伏尔泰名言范文1
1、自爱是我们必须珍藏的工具。它似乎是人类所须要的永恒的备用品；——它十分必要，十分宝贵，它带给咱们欢喜。因此，我们一定要收藏之。
2、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。
3、恋情之中高贵的成分不亚于温顺的成分，使人向上的力气不亚于使人萎靡的气力，有时还能激发别的美德。
4、唯我独尊只不外是无知的假面具罢了。
5、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。
6、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国度的元勋无需有光荣的先人。
7、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。
8、独创性并不是首次察看某种新事物。
9、所有的战争，不过就是抢掠而已。
10、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。
11、成见是愚民的君主。
12、书读得越多而不加考虑，你就会觉得你知道得许多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越明白地看到，你知道得还很少。
13、天赋的力量大于教育的力量。
14、自尊是我们保留之工具；它相似物种永存的工具；它是必须的，它对我们是可贵的，它给我们快活，它必须暗藏起来。
15、预言素来都只是为大人物而作的，小民无此必要。
16、对亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。
17、自私是永远存在的。
18、友情是心灵的结合，这个联合是能够离异的，这是两个敏感，正派的人之间心领神会的契约。
19、即便没有上帝，也要创造一位上帝。
20、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。
21、在幻想的最美妙的世界中一切都是为最美好的目标而设。
22、对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。
23、个别而论，各个不雷同的可怜培养幸福。因而，越是一次次不幸的频繁产生，就越是好事一桩。
24、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。一无行动，就等于他并不存在。
25、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛以各老朋友重逢。
26、使人疲乏的不是远方的深谷，而是鞋子里的一粒沙子。
27、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。
28、有学识的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要笨拙。
29、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
30、平淡与蠢才是心心相印的。
31、这里是我的心脏，但到处是我的精神。
32、人类最宝贵的财富就是希望
33、人类最可贵的财产——自在。
34、如果上帝确切不存在，那么就有必要发明一个来。
35、即使没有上帝，也要创造一位上帝。
36、在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。
37、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
38、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。
39、豪情是使航船扬帆的骤风，有时也使它淹没，但不风，船就不能前进。
40、只有真正的需求，才会有真正的快乐。
41、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。
42、每当第一遍读一本好书的时候，我似乎觉得找到了一个朋友；当我再一次读这本书的时候，俨然又跟老朋友重逢。
43、古人充斥了对更遥远的古人的颂扬。
44、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利。
45、做一个引人腻烦的人的秘诀就是告知别人所有。
46、不是事业为了思惟，而是思维为了事业。
47、没有所谓运气这个货色，一切无非是考验、处分或弥补。
48、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。
49、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。
50、天分就是持续不断的忍耐。
