阿长与山海经范文1
教学目标：
1、掌握文中出现的陌生字词，达到会读、会写、会用。
2、能自主发现问题，提出问题，合作解决文章理解上的疑难，培养学生问题能力。
3、深入领会作者对阿长的感情，建立朴素的阶段意识，热爱劳动人民。
4、学习文章人物描写的方法。
教学重点：学习鲁迅通过人物动作、语言描写来塑造人物的写法，即人物的语言、动作描写。
教学难点：对文章主题的领会。
教法选择：情境教学法，讲述法，讨论法，实践法综合灵活运用。采用“读读—议议—练练—讲讲”“八字四段流程”教学形式。
学法引导：1、强调预习。目的在于培养学生使用工具书，搜集处理信息的能力，培养自学能力，为实现“教是为了不教”努力。
2、强调多读。本文作者是文白转期的文学家，作品精深，较难懂，人言《朝花夕拾》是没有呐喊的心底呐喊，故必须熟读。另外，语感是语文的生命，而读是培养语感的最佳途径，故必须多读。
3、强调积累。丰厚语文积淀，包括学法积累和基础知识积累。
4、强调自主设疑，合作学习，勇于探究。
课堂组织形式：组织自主学习，小组交流，互动协作。以学生为主体，教师充当学生学习的引导者、促进者。
教学媒体：投影、两张胶片，其一誊写字词，其二抄艾青诗——《大堰河—我的保姆》。
教学时数：两课时第一课时完成“读读”、“议议”部分，第二课时完成“练练”、“讲讲”部分。
参考资料：本课资料合集
作者资料：鲁迅生平详略
教学进程：第一环节：创设情境，激情导入。
首先，放投影——《大堰河—我的保姆》，教师朗读。然后，学生听诗后谈感受，从“大堰河是怎样一个人？”“作者对大堰河的感情？”两方面谈。之后，师精当过渡：由大堰河百草园中的长妈妈阿长与《山海经》，切题后，板书课题。
此环节设置体现两个意识：1、创设情境，激发学生学习热情。2、有感而发，培养学生思维能力，表达能力。
阿长与山海经范文2
第一，我们为什么总是喜欢从阶级或经济地位去看待人物？阿长是“女工”、“保姆”、“弱者”、“劳动妇女”，但从生理的角度看，她首先更是一个“女人”，一个“孤孀”！一个在男性话语权下苦苦挣扎、艰难生存的旧社会女性。我们为什么不从关注旧社会女性命运的角度去理解该文呢？对旧中国女性命运的关注是鲁迅文章的应有之义，他的《我之节烈观》《娜拉走后怎样》《寡妇主义》《离婚》《伤逝》《祝福》等文都体现了作者的女性主义思想观。
女性主义在中国的传播主要是从翻译、介绍西方女性主义文学与批评开始的。1902年，译著赫伯特·斯宾赛的《女权篇》（马君武译）出版，该书以“自然权利”论与进化论为基础，论证了男女平权的观点。1903年，J·S·密尔的《女人压制论》也被介绍到中国来，该书鼓吹妇女应拥有自由的政治权利和经济独立的能力，对“五四”时期的中国知识分子产生了较大的影响，尤其对鲁迅。揭出旧中国不幸女性的病苦，以引起疗救，是鲁迅作品女性主义的一贯宗旨。正如他自己所说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
第二，对这篇文章的解读如果仅仅停留在“爱”这个层面上，未免太肤浅了，可能也辜负了鲁迅的一片苦心。不要忘了鲁迅不仅是一位文学家，更是一位思想家。在他的另一力作《风筝》中，他更是从亲情的冲突中思索开去，对中国的儿童教育、封建教育思想、旧伦理道德等进行了深刻的反思。在《阿长与〈山海经〉》一文的最后，作者特地强调道：“我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”从“守寡”“孤孀”等字眼和作者少有的直接抒情句不难看出，他对旧社会女性的悲惨命运给予了深深的同情和深刻的反思。
在长妈妈这个不幸女性的身上，作者把他的女性观全面地展现出来，如果用几个关键词来概括，那就是：顺从、抗争、他者。
顺从：在那个封建宗法制浓厚的江南小镇上，父权制度和男性话语权几千年来桎梏着女性的身心，传宗接代是女人的天职，无后是一大罪过，所以阿长不得不过继一个儿子；“她大约是青年守寡的孤孀”，更不敢改嫁了；既然是保姆，就要恪尽职守、尽职尽责，做一个保姆的样子，想主子之所想，做主子之想做，你看：她“又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了”，“大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事”，长妈妈“做了一辈子的老妈子……平时也不回家去，直到了临死。（教参）”
一句话，顺从，以满足男权社会对女性的角色期待。因为在中国几千年的封建男权社会里，妇女只是男人的附庸，她们没有经济独立权，所以不能自立。她们只能是常青藤，紧紧抓住男人这棵橡树向上攀爬，争取一点生存的阳光和空气。鲁迅曾在他的《娜拉走后怎样》一文中，对中国妇女解放问题做过深入的思考：“走了以后怎样？……但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由。而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类。”如此这般，顺从只能是她们最佳的选择了！
