雅，但却俗化得更加进一步，杨万里诚斋诗的显著特点便是浅近清新，被视为通俗白话诗，陆游、范成大同样不免平易浅熟，缺少江西诗派黄、陈之劲拔雄健。
诗歌发展到南宋后期的江湖诗派，俗化更是到了不可逆转的地步。“以俗为雅”的观念早已深入人心，江湖诗人在诗的创作中又有意追求晚唐浅俗的审美倾向，因此一直为人诟病“尘俗”。究其原因，诗歌自身的演进过程――长期雅化之后的不断俗化――无疑也是最重要的因素之一，单凭江湖诗派一己之力，根本无法完全左右这个不断走向俗化的诗坛局面。严羽极力主张学诗必去“五俗”――俗体、俗意、俗句、俗字、俗韵。（《沧浪诗话・诗法》）这“五俗”，却恰好是宋诗相比唐诗大量存在的现象。严羽的“五俗”可能正是针对格调不高的江湖诗派而言。题材选择的世俗、表现手法的浅俗、语言风格的通俗，正是江湖诗派的典型特征，也是诗歌俗化完成不可逆转的表现。江湖诗派正好在此时期恰巧顺应了诗歌演进趋势，不太自觉地发展了诗体。
（二）外部环境的影响
诗歌创作环境在诗风转变的过程中常常也扮演了十分重要的角色，有时甚至起到主要作用，直接导致了诗风的转变。
南宋诗坛仍笼罩江西诗风，但江西诗派流弊渐显，最终走上末路。且衍至南宋，理学极盛，而理学家往往不屑作诗，诗中常充斥义理索然无味，不重视诗歌创作的技巧，理学诗在读者中不受欢迎。此时，变革诗风成了诗坛的必要任务，诗歌创作到了不得不另辟他径的地步，江湖诗派自觉不自觉地参与其中成为推动诗“俗化”的主力军，而当时的社会现实状况则起到了重要推动作用。
南宋中后期经济发达，市民阶层已经兴起，他们有着自己的文艺文化追求，伴随着城市繁荣而日益兴盛的市民文化，对此时的文学主流士大夫的文艺创作和思想产生影响。江湖诗派之“俗”风貌，与江湖诗人贴近或者反映市民生活与思想感情有很大关系，而且“南宋时期，市民文艺得到了进一步发展，这对当时的诗人显然有一定影响”。（张宏生《江湖诗派研究》）市民的生活和思想感情及文化显然也是南宋俗文化最为重要的组成部分。因此似乎可以说江湖诗派代表的俗化诗风与南宋日渐发展成熟的俗文化有重要的关系，可以说，南宋的俗文化环境为诗的俗化提供了土壤。
文学创作者对文流的敏锐和把握常常使其走在文化的前
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成都东郊的家族式组织，一手金针妙技既临阵对敌，又可隔空点穴、活血化瘀。
本门人行事素来低调，秉承“人不犯我我不犯人”的中立外交原则。在江湖中，只与同位于成都郊外的徐家庄及浣花剑派深交，与徐家庄更是保持世代通婚的习俗。
由于锦衣卫红旗使王逍曾意图窃取沈家家传武学秘籍，因而金针沈家对其极为仇视。极乐谷弟子名声放荡，平时衣装暴露，行为乖张，也为传统保守的沈家门人所不喜。天香茶林中人经常于千灯镇和成都诱拐掳劫民女为其培育毒蛇，恶劣行径更为沈家门人所唾弃。
桃花岛
苏州故老相传，东海之上有座美丽的桃花岛，岛上花木繁多、姹紫嫣红。阳春三月桃花盛开之时，景色更是美不胜收。
数百年前，便有一位天资通神的武林前辈于桃花岛结庐隐居，并依着诸葛亮八阵图遗法，在岛上栽种了错落有致的众多桃树，加上山石泉流、百般花木的搭配，不懂奇门五行之术的人不仅难进岛内，甚至可能困死于桃花阵。
三十年前，名士黄古箫随舟漂流，发现了这座美丽小岛。凭着对奇门之术的深刻了解，黄古箫一番周折后进入岛内，发现了桃花岛禁地“冯氏埋香冢”，并进入地下密室，习得数百年前桃花岛一位同姓前辈留下的诸般学问。从此，他不仅武功极高，而且天文地理、琴棋书画、医卜星相无一不通无一不精，让人仰慕不已。
之后黄古箫创下桃花岛一派，并广收天赋异禀、性情不羁的优秀弟子。桃花岛弟子行事不拘泥礼法，常将作奸犯科的恶人捉到岛上刺耳割舌，充当仆人。这一切种种，让武林中的宵小之徒闻“桃花岛”之名而色变，而名门大派见到桃花岛弟子也大多会礼让三分。
万兽山庄
比起凶猛的野兽，有时候人心更为最险恶；比起人类的脆弱，有时候野兽的力量更为强大。在尔虞我诈的江湖，宁愿与野兽为伴，也不愿意与所谓的“正人君子”为伍，这就是万兽山庄。驯服野兽只是低级把戏，向野兽学习、与野兽为友这才是兽王之道。
无根门
万恶淫为首，无边的欲望造就了人心的险恶。当你失去时，你会为失去而痛苦，从此恨天恨地，憎恶世事不公，把自己隐藏起来，伺机报复这不公的世界。但是有一天你会发现，正是失去，成就了自己，乱世枭雄中，已然笑傲江湖！