51、我可能不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利。
52、伟大的事业需要始终不渝的精神。
53、自尊心是个膨胀的气球，轻轻一针就刺出了大风暴。
54、性命在于活动。
55、书读得多而不思考，你会感到自己晓得的良多。书读得多而思考，你会认为本人不懂的越多。
56、要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。
57、图书馆是人类知识与谬误的宝库。
58、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。
59、书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。
60、要在这个世界上取得胜利，就必需贯彻始终；剑至逝世都不能离手。
61、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
62、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。
63、长久的争辩象征着双方都是错的。
64、当我们第一遍读一本好书的时候，我们好像觉得找到了一个友人；当我们再一次读这本好书的时候，恍如与一个老朋友重逢。
65、当一个人无话可说时，必定说得非常低劣。
66、禀赋的力量大于教导的力量。()
67、世界就是一座供奉不协调之神的宏大神庙。
68、祖国事我们心心憧憬的处所。
69、雪崩时，没有一片雪花觉得自己有义务。
70、巨大的事业需要始终不渝的精力。
伏尔泰名言范文2
伏尔泰本名弗朗索瓦・玛丽・阿鲁埃，出生在巴黎一个中产阶级家庭，是家中的第五个孩子，由于先天不足，他从小就身体瘦弱，但却天资聪颖、精力旺盛，3岁时就能背诵拉封丹的寓言诗，10岁进入著名的圣路易中学就读。在这所由耶稣会主办的贵族学校里，他在读拉丁文背诵修辞学之余，还阅读了大量宣传自由主义思想的书籍，但森严的封建等级制度使他备受歧视，这既给少年伏尔泰留下心灵上的创伤，也种下了他反抗封建特权的种子。
1715年，法国历史上以残暴著称的“太阳王”路易十四在怨声载道中死去，其继承者路易十五刚满5岁，这个乳臭未干的黄毛小儿虽然被宣布继位，但因不懂世事难理朝政，王室决定由其堂兄菲力浦・奥尔良公爵摄政。摄政王大权独揽，生活腐化，卖官鬻爵，政治黑暗到了极点，引起民怨沸腾。当时，刚刚20岁的伏尔泰正满怀诗人的梦想，准备在文坛上一显才华，他随即写了两首诗讽刺摄政王及其女儿白丽斯卡娅女公爵，并以青年人的热情号召人民冲击封建的堡垒，砸碎奴隶制的枷锁。
伏尔泰这一惊人壮举，被朝廷视为大逆不道，直接触怒了摄政王。当政者宣布将其逐出首都巴黎，流放修利。但伏尔泰并没有因此而屈服，不久，他又发表了一首题为《在黄毛小孩的统治下》的讽刺诗，猛烈抨击宫廷中荒淫无度的习俗和朝政的，历数自己的所见所闻。大为恼怒的摄政王发出了逮捕令。1717年5月的一天，伏尔泰被投进了巴士底狱，成为阶下囚。
入狱时的伏尔泰表现得颇有大将风度，对坐牢显得若无其事，认为这样反倒可以使自己名声更大。他甚至觉得，对一个作家来说，坐牢是一个极好的机会，既不受人打扰，又可以避开各种社会活动，因此，他让家人送来被自己称为“家神”的古代诗人荷马和维吉尔的诗集，决心在狱中动笔创作酝酿已久的史诗《亨利亚特》，不料后来被狱卒发现，没收了其笔墨纸张。幸亏伏尔泰留有一只铅笔，他奋笔疾书，完成了他的第一部悲剧《俄狄浦斯王》。他自信这是一部具有深刻寓意的剧作，于是就在“弗朗索瓦・玛丽・阿鲁埃”的名姓中间，选择了几个主要的字母，连缀成“伏尔泰”这一笔名。
经过11个月的铁窗生活，伏尔泰于1718年春出狱，不久，他在狱中完成的悲剧《俄狄浦斯王》被搬上法兰西剧院的舞台，上演后在观众中引起强烈反响。赞成和反对的声音使得巴黎的大街小巷沸沸扬扬，“伏尔泰”几乎成了尽人皆知的名字。轰动引起的巨大效应甚至使得曾经下令关押伏尔泰的奥尔良公爵也出来捧场，并发给他年薪。
蜂拥而至的荣誉使伏尔泰得意忘形，他为自己得到宫廷的赏识而庆幸。对虚荣的爱慕使他一心想攀附权贵。为了表示对摄政王的感激，伏尔泰先写了《巴士底狱》一诗对奥尔良公爵大加赞美，诗中非但未发泄半点怨恨，反而认为流放和坐牢只是一场误会。摄政王读了这首小诗后非常满意，决定召见他。伏尔泰欣喜若狂，称自己“像鳗鱼一般柔滑，像蜥蜴一般敏捷，像松鼠一般勤快”，以为自己要当作家的愿望终于实现了，新的生活即将开始，他决心不再写悲剧而转写喜剧。不久伏尔泰又以喜剧《冒失鬼》博得宰相波旁公爵夫妇的青睐，被邀请参加国王路易十五的婚礼。伏尔泰更是受宠若惊，打算此后专为皇后写剧，以报答知遇之恩，此时，远离牢狱之灾和迫害之苦的伏尔泰拜倒在权力、金钱和荣誉面前，成为一个溜须拍马、趋炎附势的小人。
正当伏尔泰踌躇满志、乐而忘忧之际，一场厄运又迎面而至。