抗争：既然顺从，为什么要抗争，这不自相矛盾吗？不矛盾！抗争是为了更好的顺从。正如鲁迅所说：“中国人是最容易做奴隶的，做了还万分欢喜。”做不成、做不顺心当然要反抗。长妈妈在夫家反抗过，因为不能给夫家传宗接代，她痛苦过，抗争过，最后只得过继一个儿子，来换取作为一个女人的自尊和在夫家的地位；在鲁家的大宅院，她也反抗过、斗争过，她常“切切察察，向人们低声絮说些什么事，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”，这是在反抗主子，维护自己做一个女工的权利；“哥儿，你牢牢记住！”她极其珍重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！记得么？你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘……那么，一年到头，顺顺流流……”这是在向命运抗争，对苦难生活的抗争。
但我们再仔细想一想，这些抗争不是为了争取社会政治地位上的男女平等，也不是争取经济上主子奴仆同工同酬，更不是争取人格上女子自尊自强，而是苦苦在争取一种“非我”，一种男权社会对女子的一种角色期待。请看：长妈妈从夫家到鲁家大宅院，自身在妻子——母亲——保姆——妈妈四个角色之间挣扎。嫁给了一个姓余的男人做妻子，却好景不长，死了丈夫，只得“青年守寡”，在农村成了一个“克夫”的女人，人前人后被人骂，这何其失败！做妻子不成，做母亲行不行？可膝下无儿子，断子绝孙，遭夫家鄙弃，这又何其无奈！做个大户人家的保姆差不多吧，可常被“迅哥儿”“憎恶”和太太“责问”，所以有时不免“喜欢切切察察……竖起第二个手指，在空中上下摇动”。后来，长妈妈“平时也不回家去，直到了临死”，尤其她慷慨解囊，为迅哥儿买来四本“最为心爱的宝书（《山海经》）”，这些表现都折射出阿长在和小主人长期的相处中，潜意识把鲁家当做自己的家了，把迅哥儿当做了自己的儿子，在这里她慢慢找到了家的温暖，在迅哥儿身上她找到一个母亲的自豪感，迅哥儿实际上成了她的精神支撑！这种角色补偿的满足感使她找到了那个时代一个女性被男性认可的价值。
总之，阿长的抗争史就是一部女性的角色失落史和寻找角色的认同史。
他者：由此，我们发现阿长的顺从或反抗实质都是一种“他者”的顺从或反抗，即不是从一个女性自身“我”出发，而是从那个时代男性对女子的价值评判和角色期待出发，缺少子君（《伤逝》）那种“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”清醒的认识，她属于“假自我”，因为她从未有过“自我意识”，一句话，她不是自己的，她为了别人（男性）而活，如果男性是大树，那她就是枝叶，枝叶只是大树的附属物，正如20世纪欧美著名女权主义文学批评家西蒙·波伏娃说过的一句意味深长的话：“一个女人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的。”
自我的缺失，是中国女性几千年来最大的悲哀！
一生都未给自己母亲写过文章的鲁迅，却破天荒地给一个“连姓名都不为人所知，出身低下，享受不到教育的权利，不识字，没文化”的一个女工作传，这不免让人不得不这样想：这正是鲁迅的用心良苦所在，在他的心目中，阿长其实不仅指“这”一个，她更是一个文化符号，她的一生就是中国千百年来在男性话语和父权制度桎梏下苦苦挣扎的千千万万旧社会女性的缩影！
阿长与山海经范文3
开始，我不大喜欢她的，叫她讲故事，她总是讲“当年，当年怎么样怎么样……”古语有云“好汉不提当年勇”，我听得都快烦死了，根本不像讲故事，倒像和尚在念经。
太姥还有洁癖。家里的地板、桌子、电器总要一尘不染；特别是地板，要是有根头发她都能发现并赶紧捡走。一次，我不小心把米粒掉在了地上，她叫我快捡起来，还把我叫到一边听她絮絮叨叨，这一下来就是几个钟头，我站得脚发软，听得都快晕了……
她的家门口有一棵荔枝树，好大好大，至今已经将近一百多岁了。
那棵荔枝树每年都能生特别多的荔枝，可是树太高，而且不好爬，所以总要用竹竿去打。
那年夏天，我和父亲去太姥家，那时候正是荔枝成熟季节，而且是最甜的时候。那时，我经常坐在太姥家门外的竹椅上，仰看荔枝直流口水。可是树高，摘不到，更别说吃了，真是可望而不可及啊。
“想吃吗？”我吓了一跳，哦，是太姥。我 “嗯”了一声，接着就问：“这么高，您摘得到吗？”她不做声，蹒跚地走到院角，吃力地把一根长竹竿拉到树下，艰难着抱起竹竿，用尽全力去打。过了几分钟才打下不足十粒，自己却累得气喘吁吁。她休息了一会儿，抱起竹竿，可是力气不够，长长的竹竿歪向一边去，她的身体跟着竹竿走。她好不容易站稳脚跟，使尽全力，朝一大串荔枝打了下去，“噼里啪啦”，几片树叶连几颗荔枝一起掉落下来，我赶紧去捡。
我把所有打下来的荔枝都捡到筐里，再把一些掉下来时摔坏的和有虫子的荔枝剔掉。
太姥把荔枝拿去洗了洗，拿起一粒，轻轻地把荔枝皮剥开，荔枝果像一只刚破壳而出的小鸟，一下子“跳”了出来，鲜美的果肉晶莹剔透，让人垂涎三尺。一咬下去，果汁一下子就喷出来，那真是美的享受啊！
没想到她竟能给我摘来荔枝，这使我对她产生了敬意。
阿长与山海经范文4
台湾省嘉义县阿里山乡境内的阿里山区，森林资源异常丰富。海拔800米以下的丘陵生长着相思树、构树等亚热带森林。海拔800米到1000米是以樟树、枫树、楠树和壳斗科植物为主的暖温带森林。海拔1800米到3000米分布着温带林，红桧、台湾扁柏、台湾杉、铁杉、台湾果松大量生长。海拔3000米到3500米则主要是台湾冷杉，呈现寒带林的林相。
在种类繁多的阿里山森林资源中，红桧最引人注目。红桧是仅在台湾山地分布的一种中山暖温性常绿针叶林，起源非常古老。在超过百万年以前的地质年代，台湾海湾水枯成陆，全球气温剧降，生物全面南迁，红桧的远祖自东喜马拉雅山系来到台湾，展开了天悠地久的适应与演化，终于演变出这种全球独产于台湾的特产。
阿里山红桧群落由红桧、台湾扁柏等组成，在分布上可明显地分为上下两个地带。红桧喜欢阴湿、温和、风力微弱的生境，分布在林带下部，多在东南向的坡地或受山岭包围的溪谷。红桧分布上限是海拔2500米，以海拔2000米到2400米分布最多。阿里山千年红桧群是目前台湾最密集的古树群。