历代宦官，青史留名的数不胜数，只是大多数遗臭万年。但也有不少人为国为民，立下伟大的事业，从而流芳百世，为历代江湖好汉所敬仰。
徐家庄
与金针沈家齐名的武学世家。徐家庄中人皆是江湖好手，连奴仆和丫鬟也都身手不凡。徐家庄以江湖安宁为己任，弟子仗义行侠，嫉恶如仇，且极擅野外生存。在平日跋山涉水的日子里，锻炼一身生存本领，令江湖中人刮目相看。
徐家庄弟子所习的徐家庄尺法曾受武林前辈所指点，有自己的独到之秘。一把短尺，在徐家庄弟子手中变成了江湖神兵，被盟主林天南称为“天下无双，巧妙至极”。
移花宫
位于云南绣玉谷，只有水路可通。平日以保护江湖弱小女子为己任，除暴安良，震慑江湖宵小。移花宫弟子必须谨守宫规，在宫中须着宫服，谨言慎行、不得嬉笑打骂，严禁在绣玉谷内捕猎飞鸟走兽、砍伐花草。女弟子如无宫主准许不能成亲。移花宫门规森严，不可同门相残，不可杀气过重，不可带外人前往移花宫，不得主动挑起事端。
移花宫弟子平日里在宫中可自行进行劳作，多为花草养护，种植果蔬，也需要做女红针线工作，并且需要养蜂酿蜜。
移花宫有两位宫主。大宫主表面性格冷酷，喜怒无常且出手残忍，实则内心对门下弟子异常关心。然而因为曾经遭遇情变，导致大宫主对世间男女之情颇有偏见，虽对门下弟子关心，却不知应该通过何种方式表达。二宫主为人和善，却是右手畸形的残疾之躯。
新游戏设置
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。……
古往今来，多少优美诗词都在歌咏天气与气候的神奇变幻。日月更替，春去秋来，方能显出时光如流水般一去不复返。
一个简单场景，一股飘渺西风，一场洁白初雪，一个个看似平淡无奇的游戏元素，实则承担构架游戏世界和让玩家产生强烈代入感的重大使命。唯美写实的东方意境，加上浓烈的中国武侠符号，还原一个真实恢弘的武侠世界。
逼真的雨点、闪电、雪花甚至日食等天气效果真实呈现，玩家足不出户便能体验蒙蒙细雨、闪电交织、狂风暴雨、降雪迷雾等自然变迁。如同真实自然中的天气，《九阴真经》江湖天气同样具有不可预测的随机性，更增添游戏本身的魅力，让玩家在闯荡江湖时欣赏到不同天气及昼夜的游戏景色。
南方小镇的绵长细雨，
北方小城的白雪皑皑；
东部沿海的朗月清风，
西部沙漠的赤日炎炎。
凛冽刺骨的寒风，乌云压顶的雨雪，荒漠中的狂风，山顶上的迷雾，断桥上的月光，乌云下的光影，肆意飞扬的雪花，不同地域呈现出不同景色，让真实世界的万物有了春的生机，夏的茁壮，秋的萧瑟，冬的蛰伏。
除视觉变化，《九阴真经》昼夜体系及天气系统将会为闯荡江湖带来不小的变数。
炎阳刀法在沙漠威力倍增，在冰天雪地威力减低，部分NPC晚上收摊不再进行交易，月圆之夜恶人大行其道，屠城、打劫悉数出现，同时将改变战斗环境的光照效果、可视范围等等。甚至可能雷电直接劈向江湖侠客导致其身受重伤，或者顺风而走则变得步履轻盈。此外昼夜还将影响禁地、踢馆、野外BOSS、头目等，新的夜间专属PVE和PVP玩法也将届时呈现。事实上，昼夜体系以及天气系统亦将在大世界产生深远影响，进而产生一系列江湖大事件。
苏州城外，电闪雷鸣，将会引发赵子亟因妻儿被韩似锦杀死而狂性大发的剧情。全城捕快前往拘捕，而赵子亟奋力反抗，前途未卜……
每当沙漠卷起狂风，传说中的沙龙卷出现，楼兰古城地下的宝藏就从地下深处显露出来。各路江湖豪杰自然不会放过这个发财的机会。可惜由于龙卷风太强，侠客们一走近就会被吹飞一段距离，谁也不知道你吹的地方，会不会正好遇到抢宝的强盗……
天上突发日食，百姓惊恐，有人借机散布谣言起兵造反，更有千情公子受命行刺皇上，大明王朝危
在旦夕。诸多江湖侠客自发组织起来，奋勇抵挡各路叛军，并阻止千情公子。五龙桥前，侠客们与千情公子展开最后决战……
某天早上，大雾弥漫，十步之外不见人影。大量刺客潜入门派，同门弟子危在旦夕。门派的所有弟子，都必须尽快赶回门派，解救掌门。同时，也有一些门派的弟子趁着大雾，悄悄摸进了其他门派……
诸如此类的剧情，游戏中可谓俯拾即是，还是请各位大侠们到游戏中去仔细体会吧。
新的比赛
武林大会结束后，江湖上的风起云涌告一段落。各门各派的高手回家苦练，等待着下一次群雄汇聚的时刻。下一次华山论剑，传说中的旷世绝学《九阴真经》将可能重现人间。
而这一刻，将在不远的未来到来！
江湖，是风波涌动的江湖。
江湖，是潮起潮落的江湖。
江湖，是老将谢幕的江湖。