1726年初的一天，伏尔泰正在他的情妇、法兰西剧院女演员阿德里安娜家里聊天解闷，突然闯进一个面貌丑陋的家伙，他怒气冲冲，盛气凌人地辱骂伏尔泰。不肯在女人面前丢脸的伏尔泰于是拳脚相向，两人一时打得难解难分。阿德里安娜是法兰西剧院的名角，巴黎社交场中的风流人物，因受到惊吓当场昏倒。那位叫洛昂的骑士见势不妙，收起手杖愤然离去。洛昂一计未成，又施一计，蓄意报复伏尔泰。三天后，伏尔泰到修利公爵家作客。席间仆人告知门外有信使求见，伏尔泰欠身表示道歉，然后来到门外，只见街口停放着两辆车子，伏尔泰不知有诈，刚走近第一辆车子，就被当头一棒打倒，接着几个打手一哄而上，将他一顿毒打。坐在第二辆车子上的洛昂露出得意的奸笑，随后招呼打手一起扬长而去。看热闹的人围着被打得鼻青脸肿的伏尔泰，开心地哈哈大笑。当狼狈不堪的伏尔泰回到主人家里，把刚才遭到袭击的详情告诉修利公爵时，在座的宾客皆大惊失色。事情发生在修利公爵家门口，挨打的是伏尔泰，公爵家自然也要蒙羞。可这毕竟是因情场争风吃醋而引起的丑闻，所以公爵拒绝陪伏尔泰上警察局提出申诉。
伏尔泰受了冤屈，却没人愿意帮助上诉抗争，讨还公道；他虽然有雄辩的口才，但上流社会的大人物官官相护，并没有把他看作自己人。伏尔泰上告无门，只得收买一伙地痞流氓，准备报复洛昂。没想到洛昂通过上层人物的疏通诬告伏尔泰，竟然得到了国王的庇护。1726年4月17日夜晚，伏尔泰反因聚众闹事的罪名被法庭，再次被投入巴士底狱。虽然不久摄政王下令释放伏尔泰，却以不再向洛昂挑衅为条件，下令将其驱逐出境。别无选择的伏尔泰怀着对上流社会的怨恨，乘船离开巴黎前往英国。
伏尔泰两度入狱，特别是第二次入狱的遭际，使他终于幡然醒悟。他开始认清专制政体官官相护、扶强凌弱的丑恶嘴脸，也明白了自己企图依赖权贵的可耻可笑。他终于体悟到：这场纠葛，表面上看是情场争斗，实际上是自己与法国专制政体长期冲突的必然结果。这种认识促成了伏尔泰人生的又一次重大转机，为他日后启蒙主义世界观的形成奠定了基础。
1726年8月，被法国当政者驱逐负辱来到英国的伏尔泰，受到伦敦各界人士的热烈欢迎，一些政界的头面人物、著名的科学家和文学家都愿意结识他。在异国他乡受到的礼遇同他在自己祖国受到的不公平待遇形成了鲜明对比，这使伏尔泰对法国封建专制的反动性有了更进一步的认识，而对因实行资产阶级君主立宪而充满勃勃生机的英国大为赞赏。尤其使他感到兴奋的是，他在伦敦可以享受某些政治与宗教上的自由，他可以与名流权贵分庭抗礼，或者与他们展开论争；也可以经常在剧院里欣赏莎士比亚或德莱顿的艺术，而不必像在巴黎那样需要时时提防戒备。
居住英国的三年使伏尔泰开阔了眼界，他考察了英国的政治制度并研究洛克的唯物主义经验论；他学习牛顿的科学成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和唯物主义观点，进一步坚定了反天主教神学和宗教狂热、宣扬信仰自由、主张宗教宽容的立场。《哲学通信》（原名《英国通信》）便是他在英国的观感和心得的总结。这部著作奠定了伏尔泰反封建秩序的革命意识，促成了他在哲学、宗教和政治思想方面的成熟。后来，当他满怀热情地为《百科全书》编写《哲学辞典》的时候。他将其中的思想以概念的形式进一步系统化和理论化。
伏尔泰一方面对法国专制政府进行毫不妥协的斗争，另一方面又对当时欧洲几个专制君主抱有幻想，希望用自己的理论和声望去吸引和打动他们，促使他们实行开明政治，进行社会改良。他不但期望普鲁士君主菲特烈二世实行改革，而且几次奔赴德国，做过这位黩武好战、粗暴野蛮的国王的高级侍从。他还对更为专横残暴的俄国女皇叶卡捷林娜二世寄予希望，为了劝说这位假仁假义的女皇接受革命新思想，伏尔泰甚至不惜曲意逢迎，使女皇轻易地利用伏尔泰的名字来装点专制王朝的黑暗统治。
进行改革的努力处处碰壁，终于使伏尔泰这位心地单纯而善良的启蒙巨人逐渐觉醒。随着启蒙运动的深入，他的思想在不断进步，他遭到的迫害也越来越大，但他的战斗精神也更加旺盛。
伏尔泰为逃避天主教会和专制政体这些“恶狗的追捕”，在法国与瑞士边境上购买一块地产作为自己安全栖身之地。
在这块属于自己的土地上，年过花甲的伏尔泰耕田种地，种桑养蚕，还开办工厂，缫丝织袜，对因收成欠佳而衣食无着的农民慷慨相助……，另外他继续勤奋创作，不仅写出了《奥林匹亚》等几部哲理剧和《议会史》等史学著作，还完成了他最具代表性的哲理小说《老实人》、《天真汉》等。这种自得其乐的田园生活似乎证明：伏尔泰正在尽量努力使自己远离那如火如荼的现实斗争，安心地过起隐居生活。
然而，作为革命斗士的伏尔泰从来没有忘记历史赋予自己的重大使命，他一直都在密切关注“桃源”之外的世界。这期间，法国不断发生宗教上的派性斗争，造成大批的逃亡者。伏尔泰在自己的庄园内就先后收留过上百户的难民。他挺身而出替穷苦人伸张正义，一次又一次与封建天主教势力交锋。
1761年，法国著名女演员楼古佛鲁逝世，巴黎教会不准将她埋葬，而是勒令将其尸体抛到垃圾堆上。伏尔泰得知后，连夜奋笔疾书，写下题为《凭吊楼古佛鲁小姐长短句》一诗，以示对天主教会的抗议。诗中写道：“像楼古佛鲁这样优秀的女演员，要是在古希腊，人们会为她建立祭坛；但在今日的法国，人们却不肯将她埋葬！”次年3月，在图卢兹市菲拉蒂埃街的一个住家发生了一场可怕的悲剧：新教徒让・卡拉的长子马克・安东尼深夜时在店铺中自缢身亡。慌乱中母亲痛哭的声音惊动了四邻，引来了众多的围观者。突然人群中有人说：“马克・安东尼是被他父母杀死的，因为他选择了天主教。”