在日据时期，红桧曾被大量掠夺开采，仅阿里山区平均每年就被砍伐4.2万立方米，天然资源遭到了极大的破坏。直到今日，在阿里山的山间，人们仍然能时不时发现一些古老的树根，这些桧木被拦腰截断，徒留根部，就是当时大肆砍伐留下的残骸。
台湾的红桧，以“阿里山神木”最有名。“阿里山神木”原本指的是阿里山森林铁路旁一棵树龄达3000年的红桧。3000年前，它萌芽后经历了无数环境压力的淬炼，缓缓茁壮成长，经由自然选择，逐次淘汰大多数同期萌发的幼苗、小树和大树，才艰难地完成了台湾文明史前阿里山森林的神话。1906年，它被日本人发现，当时树高53米，树龄达3000年以上，树干在距地面一米半高处的直径是4.66米，树干连接地面处的周径达23米，材积达500立方米，但当时树干已遭根菌噬空。1956年神木遭到雷击，树心油脂被焚毁。后来树顶曾经生出嫩枝，但在不久后枯萎，被林业专家宣布复育无望。在雷击后，管理人员在神木残躯上种植红桧幼苗，以保持它绿意盎然的样子。1997年，神木因连日大雨，根部腐朽严重，一半的树身迸裂倾倒在森林铁路上，压坏了铁轨，剩下一半树身仍然指向天际，傲骨顽抗。考虑到它有安全之虞，1998年，当地管理人员正式放倒神木，从此，阿里山神木便走入历史，倾倒的树身横置在原地，成为人们争相瞻仰的自然遗迹。
阿长与山海经范文5
关键词：综合保税区；新亚欧大陆桥；丝绸之路经济带
中图分类号：F7 文献标识码：A
原标题：阿拉山口综合保税区――丝绸之路经济带核心区的闪耀明珠
收录日期：2016年9月8日
新疆地处亚欧大陆腹地，拥有17个一类口岸，经新疆境内的新亚欧大陆桥东起太平洋西岸的连云港、日照，经陇海、兰新铁路线至新疆，经过中亚、西亚、欧洲到大西洋岸荷兰鹿特丹港，构成亚欧两大洲全长10，900km的亚欧铁路线，是除俄罗斯西伯利亚大陆桥以外的连接太平洋和大西洋的铁路、公路运输大通道，是第二亚欧大陆桥上我国西端的桥头堡和物流集散中心，独特的区位优势为新疆在我国与中亚、南亚及欧洲贸易往来中占有独厚的条件。阿拉山口口岸是西部地区唯一的铁路、公路、管道运输并举，重点建设和优先发展的部级一类口岸，有其得天独厚的区位和地缘优势。截至2015年，口岸累计过货2.83亿吨，其中，进口原油10，135.6万吨、金属矿石5，945.4万吨、钢材3，574.2万吨，三项物资占通关过货总量的69.4%，累计进出口贸易额1，343.17亿美元，海关税收入库1，027.71亿元。口岸过货量、贸易额、海关税收三项数据分别占全疆口岸总量的38.6%、26.2%和60.8%，已经发展成为我国从中亚、西亚国家进口能源及战略物资的安全大通道，在国家发展对外贸易事业中以及能源战略安全保障方面具有举足轻重的地位和重要作用。
一、厚积薄发，初放光芒
（一）步入维谷，寻求突破。经过16年（1992～2008年）的不断努力，依托中亚地区丰富的矿产资源，充分发挥口岸独有的战略大通道优势，阿拉山口口岸向国内输送战略资源10，983.72万吨，口岸常年社会稳定，经济实现了跨越式发展，财政收入由1993年的178万元增至2008年27，100万元，年均增长39.8%。2008年10月30日，财政部、海关总署、国家税务总局联合下发了《关于促进边境贸易发展有关财税政策的通知》，取消海关部门对边境小额贸易的进口增值税的减半征收政策，恢复海关部门进口环节增值税的全额征收，使口岸原本依赖的边境小额贸易地方财政收入直接减收2.5亿元。尽管口岸年过货量、贸易额、海关税三项指标大幅增长，但口岸经济增长优势尽失，经济发展步入维谷。2009年口岸财政收入跌至11，805万元，下降56.4%。面对口岸发展瓶颈，阿拉山口人民深刻认识到“阿拉山口因口岸而起、因口岸而兴”的历史发展进程。至2009年，口岸累计过货量1亿多吨，连续3年位列全国过货量之首，贸易额近500亿美元，占全疆贸易额总量的60%以上，财政收入12亿元，占全博州的50%以上，作为国家重点建设和优先发展的一类口岸，巨大的口岸优势是阿拉山口破解经济发展的重要突破口，申请阿拉山口综合保税区的重大决定由此诞生。
（二）破茧而出，放飞梦想。经过近2年（2009～2011年）的积极争取，2011年5月，阿拉山口人民盼来了国务院批准设立阿拉山口综合保税区特大喜讯。依托综合保税区五大主要功能：保税加工、保税物流、货物贸易、服务贸易、虚拟口岸；享有综合保税区独特的优惠政策：一是除法律、行政法规另有规定外，下列货物从境外进入综合保税区，海关免征进口关税和进口环节海关税（区内生产性的基础设施建设项目所需的机器、设备和建设生产厂房、仓储设施所需的基建物资；区内企业生产所需的机器、设备、模具及其维修用零配件；区内企业和行政管理机构自用合理数量的办公用品）；二是从综合保税区运往境外的货物免征出口关税，但法律、行政法规另有规定的除外；三是综合保税区与区外之间进出的货物，按货物进出口的有关规定，办理报关手续，并按货物实际状态征税；四是综合保税区内生产企业生产出口货物耗用的水、电、气（汽），准予按现行政策规定水、电、气（汽）适用的出口退税率退还增值税；五是境内货物进入综合保税区视同出口，按现行政策规定的出口货物适用出口退税率实行退税；六是对区内企业加工、生产的货物，凡属于货物直接出口和销售给区内企业的，免征增值税、消费税。阿拉山口综合保税区的美丽蝴蝶终于破茧而出，阿拉山口人民的发展梦想再次放飞。