图鲁兹一位法官闻讯赶来，既不调查也不审讯，甚至连现场也没看上一眼，便将“谋杀”事件发生的那天晚上在家的人全部拘捕归案。
马克・安东尼为何自杀？原来，这位28岁的青年曾学过法律，一心想当律师，可是当他学成准备执业的时候，却发现自己没有资格从事这一行业。于是他隐藏起自己的新教徒身份，并设法弄到一张天主教徒的证明书，但事情最终败露，这时的他面临两种选择：要么放弃新教，要么让数年的苦读付诸东流。沉溺于苦闷中的马克最终将自己吊死在商店的两根门柱中间。当时，父亲犯下的唯一错误是：他要求并说服家人，对外宣称儿子是自然死亡。因为按照当时的法律规定：自杀者的尸体必须裸身从街上拖过，被群众投掷石头与污泥，其财产则由国家没收。第二天，卡拉家族的所有成员都受到审讯，但他们都前供，说马克是自杀。警察局长不相信他们的话，在许多百姓和图鲁兹议会面前控告他们的罪行，说他们谋杀安东尼，目的是阻止他改奉天主教。被复仇的狂热闭塞了心灵的人们提供了许多假证。在由几位图鲁兹法院的法官执行审判的时候，一位理发师作证说，他当晚听到由卡拉房子里传出一声惊叫：“喔，上帝，他们要勒死我了。”其他人也宣称听到这个叫声。市法院判决上诉到图鲁兹议会后，审判拖延了3个月，最后只判父亲有罪。
年近古稀、头发斑白的老人怎能吊死一个年轻力壮的小伙子？“谋杀”之罪显然难以成立。检查官迪库大义凛然，出庭替老卡拉辩护却被停职3个月。律师絮得尔想阐明事实真相，遭到法官的拒绝。审判长滥施权力，逼迫卡拉供出同谋。卡拉义正辞严，断然说：“既然没有犯罪，何来同谋？”1762年3月10日，法庭不顾一切无罪的证据，粗暴地判决卡拉车裂之刑。无辜的卡拉被断送了生命，他的子女也被囚禁在修道院中。
事发不久便听到各种传闻的伏尔泰被教会这一惨无人道的罪行激怒了，他挺身而出为无辜被害的卡拉辩护。他通过各种渠道，沉着冷静地调查和搜集证据，并将被流放到日内瓦的卡拉的两个儿子召到菲尔奈，将他们的口供通过小册子发表；为引起舆论的注意，他还将卡拉太太接到巴黎，免费为其提供一切费用。同时，他还聘请律师，请求其他作家用手中的笔唤醒欧洲的良心。他一方面募集资金以应付有关运动的花费，一方面坚持要求图鲁兹议会和法国最高法院公布侦讯材料，重新审理此案。
几个月之间，围绕着卡拉事件，伏尔泰和被伏尔泰鼓动起来的进步人士发表了大量文章和谈话，掀起声势浩大的抗议浪潮，唤醒了群众的革命意识，沉重地打击了教会和专制政府的反动气焰，最后迫使最高法院宣布撤消原判，让・卡拉的冤案终于得昭雪。卡拉事件最终以伏尔泰和他的同道者的胜利而结束。
伏尔泰抓住教会的罪行予以无情地揭露和打击，起到了巨大的启蒙作用，他的影响深入到法国社会各个角落。有一件逸闻很好地反映了这一点：伏尔泰晚年回到巴黎后，有一次他的马车被一群人围住，一个过路人问：“他是谁？”一位老太太回答：“卡拉的恩人！”由此可见伏尔泰的斗争多么深入地教育了人民。
另一个迫害案也使伏尔泰拍案而起。19岁的青年新教徒德・拉・巴尔，被控与他的朋友一起玷污了一座桥上的木制基督像，这个青年因此被判处以火刑，法王路易十五批准了这一判决。反对分子疯狂折磨巴尔，他们先割去他的舌头，砍掉他的右手，然后将其烧死在广场上。巴尔之死同样使伏尔泰感到极为震惊和愤怒，特别是教会在巴尔身上搜到一本伏尔泰的《哲学辞典》，也被当做罪证之一，更使伏尔泰愤激万分，他大声疾呼为这个青年人辩护，写文章痛斥宗教迫害的野蛮与凶残。他悲愤地写到：民族竟允许这样的暴行，我为被割掉舌头的孩子哭泣！他厌恶地对那些“吃人者”说：“我简直不愿意同你们呼吸同一种空气！”
除去卡拉和巴尔，伏尔泰还发起和领导过为另两个受害者西尔文与蒙巴里伸冤的斗争，同样引起巨大的社会反响，动摇了教会的统治，深刻教育了广大群众。这一系列斗争，使伏尔泰的名字在法国家喻户晓。当1791年重葬伏尔泰骨灰的时候，在他灵车上的题词中，特别提到：“他为卡拉、拉・巴尔、西尔文和蒙巴里洗刷了耻辱”，使人们永志不忘。
伏尔泰名言范文3
在启蒙运动中影响最大的法国启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等人。他们对现代中国有深远的影响，同时，他们也以各种方式关注过古代中国。其中，对中国关注度最大的也许是伏尔泰。
在启蒙思想家的积极倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。伏尔泰就对孔子和儒家学说推崇备至，他将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人都应遵守的座右铭。受到伏尔泰的影响，法国大革命时期的《人权宣言》中也出现了这一格言。伏尔泰以元代杂剧《赵氏孤儿》故事为蓝本，创作了《中国孤儿》的故事。1755年8月20日，《中国孤儿》在巴黎近郊的枫丹白露宫上演，获得广泛好评。《中国孤儿》的巨大成功使伏尔泰格外兴奋，不仅因为这让他赢得了新的荣誉，巩固了已有名声，更主要的是因为这出悲剧对伏尔泰来说，具有极为特殊的意义：它表达的是伏尔泰对他心目中的理想文明，即他对以儒家思想为代表的中华文明的想象。在伏尔泰看来，对《中国孤儿》的肯定，不仅仅是对他个人的肯定，还是对他心爱的中华文明的肯定，进而是对他的启蒙理想的认同。
伏尔泰并未到过中国。他对中国的了解来自传教士。传教士将中国文化介绍到欧洲，法国作为文化中心，自然受益良多。1685年，法国国王路易十四向中国派遣了六名传教士，其中有李明（原名 Louis Le Comte）。李明在1688年到达中国，三年后离开中国返回法国，于1696年发表《中国近事报告》。这份报告对伏尔泰有深刻的影响。伏尔泰在他的《路易十四时代》《风俗论》《哲学辞典》《哲学通讯》及大量的信札和文学著作中多处提到中国。据统计，他论及中国的著作将近80种、信件200余封。从伏尔泰这个角度看，古代中国的思想对欧洲启蒙运动产生过一定影响，这么说也许并不夸张。
卢梭对现代中国的影响则要比其他法国启蒙时代的思想家大得多。他是18世纪法国大革命的思想先驱、杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者、启蒙运动最卓越的代表人物之一，主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛漪丝》《植物学通信》等。
1878年，出使英法两国的清廷特使郭嵩焘于四月初三在巴黎写下的日记中称卢梭为“乐苏”。这是现存最早提及卢梭的中文文献。《社会契约论》在明治时期被日本人中江兆民翻译成日文《民约译解》。在日本留学的中国学子读到此书后深感震撼。1898年，上海同文书局出版了以中江兆民日译本为底本的《社会契约论》第一个中译本，名为《民约通义》。此书的出版宣告了卢梭学说在晚清传播过程中译本时期的开始，对救亡图存的中国知识分子产生过巨大影响。1902年，文明书局、开明书局和作新社联合出版发行由留学日本的杨廷栋从日文文本翻译的《路索民约论》。
从1898至1911年，四部卢梭著作的汉译本出版，除《社会契约论》有单行本外，《爱弥儿》《忏悔录》和《论科学与艺术》均发表在杂志上。四部著作都是节译本，但《社会契约论》翻译的部分最多，已接近足本，民约论因而在晚清知识界产生了广泛的影响。黄兴1899年在两湖书院读书时购到《民约通义》，“革命思想遂萌芽脑蒂中矣”。此一时期关于卢梭的专论也出现了。梁启超编译的《卢梭学案》刊载在1901年的《清议报》上。1904年的《教育世界》杂志又刊出了王国维的《法国教育大家卢梭传》，而刘师培用民约论诠释传统典籍的《中国民约精义》也在这一年问世。
由于卢梭的《社会契约论》在近代以来的中国影响巨大，该书的中文译本之多，在西方社会科学著作中是罕见的。1918年马君武根据法文原著与H. J. Tozer的英译本翻译的《足本卢骚民约论》（中华书局），1935年徐百齐、邱瑾璋译述的《社约论》（编入商务印书馆“万有文库第二集），1944年卫惠林的《民约论》译本（重庆作家书屋出版）。1949年后，何兆武将此书重新翻译，1958年以《民约论》为书名由法律出版社出版，1963年更名为《社会契约论》由商务印书馆出版，1979年又对译本作了修订。
卢梭对中国文化的影响，还有一个鲜为人知的方面。卢梭是颇有贡献的音乐教育家，写过100多首歌曲，而独幕歌剧《乡村的算命师》演出达400多场。他有音乐作品经贝多芬改编而得到更为广泛的传唱。鉴于“全民音乐”的重要，经过精心研究，他提出一个阿拉伯数字记谱法，并于1742年在法国科学院发表简谱论文，但他的“业余身份”遭到音乐学院教授们的讽刺。很久以来，中国颇为盛行简谱，这是经过德国学者最终改进定型的音乐记谱法，于1904年经当时在日本留学的李叔同介绍传入中国。之后，中国推行现代教育，简谱遂得以普及，并流行至今。现在依然在乡村戏台上咿咿呀呀唱响的地方戏，所有的记谱，早就不使用工字谱，而代之以来自外国的简谱。有多少人，能想到地地道道的中国地方戏的音乐与法国人卢梭多少有些关系？
另外一位对中国产生深远影响的法国启蒙思想家是狄德罗。1745年，法国出版商邀请34 岁的狄德罗和哲学家达朗贝将英国百科全书译成法文。他们在翻译过程中，却发现英国的这套百科全书内容支离破碎，观点陈旧，充满了令人窒息的宗教思想，于是，狄德罗提出由他组织人，编写一套更好的百科全书。出版商接受了这个建议。狄德罗主编《百科全书》25年。该书出版后，获得社会广泛好评，对世界包括中国产生了深远的影响。上世纪，《大英百科全书》等各种国外的百科全书被翻译成中文，受到中国读者的欢迎。中国也编辑出版了大百科全书。《中国大百科全书》是世界上规模较大的几部百科全书之一。
伏尔泰名言范文4
在人类思想史上，在1762年的法国，发生了著名的卡拉斯冤案。伏尔泰是该案件的伸冤者，正是他竭尽全力为卡拉斯一家昭雪，从而成为了启蒙思想的伟大实践者。《论宽容》一书正是伏尔泰为他人四处伸冤时写成的，作者透过卡拉斯冤案，批判了宗教狂热，阐发了自己的宽容思想。阅读《论宽容》，让我们看到了一个彻底的人道主义者的博大思想与伟大情操。