（三）齐心协力，绽放光芒。经过3年（2012～2014年）的全力打造，口岸累计投入资金约6亿元，建设完成了区内供排水、供热、网围栏、巡关道、园区道路、综合服务中心、海关国检一体化查验系统等一系列基础设施，并顺利通过国家工作组的验收。2014年6月14日，随着阿拉山口西铁龙商贸有限公司通过铁路进口的26.5吨的货物办理了入区手续，这是阿拉山口综合保税区投入运行后办的第一笔报关业务，标志着阿拉山口综合保税区正式封关运营，成为新疆首个封关运营的综合保税区。区内的13条宽轨和7条准轨也使阿拉山口综合保税区成为全国唯一一个拥有铁路专用线综保区。通过独特的优惠政策、复制推广了上海自贸区14项通关便利化措施等巨大特点，阿拉山口综合保税区当年吸引25家企业入驻园区，实现过货量32.9万吨，贸易额13.8亿美元，阿拉山口综合保税区的政策优势、功能效应和引领带动作用日渐凸显，其绽放的光芒已成为新疆丝绸之路上的一颗新星。
二、风起云涌，明珠蒙尘
（一）内外受挫，再遇瓶颈。2015年国内外经济下行压力日益突出，全球经济开始下滑，造成的连带影响也开始迅速蔓延。阿拉山口口岸过货量的急速下降，三项指标快速下滑，口岸由2013年的过货量2，983万吨、贸易额175亿美元、关税和进口环节增值税117亿元下降至2015年的过货量1，815万吨、贸易额71亿美元，关税和进口环节增值税55亿元，降幅达39%、59%、53%，使得依托于阿拉山口口岸兴起的阿拉山口综合保税区也难独善其身，2015年园区仅实现过货量29.8万吨，同比下降9%；贸易额9.6亿美元，同比下降30%。阿拉山口综合保税区的发展再遇瓶颈，燃起的腾飞梦想再度受挫，给这颗正在绽放光芒的新星蒙上了一层晨雾。
（二）百折不挠，重建信心。阿拉山口人民面对挫折是吓不倒、打不垮、击不败的。26年的风风雨雨让阿拉山口人民清醒地认识到，昔日荒山戈壁的大风口，通过钻山引水、生态建设、城市改造，都能变成为如今繁荣宜居的黄金口岸丝路新城。口岸人民始终坚信“只有努力才能改变，只要努力就能改变”的信念，为充分发挥阿拉山口综合保税区优势，促进经济振兴，先后实施了“助保贷”、“税易保”等一系列金融创新产品，出台《阿拉山口综合保税区助企增效实施意见》，成立阿拉山口市丝路新城融资担保公司，当年解决企业约2，000余万元融资困难。投入资金10亿元大力实施综合保税区园区服务中心、标准化厂房、仓库、散货堆场、小微企业园等企业服务设施，中欧、中亚国际货运班列高频次、常态化运行，累计开行1，605列，坚持“平安、和谐、高效、畅通”通关理念，实施了公路口岸全天候出入境车体检查室、海关公路H986大型查验设施等一批保障快速通关项目，不断优化通关环境、提高通关效率。在巨大压力下，2015年实现财政收入2.25亿元，增长12.5%重大战果，重建了快速发展的坚定信心。
（三）攻坚克难，二次创业。通过破难前行不懈努力，如今的阿拉山口综合保税区按照“一区多片、一区多园、一区多库”创新发展形式，成功打造1个平台――国际物流分拨配送中心；6大仓储交易平台――进口油气、进口粮油农副产品、进口金属矿产品、进口木材、进出口消费品电子商务平台、整车进口展示等仓储交易平台；6万平方米的标准化厂房和仓储设施、20万平方米的露天堆场、60万立方米的油品储罐，可满足原油、重油、液化气、固体危化品、普货等货物的换装、仓储、加工需求。设立商品直销中心“欧亚厅”、“韩国厅”，实现直销中心线上交易和线下物流配送相结合；搭建阿拉山口综保区跨境电子商务公共服务平台，为综保区发展进口油气、粮棉油、金属矿产品、木材、整车进口等大宗物资交易平台提供基于“互联网+”综合服务。累计过货量83.24万吨，贸易额28.48亿美元，海关税收入库及进口环节税2.83亿元，企业固定资产投资到位资金18.43亿元，阿拉山口综合保税区逐步走向了奋起二次创业的崭新道路。
三、云开雾散，璀璨明珠
（一）乘风破浪，扬帆起航。在出访哈萨克斯坦时提出了要创新合作模式，共同建设“丝绸之路经济带”的战略构想，第二次中央新疆工作座谈会、第五次全国对口支援新疆工作会议明确提出要采取特殊的财政、投资、金融、人才政策，支持新疆区域发展，尤其是大力支持沿边地区的发展，“一带一路”国家战略的实施，支持新疆建设“丝绸之路经济带核心区”，赋予向西开放战略新内涵、新实践，阿拉山口综合保税区的发展迎来千载难逢的重大历史机遇。国务院印发了《关于改进口岸工作支持外贸发展的若干意见》、《国务院关于支持沿边重点地区开发开放若干政策措施的意见》、海关总署出台了《关于支持新疆丝绸之路经济带核心区建设的19条举措》，从政策上给予阿拉山口综合保税区进一步的支持，阿拉山口综合保税区将乘上深化改革的春风，扬起梦想的风帆，不忘初心，继续前行。
（二）凝心聚力，再铸辉煌。2016年，博州党委十一届七次全委（扩大）会议精神，抢抓丝绸之路经济带核心区建设的重大机遇，举全州之力最大限度地统筹优势资源，深入推进“口岸强州”战略，明确了“十三五”末阿拉山口占博州经济“半壁江山”目标任务，“口岸强州”的号角再次吹响。阿拉山口综合保税区作为口岸重要的发展引擎，必将首当其冲、率先发力。依托口岸功能和综保区政策叠加优势，切实让政策发挥效应，坚定企业发展决心。以提质增效为着力点，重点围绕“一个中心、六大产业平台和四类加工制造业”发展，全力打造区域国际物流枢纽中心、保税加工制造业基地和高端国际商贸物流先导区。仅2016年上半年，园区完成过货量24.6万吨，贸易额6.1亿美元，财政收入558万元。阿拉山口综合保税区描绘的宏伟蓝图鼓舞人心，阿拉山口人民的奋斗热情必将铸就辉煌。