在人类文明史上，宽容时时刻刻在闪烁着光芒，或星或月或太阳。《论宽容》有一节专论“犹太人极其宽容”，是啊，希伯来名句“拯救一个人就是拯救全世界”，那是多么博大的胸怀。在古代中国，宽容并不是一个稀见的因子。伏尔泰对中国几千年来的文化宽容就有良好的评价，他还在《论宽容》一书中论及孔子的“己所不欲，勿施于人”。文学大家苏轼就有博大的宽容胸怀，福建有一位老读书人，曾冒充苏轼托带包裹赴京城应考，途中被捉住了，带到苏轼面前，苏轼干脆顺水推舟假戏真做，让他成了为自己托带包裹的人。当然，通常来说，宽容并不总是要你“以德报怨”，做到“以直报怨”就可以了。
一个没有宽容的世界，一定是个没有德性、没有精神、没有信仰的世界。伏尔泰说：“如果没有宽容，狂热就会蹂躏大地，或者至少使世界陷于痛苦之中!”毋庸讳言，中国文化传统里也讲恩怨相报，比如“君子报仇十年未晚”之类；当今中国，底层人动不动挥刀“灭门”，高位者动不动密谋杀掉情妇，窑奴吁天、矿难频发……这样的癫狂世界，必定是信仰不存、精神残缺、博爱丧失的。2007年8月，俄考古学家称发现了末代沙皇子女的遗骨。九十年前的1917年，退位的沙皇尼古拉二世及皇室成员被处决。在他们的骸骨附近发现了陶制的器皿，初步分析曾盛载硫酸，这证明了当年布尔什维克行刑的火枪队对沙皇一家行刑后，把酸性液体倒在他们身上，以消灭他们的肉体，避免他们成为尊崇的对象。思想家斯宾诺说得好：“人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容大度征服的。”没有人道，没有宽容，那么人类世界必然只有残暴，残暴灭掉的也仅仅是肉体而已，而“冤冤相报”从来都是没有尽头的。
伏尔泰名言范文5
【关键词】满泰；事迹；土尔扈特
满泰是我国清代史上历经康熙、雍正和乾隆三朝的军政人物。关于其生卒年月史书上并无相关记载，清代史籍中也无传，①故其生卒年月不详。纵观满泰一生，经历坎坷，他官阶不高却几经贬谪。后人对其生平事迹特别对其一生的军政生涯鲜有准确、具体的介绍。本文拟对满泰一生军政经历作一简要概述，并对其于1731年作为清使臣出使伏尔加河土尔扈特部事件作一简要评述。由于所查资料不够丰富、信息不够灵通，加上本人才疏学浅、水平有限，难免会有疏漏或错误，敬请老师多多指正。
一
清代史书中关于满泰最早的记录是《圣祖实录》，其主要内容如下：“谕将军席柱、提督师懿德、总兵官路振声、额驸阿宝等：尔等出兵日久，策妄阿喇布坦处并无信息。今值春令，遣侍卫满泰，阅视营伍汛界。三月，乙卯。议政大臣等议覆侍卫满泰疏言，将军席柱，缺少兵丁盔甲器械，倒毙马匹一万四千有余。副都统吴坤，年老疲惫。应将席柱革去将军，调取来京，严行察议。吴坤亦应彻回，另派总兵官管理。得上旨：著总兵官张弘印，驰驿前往，代副都统吴坤。余如议。”②
“议政大臣等议：尚书富宁安进兵之处，如吐鲁番易于攻取看守，即令其攻取。若有难于攻取看守之处，仍照前谕，袭击而回。得上旨，依议。……著郎泰、满泰、克什图、保住等，将朕上旨传示两路将军。”③
清初选上三旗子弟为侍卫，以勋戚大臣统帅。侍卫掌营卫周庐，轮番侍值。④最高者为御前侍卫、乾清门侍卫，还有一等侍卫、二等侍卫、三等侍卫、蓝翎侍卫等。⑤满泰时任侍卫，已属于上三旗之列。因清代侍卫基本上皆属上三旗统领。至于他当时属于何等侍卫史书上无详细记载，我们不得而知。但据《世宗实录》记载：“雍正三年（1725）四月，庚辰。升一等侍卫满泰，为正红旗汉军副都统。”⑥由此可知，满泰曾当过一等侍卫。1725年满泰官升至正红旗汉军副都统。
清朝初期，实行军政合一的八旗制度，以不同颜色的旗来区分军队。八旗指：黄旗、白旗、红旗、蓝旗、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八种旗色。旗本为满语固山的汉名，是清朝八旗兵的最大编制单位，区分有满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗。
在升至正红旗汉军副都统后八个月，满泰又升值任镶蓝旗满洲副都统：“调正红旗汉军副都统满泰，为镶蓝旗满洲副都统。”⑦然而天有不测风云，在升值半年后，满泰直接被清廷革职：“镶蓝旗满洲副都统满泰，缘事革职。以原任江南江宁将军董吉那，为镶蓝旗满洲副都统。”⑧至于满泰缘何事被革职，史书上也无记载，我们仍不得而知。
二
雍正九年（1731年）二月初九日至七月初六日，被革职五年后满泰又作为大清国使臣出使伏尔加河土尔扈特部，并会见了罗卜藏苏努和咨行哈萨克汗，联络东西夹击准噶尔噶尔丹策零事宜。⑨此次出使，满泰顺利完成了任务，此后他仕途生涯又开始一路升迁。
“以原任副都统满泰，为正黄旗满洲副都统。⑩”
“升正黄旗满洲副都统满泰，为镶红旗护军统领。”⑪
副都统是清代八旗驻防军，以将军、都统或副都统为统兵长官，副都统或为都统衙门的副长官，或独挡一面，或专城副都统。护军统领为清代军事职官名称，为禁卫军之一八旗护军营的主官，掌护军的政令。“护军”指守卫宫禁的部队。据《清史稿・职官四》、《清朝国家机关考略》，护军营始于天聪年间的巴牙喇营。初制，上三旗官兵守护紫荆城内，下五旗官兵守卫紫荆城外王宫府门，雍正时始定为均司禁卫。乾隆三十四年（公元1769年）后，八旗护军统领各有印信和办事公所（后改称衙门）。在护军统领下属有护军参领、副参领、委属参领、护军校、委属护军校等军官，还有笔贴式。⑫升为镶红旗护军统领后，清史籍中关于满泰官职变化及其活动的记载主要有以下三条：
“镶红汉军旗护军统领曼泰：由副都统批本简放、兼向导长、降一级留任、出征。”⑬
“镶红汉军旗护军统领曼泰：由副都统批本补放、兼向导总管，降一级留任。”⑭
《雍正朝满文朱批奏折全译》，第2475页，《镶红旗护军统领满泰奏请将懦弱兵丁仍服役当差折（雍正十三年（1735）十一月三十日）》；第2476页，《镶红旗护军统领满泰奏请准于京城出售火药折（雍正十三年（1735）十一月三十日）》。
在1735―1752年间满泰又被降为副都统，至于何时因何事被降职，史书中皆不详载。
通过史料的梳理，乾隆谕：“本年八旗查得，发往拉林阿尔楚哈屯田人内，有携带家口者，有单身前往者，办理殊不画一。经副都统满泰条奏，朕已降旨令八旗都统等，将各旗所有派往屯田之人，未曾携带妻子者查明，官为治装送往，以示体恤。但思程途辽远，伊等家属，又皆妇女，官为差送，诸多未便。此内如有愿往者，听其自嘱，亲戚伴送，毋庸官为签差。嗣后八旗派往屯田之人，俱著携带家口。”⑮
据《高宗实录》记载：“以镶黄旗满洲副都统明安，正蓝旗满洲副都统满泰，对调。”⑯
此次变动，表面上看仅是对调而已，实则不然。因为从八旗制度来看，镶黄旗属“上三旗”，为皇帝亲军；而镶蓝旗属“下五旗”，一般不在京城。对于满泰而言，应该算是一次小的升迁。
乾隆二十一年（1756）冬清廷命副都统唐喀禄等，分驻地方，督办事务，满泰亦被派驻科卜多地方办事。两年之后又被派往乌噜木齐。
“上谕军机大臣曰：北路军营大臣，应分驻地方，办理事务。科卜多地方，着唐喀禄、阿桂驻札办事，并着郡王品级车木楚克扎布，同往办理。舒明、阿兰泰着随同副将军成衮扎布，在乌里雅苏营办事。
恩擢驿站效力人员。
上谕军机大臣曰：据唐喀禄奏称，驿站委署主事哈琳等，行走奋勉，请旨加恩等语。哈琳着授为主事，遇缺即补。满泰着授为委署主事，来京引见，再降谕旨。阿玉锡，着赏给孔雀翎，俟有参领缺出，即行补授。”⑰
乾隆谕：“现在在乌噜木齐等处，添派官兵屯田，需员统辖料理。著派副都统满泰、舒景阿前往。
壬寅。谕军机大臣等：前以永贵在军营年久，命书山前往更换。今因屯田渐次开辟，添派副都统满泰、舒景阿二员，可传谕永贵等，将现在屯田酌分两处。满泰与书山为一处，舒景阿与纳世通为一处，以便稽察，以专责成。永贵起程时，将印信交与定长，所有两处屯田事务，令其总理。”⑱
委署主事是清制官名，未实授而由各衙门堂官派委署理主事者。定期任满后可升任主事。清代主事，初制四品，顺治十六年改六品，康熙六年（1667）升五品，九年定为正六品。⑲由此可知，在被派驻科卜多办事后满泰又得到一次升迁机会。
被派往乌噜木齐后的一年中，关于满泰的记载主要是几份奏折，其内容皆与哈萨克贸易有关。
1759年十月，满泰因被就地正法。关于此事缘由《平定准噶尔方略》正编卷七十七，记载如下：
“命御前侍卫署副都统安泰，查审副都统满泰等案
甲辰。谕军机大臣等：定长等参奏，满泰贪婪败检，范时绶役兵渔利各款，伊等俱特派前往办事之人，竟敢肆意妄行若此，深为可骇，自应查审明确，重治其罪。著派安泰，驰驿前往，会同定长等，审讯满泰、范时绶，如系实情。即将伊二人，在彼正法。或事属子虚，及获罪有因。安泰亦即据实查奏。
卷599，乾隆二十四年（1759），十月，丙申。又谕曰：安泰查审满泰贪婪败检，范时绶役兵渔利一案。满泰情罪确实，已命于该处正法。”
但据史书后来记载，满泰被正法原因还有其与回妇肆行。
“又谕曰：伊勒图等奏称，据出差侍卫伊桑阿回来告禀，鄂伦布拉克驿站，放粮官员笔帖式等，往土尔扈特等家饮酒，将伊等妇人，唤至歌唱，借给官粮等情。随密寄信巴彦弼等，令其更换粮员，并将土尔扈特游牧，移驻离驿稍远地方等语。伊勒图所办是。粮员笔帖式等，敢于新附之土尔扈特等处，肆行。又将官粮私借，实属不法。前因副都统满泰，坐办乌噜木齐时，与回妇肆行。朕将满泰在彼处正法。似此妄行微员，更何足惜……” ⑳
在第一次被革职的五年以后，满泰因出使土尔扈特部顺利完成任务而使其在仕途上青云直上，但后来也时升时降。被派往地方办事后，或许因山高皇帝远，或许因金钱、权利的诱惑等等，满泰毕竟触犯清廷法律，被就地正法。
三
纵观满泰一生，经历坎坷，他官阶不高却几经贬谪，被派往边塞乌噜木齐一年后却因等被处以死刑。关于前文提及的雍正九年（1731年）二月初九日至七月初六日，满泰出使伏尔加河土尔扈特部一事，后人对其记载不多，《卫拉特蒙古简史》一书中对此事作过简介。笔者拟对满泰使团出使意义作一简要浅析。
雍正八年（1730年），雍正帝派出托时为首的使团，专程赴彼得堡祝贺俄国安娜女皇即位，随同这个使团出事的还有以满泰为首的远居异域的土尔扈特人民进行慰问的使团。