（三）展望未来，璀璨夺目。未来，阿拉山口综合保税区将当好丝绸之路经济带的桥头堡、主力军和排头兵，坚持先行先试、创新发展，走符合边境口岸特色的综合保税区发展之路，把综合保税区作为融入“丝绸之路经济带”核心区建设中的重要平台，最大限度地统筹优势资源，加快基础设施建设进程，积极整合国内外物流资源，使其成为中欧、中亚班列集散中心，着力打造“公路、铁路、航空”联运互补物流模式。把“综合保税区引领”作为实施“生态立市”、“口岸强市”、“产业兴市”和落实“口岸强州”战略的重要抓手，不断扩大综合保税区丝绸之路经济带中心结点的区位优势、方便快捷的交通物流优势、进出口货物迅速增长的资源优势、综合保税区独特的政策优势和完善的基础设施优势，增强综合保税区聚集力和辐射力，把阿拉山口综合保税区建设成为引领区域的强大引擎、工业崛起的脊梁、经济腾飞的火车头，带动博州乃至全疆整体经济的突破发展。阿拉山口综合保税区这颗丝绸之路上的明珠，必将璀璨夺目。
主要参考文献：
[1]原帼力，王旭梅.建设阿拉山口综合保税区的意义及定位[J].潍坊学院学报，2012.12.1.
[2]郑小新，张炜炜.阿拉山口首设综合保税区深化向西开放战略[J].大陆桥视野，2011.6.
阿长与山海经范文6
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。
佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。
1．阿修罗王身形高大的故事
《杂喻经》中说：阿修罗王的前世曾是一个穷人，住在一条大河边，经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪，水深浪大，他曾数次被河水淹没，幸而生还。一次打柴人渡河担柴，身没急流，无所救持，随浪漂转，即将死亡；奋而挣扎，幸而又出水得救。
此后不久，有一位辟支佛化为佛门僧人来到打柴人家门口，化缘乞食。这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中，感到十分欢喜，竭尽家中所有食物，设斋饭供养。辟支佛吃过斋饭后，将食钵扔到空中，腾空而去。打柴人看到十分惊异，面对辟支佛的去向，向天发誓：愿我来世，身形高大，一切深水，无能过膝。由于这个因缘，打柴人得到福报，身形巨大，四大海水，不能过膝。立大海中，身过须弥，手据山顶，向下观看忉利天宫。
图中巨人，“立大海中，水不过膝”，“身过须弥，手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。
2．阿修罗王多目多臂的故事
在《观佛三味海经》中记述：在宇宙劫初之时，火起一劫，雨起一劫，风起一劫，地起一劫。地劫成时，有一位名叫光音的天神，飞行到人间，在大海中洗浴。由于在水中洗浴的缘故，四大精气便入身中，身上触水感到十分快乐，因此情不自禁地将精子流到水中。八面之风，吹来吹去，将这精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子。经过八千余岁，这卵子破裂，生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其身形青黑犹如淤泥一般，有九百九十九个头，头上有千眼；九百九十九口，一口四牙，牙上出火，犹如霹雳一样；二十四只手，手中拿着一切武器。其身体巨大，如像须弥山一样。一次，她到大海中，拍水自乐，有股山风吹到大海上，水精便入她的身体中，由此便怀身孕。经过八千岁之后，生下一个男儿，身形巨大，是他母亲的四倍。生有九个头，一千只眼睛，口中出火，有九百九十九只手，八只脚踩在海中，海上发出巨大的声音。名字叫作毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。
在《长阿含经》中也有同样的记述：阿修罗王的母亲，在大海之中浮游洗浴，水精进入身中，生下一个肉卵，经过八千岁后，肉卵破裂生出毗摩质多(花环)，身有九头，头上有千眼，口常出水，手有千只，缺一只，而脚只有八只。
敦煌石窟经变画中的阿修罗王，多是三头六臂，或是一头三眼六臂，第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂。九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感，不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法，给人们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生的研究，第249窟中，阿修罗王一头四目、两足四臂的形象，就是表现上述故事的。
3．阿修罗王手障日月的故事
在《正法念处经》中，记述了阿修罗王两次手障日月，造成日蚀月蚀的故事。
第一次是这样记述的：天帝的怨敌住在大海的底下，名叫阿修罗。阿修罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管，一种属于畜生道统管。鬼蜮道统率的阿修罗，妖魔的身形，饿鬼的恶性。有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层，须弥山侧。阿修罗民众生活在大海底层八万四千由旬④的地方，它们的生活居地，分为四处。第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗王所统管的居地。这位罗睺阿修罗王在欲界之中，身形变化，可大可小，随心所欲。但它身形威力的大小，常常由人们行善和不行善来决定。