满泰使团一行于雍正九年（1731年）2月30日抵萨拉托夫。车凌端多布特遣宰桑刚达什、扎布专程迎接来自故土的亲人。同年5月7日，满泰一行到达土尔扈特游牧地。5月11日，阿玉奇汗遗孀达尔玛巴拉和车凌端多布会见满泰一行，并举行盛宴。俄国档案文献中记录了这次会见的具体情景：车凌端多布“在自己的母亲达尔玛巴拉及尚固尔喇嘛（首要神职人员）伴同下及其亲切和尊敬地接见了他们，汗本人和他母亲及尚固尔喇嘛不止一次地不仅向使臣，而且向他们全体随员赠送了礼品。汗跪接博格得汗的使臣交给他的谕旨。”21
满泰使团于5月24日启程返国。车凌端多布遣“台吉一人、宰桑两人，赠送盘费羊一百只，送至伏尔加河岸”。22
满泰使团是第二个出访土尔扈特部的清廷使团，他们顺利完成了任务。应该看到，满泰使团对土尔扈特部的访问，在清代前期的民族关系史上产生了深远影响。它不仅给远在伏尔加河流域的土尔扈特人民带去了故乡亲人的慰问与关怀，进一步增强了土尔扈特汗国与清政府之间的和好关系，同时也更加激起阿玉奇及其部众的思乡之情。正如法国学者加恩所说：“中国派了一个使团去土尔扈特那里试探情况，播下了一粒在半个世纪后才会成熟和结果的种子，那就是，使这些离家的游子重返他们的故土准噶尔”23。我们设想一下，倘若土尔扈特人不是由于清廷甘言许诺因而长久以来怀有故土重归的想法，怎么可能在1771年突然决定离开他们已经生活了一个世纪的国土，冒着旅途上的种种危险，而且前途未卜，就回到故土去呢？正是这种持续的互访，为半个世纪后土尔扈特人举族东返故土，从精神上、思想上准备了条件。
因此这是清政府争取土尔扈特的重大措施，也是促使土尔扈特部以后下决心离开伏尔加河流域回归祖国的一个重要因素，满泰使团出访土尔扈特部，也是一次有深远历史意义的事件。
注释：
①陈复光：《有清一代之中俄关系》一书据俄文记载转译为满达，并为一些著述沿用。传引自《卫拉特蒙古简史》编写组：《卫拉特蒙古简史》（上册），新疆人民出版社，1992年，第228页。
②《圣祖实录》，中华书局，1985年版，卷267，康熙五十五年（1716），二月，庚午。
③《圣祖实录》，中华书局，1985年版，卷271，康熙五十六年（1717），三月，戊寅。
④沈起炜、徐光烈编著：《中国历代职官词典》，上海辞书出版社，1992年版，第213页。
⑤戚云浦、朱崇业等编：《历代官制兵制科举制表释》，江苏古籍出版社，1987年版，第247页。
⑥《世宗实录》，中华书局，1985年版，卷31，雍正三年（1725）四月，庚辰。
⑦《世宗实录》，中华书局，1985年版，卷39，雍正三年（1725）十二月，丙子。
⑧《世宗实录》，中华书局，1985年版，卷45，雍正四年（1726）六月，庚辰。
⑨《出使土尔扈特副都统满泰奏闻出使土尔扈特情形折》0437―002 012―2002（此折已译录于中国第一历史档案馆编：《清代中俄关系档案史料选编》（第一编・下册），中华书局，1981年3月第1版，第555―560页）
⑩《世宗实录》，中华书局，1985年版，卷116，雍正十年（1732年）三月，丁丑（二十日）。
⑪《世宗实录》，中华书局，1985年版，卷133，雍正十一年（1733年）秋七月，癸卯。
⑫季德源主编：《中华军事职官大典》，出版社，1998年版，第145-146页。
⑬《雍正朝满文朱批奏折全译》，第2395页，《都统等官员名单折（雍正十三年（1735）八月二十日）》。
⑭《雍正朝满文朱批奏折全译》，第2426页，《八旗副都统等官员名单折（雍正十三年（1735）十月二十日）》。
⑮《高宗实录》，中华书局，1986年版，卷427，乾隆十七年（1752），十一月，乙酉。
⑯《高宗实录》，中华书局，1986年版，卷515载，乾隆二十一年（1756），六月，甲寅。
⑰《平定准噶尔方略》正编，台湾商务印书馆景印文渊阁四库全书，第357册，卷三十五，乾隆二十一年（1756）冬十二月，癸未。
⑱《评定准噶尔方略》，正编，台湾商务印书馆景印文渊阁四库全书，第357册，卷571，乾隆二十三年（1758），九月，辛丑。
⑲《中国历史大辞典编纂委员会》编纂，上海辞书出版社，2000年版，第1854页。
⑳《评定准噶尔方略》，正编，台湾商务印书馆景印文渊阁四库全书，第357册，卷903，乾隆三十七年（1772），二月，庚寅。
尼古拉斯・班蒂什―卡缅斯基：《俄中两国外交文献汇编》（1619-1792）》212页，转引自卫拉特蒙古编写组：《卫拉特蒙古简史》（上册），新疆人民出版社，1992年，218-219页。
伏尔泰名言范文6
“巨人城空袭”发生不久后，潜伏者向世界媒体发出声明：这次空袭中使用的巨型生化兵器就是在瓦尔基里研究所制造的，但潜伏者并未主动发起袭击。这次袭击的背后主谋是潜伏者内部分裂出的极端激进组织—Blitz。
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2012年2月4日我和几个战友一起来挑战巨人城废墟，我们开打了我们一动不动的用MG3—银色杀手，打了起来把一个个迅捷幽灵丶剧毒魔女丶自爆幽灵统统杀掉。我们打到了19关，在那关我们没在规定的时间内完成。