一时这位罗睺阿修罗王心中想起：“我应当观看怨敌帝释天主的游戏极乐之园，看看他是怎样同天宫玉女欢娱，恣意享受的。”
阿修罗王这种念头一产生，立即美饰庄严自己的身体，把特大的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠，还有金玉五色赤珠，戴在胸项，又将青、赤、黄、黑等艳丽杂色的衣服穿在身上，做为甲胄，全身珠光宝气，光芒交映。此时，阿修罗王身形变得巨大，如同须弥山一样高，遍身珠宝，光芒万丈，大青珠放出青色光芒，其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到自身光彩耀目，便产生高傲自大之心，自我吹嘘：“天上地下，没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和所有阿修罗美女敬爱我身。”
阿修罗王说完后，便从王城走出。他的王城，名叫光明城，纵广八千由旬，城中有数不尽的花木宝林，清泉浴池，各种莲花。阿修罗王采摘鲜花，做成花环，戴在头上，身上涂抹名香，散出芳香之气。阿修罗王从王城升起，要到天界去观看帝释天主的娱乐之园。
此时，如果世间之人，不行正法，不孝养父母，不尊敬僧人和婆罗门长者、不依法行，不奉三宝，不观善法，天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全部减少。四大天王辗转相告：“全都躲避逃逝，恐怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫，来杀我们。”
如果世间之人，修行正法，孝养父母，敬事师长，供养僧人，尊老爱幼，一切天王、天神、天人的势力就增大。此时，四大天王用各种宝衣庄严其身，涂抹各种名香，来到天空。天上就会如雨落下各种宝刀利剑。一切天众，心生喜悦，来到须弥山侧，发出大呼，犹如雷鸣。
阿修罗王只听天空声震如雷，却不见天王天人。想进入天界，观看天王的林园。但日轮天子的千万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上，珠光闪耀，眩目难睁，使阿修罗王无法看见诸位天王的极乐之园。此时，阿修罗王十分恼怒地说：“日轮天子用日光耀我目，不让我观看天宫玉女。我就用手掌挡住日轮天子的光芒，要看一看天宫玉女的可爱美貌。”
阿修罗王说完之后，立即举起一手，挡住了日轮天子发出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、黑四种光芒。
阿修罗王以手障日，人世间那些奉行外道邪见的论导师就发出了各种邪见异说：阿修罗王蚀日，天中才会出现赤色黑色。并以此凶吉，推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师，也发出种种预言：有的说，日蚀之年，人间丰收；有的说，日蚀之年，人间遭灾；有的说，日蚀之年，必有凶祸，王者崩驾；有的说，日蚀之年，必有吉庆，当出圣人。
当阿修罗王以手障日后，看到了诸天王的园林宫殿，清泉浴池，游乐之处。帝释天主见到了事已如此，就下令各天王天子，庄严宫殿，命令各天王天子用各种珍宝、天衣装饰其身，要与阿修罗王争斗相战，决一胜败。
罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威，气势迫人，自知不如，急忙归还自己的宫城。
月蚀又是怎么回事呢?《正法念处经》上说：阿修罗王的一些眷属官员经常游行在大海上，常常看见月轮天女游玩在优陀延山顶，飘行在人世间，居住在毗琉璃光明之中，端庄美丽，胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫，对阿修罗王说：“大王，我们看到满月天女，端庄美貌，强于天宫玉女百倍。”
阿修罗王听完此话，便生爱慕之心，想即刻看一看这位月轮天女。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄严其身，以手障日月，像观看天女一样，观看月轮天女。阿修罗以手障月后，月光被遮，天空变暗。如上所说，人世间的邪见咒术师，即刻念出咒语：一切国土、村落、城邑，众恶速灭；一切人世间众生，众恶速灭；一切婆罗门中，众恶速灭。如果月光变成黄色黑色，世间的相师又作出如下预言猜测：有的人说，月蚀之年，人间丰收；有的说，月蚀之年，人间遭灾；有的说，月蚀之年，必有凶祸，王者崩驾；有的说，月蚀之年，必有吉庆，当出圣人。有的说，月蚀之年，必有兵刃，起于国境；有的说，月蚀之年，必无兵勇，天下太平。这只是人世间的说法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越三大洲随着方位，发生月蚀，但无各种邪见异说。
由于这个缘故，月亮被掩蔽，名叫月蚀。又由于阿修罗王前后两次掩蔽日月，发生日月之蚀，天降大声。
第二次是这样记述的：阿修罗王住在大海之下，一次他的官属对阿修罗王说：“大王，帝释天主住在须弥山顶善见城内，坐在善法天宫，诸位天神天人功德无量，五欲具足，眷属天女围绕，极尽享乐，欢娱无比。帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主。大王威力巨大，神通亦能战胜帝释天主，可率领我们攻打帝释天主，夺取他的善见城。”
阿修罗王被官属们挑唆，立刻恼怒，奋威纵怒，率领阿修罗官属、文武大臣、将相、士兵，从海底光明城出发，吼声巨大，犹如雷鸣。
此时，人世间各国的相师听到天界的雷鸣之声后，说：“天兽下凡，才有此征兆。”他们作出各种各样的预言猜测：有的说，此年丰乐，人民安居；有的说，此年灾荒，五谷必贵；有的说，此年必凶，王者崩亡；有的说，此年吉庆，灵应嘉祥；有的说，此年必祸，兵起境内。有的说，此年太平，无有大变；有的说，天降神威，必有感应，清洁设斋，拜神求福；种种预测，不可尽言。
阿修罗王率领官属将士出城，忽而想到：我身上的日月宝珠应当留在城内，为我的子孙民众照明。如果没有宝珠，城内就会无光明。天界也是这样，有日月天子，才会有光明。如果没有日月天子，天界也会黑暗，就如冥间。我宁可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中没有光明。
阿修罗王这样一想，从光明城纵身而起，即用一手障日，一手障月，使日轮天子和月轮天女的光明不照人间。
此时，世界的愚人、各国的相师看到月日相蚀，便做出各种凶吉灾祥的预言猜测。如上所言。
阿修罗王障蔽日月光明后，又用一手按在须弥山顶，要和帝释天主战斗，决一胜败。但阿修罗王毕竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇气，见到帝释天主、天王天人庄严神威、气势不凡、威德光明，心中立即疑虑后悔，没有再战之力，带领自己的官属将士，归还海底，回到光明城里。
这是阿修罗王第二次障蔽日月，使日月相蚀，天声震吼。
第249窟阿修罗王图，和其他经变画中的阿修罗王的形象，最大的特点是立于大海，双手上举，一手托日，一手托月。这一形象就是上述故事的具体表现。
4．阿修罗王与天争斗的故事
阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一，又是一位好战的恶神，佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多，现摘录三个情节丰富生动又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写如下：
在《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺。住在须弥山之北，大海之底。海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。日月天子见其丑形，惊恐害怕，不敢出来，所以天地失去光明。
在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时，有一股自然之风，吹开了天宫之门，此风吹地地净，吹花花开。阿修罗王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武艺，第四名叫头首，第五名叫摧伏，护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后，心中忽而想：我有这样大的威德神通，力大无穷，又有这么多的文臣武将，为何处于忉利天宫之下，日月诸天神在我的头上来往行走？我一定要捣毁天宫，取日月作我的耳珰。
大阿修罗王越想越愤怒，决心与天战斗。便命令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王，以及诸大臣武将，各备兵马武器，前往天界，与天开战。
当时阿修罗王的部属难陀和跋难陀大龙王首先出发，用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立刻山动云布。两位龙王又用龙尾拍击大海，掀起重重巨浪，汹涌的巨浪盖过须弥山顶。
忉利天主见此情景，便对天神天人说：“阿修罗王又要与天开战了。海中的诸位龙王，伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐二鬼神，你们各持武器，率领天人先同阿修罗王交战。若是不能取胜，就奔向四天王宫，不得让他反上天宫。”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又通报天宫诸王，阎罗王，他化天王，无数天王天神，天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集中。帝释天主命令说：“我军要能取胜，一定要活捉阿修罗王。把他五花大绑带到善法堂，让我看看他。”
大阿修罗王也对他的文臣武将下令说：“我军如果能取胜，一定要活捉帝释天主。把他五花大绑带到七叶堂，让我看看他。”
两军大战，兵刀相接，互相厮杀，但无伤亡，只是被击中者，感到疼痛苦恼。此时，帝释天主现身变化，身形巨大，头有千眼，手执金刚杵，头出焰火，向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后，恐惧惊慌，不敢再战，纷纷逃奔。帝释天主率军乘胜追击，阿修罗大败。天兵天将活捉了阿修罗王，押解到了善法堂。
5．阿修罗王为女争宠的故事
《正法念处经》上记述：毗摩质多(花环)阿修罗长大之后，在海上游行，看到天界诸位天王天神身边都有美貌的玉女围绕，尽情地娱乐。便回到宫中对母亲说：“天王天人都有伉俪成双配对，为何我孤单一人，没有美女相配呢?”
阿修罗的母亲说：“大香山上有天神，名叫乾达婆，这位天神有一个女儿，美貌多姿，如花似玉，她的肤色比白玉还洁白，身上的毛孔里都发出美妙的音乐声。我想为你聘娶她，不知能否达到你的心愿?”
阿修罗听后，十分欢喜，对母亲说：“那就太好了，希望母亲很快前去求亲。”
阿修罗的母亲来到香山，对香音神说：“我有一个儿子，威力自在，四天之下，无人相比。你有一个可爱的女儿，能嫁给我的儿子吗?”
香音神的女儿听说后，十分乐意。便随阿修罗来到阿修罗王宫，双方结婚，成为一对恩爱夫妻。过了不久，香音女便怀身孕。经过八千岁之后，便生下一个女儿。其女长大之后，出落得端庄秀丽，美貌姿容，天上地下，没人可与她相比。
阿修罗看到自己的女儿如此美貌，可闭花羞月，宠爱无比，视为掌上明珠。
天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿，就派天神向阿修罗王求婚，愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫，向阿修罗王说明来意。阿修罗王对天神说：“帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后，立即脱下宝冠，扔入海中，变为宫殿，以修行十善的功德，使阿修罗王坐上了七宝宫殿。阿修罗王欢喜无比，同意把女儿嫁给帝释天主。帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上，正式封为王妃，赐名为悦意。
天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后，没有一人不喜欢的，大家都说：“这样漂亮的美人，我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西，视南忘北，连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次，帝释天主到欢喜园里，和天宫玉女在清泉中洗浴，玩乐嬉戏。悦意王妃看到这一情景，心中立刻醋意大发，妒火顿生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫，告诉父王：“现今帝释天主已经变心，不再宠爱女儿。常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话，心中气愤无比，立即率领部属四兵前往天界，攻伐帝释天主。阿修罗王以自己巨大的身形，立在大海，占据须弥山顶，九百九十九只巨手，同时俱做，震撼善见城，摇动须弥山，四大海水，一时浪起波涌，惊天动地。
帝释天主见此情景，惊慌害怕，不知所措。此时，宫中有位天神对帝释天主说：“天主不必惊慌害怕，过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经，只要天主诵念此咒经，就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后，立即升坐善法堂，敬焚各种名香，发大誓言：“般若波罗蜜咒，是大明之咒，是无上之咒，是真实不虚之咒，我持此法，当成佛道。能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时，天空突然出刀轮，由于帝释天主功德和咒语的显灵，千只刀轮自然而下，砍在阿修罗王的身上。阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉，同时落入海中，使四大海水变得血红，就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分，走投无路，最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
6．阿修罗王拒不嫁女的故事
在《譬喻经》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事：过去世时，有一位阿修罗王，名叫罗睺(障日)，生有一女，端庄秀丽，美貌不凡，十分奇特。女德六十四种，无不俱足。口中说话，吐出的气味犹如优钵罗花的芳香，身上毛孔发出的气味，胜过牛头栴檀的香气。面色红润，肌肤如玉。见过她的人，没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后，心中思念：“天宫中玉女虽多，也十分端庄美貌，但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。如今我要调集天兵天将，攻伐阿修罗王，夺取他的女儿，做我的王妃。”
帝释天主决定之后，召集诸位天王天神，共同商议此事。诸天王对帝释天主说：“此事可行，但先派乐神手执九十一弦琉璃琴，到阿修罗王宫，弹琴歌赞天王天人，享受极乐之情，愿娶阿修罗王女儿为王妃，如果他不答应，我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议，便派遣乐神般遮翼携带乐器，严驾起程，前往阿修罗王宫。到达之后，先弹琴歌赞天人之乐，后述欲娶阿修罗王女儿之意，并对阿修罗王说：“如果不把女儿嫁给天主，天主将率天兵天将，武力夺取。”
阿修罗王听说后，气愤无比地对乐神说：“你去告诉帝释天主，我有巨大的神通和强大的兵力，足以和天兵天将对抗，想夺取我的女儿，是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫，向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马，来到须弥山侧攻打帝释天宫。先毁坏曲脚天宫，后又毁坏风天宫、马天宫等天界的各种宫殿，乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力，不可阻挡，突然想起仁王护国经咒。此咒一念，阿修罗王的兵众，渐渐败退。阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵，乘胜追阿修罗王。所到之地，只见满地是刀枪弓箭，却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城，只见城中有数千万阿修罗女和眷属，却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时，阿修罗王和大臣武将来到天宫，哀求归还自己的臣民眷属，对帝释天主忏悔乞求地说：“我等愚迷无知，不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法，闻听佛有八戒，不取他人之物。今天天主将我等眷属全部带到天宫，这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后，心中不乐，有所思量：“我宁可把阿修罗王眷属归还，也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想，立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时，阿修罗王把自己最心爱的女儿，奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报，奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释天主和好，共同修持佛法，三归八戒。[注释]
①劫初：佛教中的“劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次，毁灭一次，称为一劫，“劫初”就是世界刚生成时。
②地劫成时：佛教认为地、水、火、风是宇宙的基本元素。人身、动植物、世间的万物都是由这四种基本元素组合成的。经过火劫、水劫、风劫，最后生成地劫。地劫成时，就是大地生成之时。
③四大：即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素。这四种元素能造就世上的一切物质，故名四大。据《俱舍论》中说：地大的属性为坚，作用为保持；水大的属性为湿，作用为摄集；火大的属性为暖，作用为成熟；风大的属性为动，作用为生长。
④由旬：古印度长度单位。相当于马走一天的距离约为60公里。
⑤欲界：佛教名词。佛教把宇宙分为三界：欲界、色界、无色界。在欲界中，众生有食欲和淫欲，此界为有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，均谓之欲界。
⑥四大天王：是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰，有一大山名叫犍陀罗山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各护天下一洲。亦名护世四天王——东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
⑦瞿陀尼，弗婆提，郁单越：佛教地名。佛教以须弥山为中心，把世界分为四大洲。南方瞻部洲，梵文旧译“阎浮提”；东方胜神洲，梵文旧译“弗婆提”；西方牛货洲，梵文旧译“瞿陀尼”；北方瞿卢洲，梵文旧译“郁单越”。四大洲中，北方瞿卢洲最强胜，此洲人民寿命千岁，衣食自然。
⑧耳珰：古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类。
⑨善法堂：佛教名词，是帝释天主的讲堂。在须弥山顶喜见城外之西南角。
⑩七叶堂：佛教名词，是大阿修罗王的讲堂，在光明城中。
乾达婆：佛教天神。是天界的乐神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身发出香气。佛教天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作，其形象已变成美丽的飞天。
四兵：古印度把象、马、车、步四种兵种称为四兵，此文形容军队人马多。
善见城：佛教界名。是帝释天主的宫城，有的经典中也译作喜见城。位于须弥山之绝顶。
般若波罗蜜经：全称《般若波罗蜜多心经》，简称为《心经》，此经末尾有大神咒和大明咒。还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》，此经中有咒语，诵持此经，可免亡国之难。此故事所诵之经，可能是后者。
优钵罗花：即是莲花。古印度盛产此花，有青、红、白三色，纯洁而香，是佛教的吉祥物。
牛头栴檀：植物名，香料树，亦称赤檀香。因产自印度牛头山，故名牛头栴檀。其香气浓烈，是名贵香料，亦为一种药物。
般遮翼：有的佛经亦译为般遮于旬，是帝释天的乐神，在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法。