三八妇女节手抄报范文1
1、国际妇女节（International Womens Day，简写IWD）全称“联合国妇女权益和国际和平日”（United Nations womens rights and international peace day），在中国又称“国际劳动妇女节”、“三八节”和“三八妇女节”。是在每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域作出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。
2、设立国际妇女节的想法是最先产生于20世纪初，当时西方各国正处在快速工业化和经济扩张阶段。恶劣的工作条件和低廉的工资使得各类抗议和罢工活动此起彼伏。1857年3月8日，美国纽约的制衣和纺织女工走上街头，抗议恶劣的工作条件和低薪。尽管后来当局出动警察攻击并驱散了抗议人群，但这次抗议活动促成了两年后的3月第一个工会组织的建立。
3、在不同的地区，庆祝的重点有所不同，从普通的庆祝对女性的尊重、欣赏和爱意到庆祝女性在经济、政治及社会领域的成就。由于这个节日一开始是社会主义女权主义者发起的政治事件，这个节日和众多国家的文化都有融合，主要在社会主义国家。
4、国际妇女节是全世界许多国家都庆祝的节日。这一天，妇女们作出的成就得到肯定，无论她们的国籍、民族、语言、文化、经济状况和政治立场如何。从那以后，国际妇女节成为一个全球性的妇女节日，对发达国家及发展中国家的妇女来说都具有新的意义。日益发展壮大的国际妇女运动，通过联合国四次妇女问题全球会议得以加强。在其推动下，纪念活动已成为一个号角，号召协力争取妇女权利和妇女对政治经济事务的参与。
（来源：文章屋网 ）
三八妇女节手抄报范文2
三八妇女节漂亮的手抄报妇女节的庆祝方式联合国从1975年国际妇女年开始，每年于3月8日举办活动庆祝国际妇女节，“三八”国际妇女节已经成为了联合国的纪念日。一部分人民穿戴紫色的丝带来庆祝这一天。
1949年12月，中国 中央人民政府政务院规定每年的3月8日为妇女节。 [34] 根据中国 国务院的《 全国年节及纪念日放假办法》(国务院令第270号)第三条规定：妇女节(3月8日)属于部分公民放假的节日及纪念日，妇女放假半天。 [35]
在阿富汗、安哥拉、亚美尼亚、阿塞拜疆、布基纳法索、白俄罗斯、古巴、格鲁吉亚、几内亚比绍、比绍、吉尔吉斯斯坦、老挝、马其顿、蒙古、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌干达、乌克兰、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、摩尔多瓦、马达加斯加、越南、赞比亚等等国家，这一天是官方假日。
在一些国家，如喀麦隆、克罗地亚、智利、罗马尼亚，这一天不是一个公众假期，但是仍然受到广泛关注。在这一天，男人们习惯在生活中给女性朋友，母亲，妻子，女友，女儿，女同事等等鲜花和礼物。
在亚美尼亚，苏联解体后国际妇女节被废弃。代替的是国家假日4月7日“美和母性”的正式节日。新假日很快受到亚美尼亚人的欢迎，因为它是为了纪念亚美尼亚教会，报喜的主要节日之一。然而，人们仍然在3月8日保持对国际妇女节的庆祝。在亚美尼亚举行专题公开讨论导致了承认所谓的“女性月”，即两个“妇女日”3月8日和4月7日之间的时期。
在意大利，为了庆祝这一天，男人给女人黄色的含羞草。特蕾莎马泰选择了含羞草为国际妇女节在意大利的符号，因为她觉得这一天，紫罗兰和山谷的百合太过稀缺和昂贵，作为法国的符号得到有效的使用。黄色含羞草和巧克力也是俄罗斯和阿尔巴尼亚最常见的3月8日的礼物之一。
在许多国家，如亚美尼亚、阿塞拜疆、白俄罗斯、保加利亚、克罗地亚、哥伦比亚、爱沙尼亚、匈牙利、吉尔吉斯斯坦、拉脱维亚、立陶宛、波兰、马其顿、摩尔多瓦、黑山、罗马尼亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚、乌克兰、巴西、哈萨克斯坦、塞尔维亚、俄罗斯等等国家。女人也会从雇主的馈赠中得到礼物。中小学生经常为学生们的女教师带来礼物。在像葡萄牙和意大利这样的国家，妇女通常在3月8日的晚上庆祝“女性专用”晚餐和聚会。
在巴基斯坦正规和非正规部门工作的妇女们每年庆祝国际妇女节，以纪念她们为正当权利而进行的斗争，尽管面临着许多文化和宗教方面的限制。有些女性在社会借助国际妇女节推进帮助女权运动工作。例如在波兰，每一个国际妇女节都涵盖大城市的大型女权示威。
20xx年英国工会大会的代表大会(会议)高票通过决议，呼吁国际妇女节被指定在英国公共假日。
妇女节的意义政治意义
国际妇女节是妇女创造历史的见证，妇女为争取与男性平等所走的斗争道路十分漫长。古希腊的莉西斯特拉塔就领导了妇女斗争来阻止战争;法国革命时期，巴黎妇女高呼“自由，平等，友爱”，走上凡尔赛的街头争取选举权。
3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为 法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让人们再回首那九十年前的为得到平等、公正、和平以及发展所做出的斗争。
国际劳动妇女节是全世界劳动妇女团结战斗的光辉节日。在这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异，共同关注妇女的人权。近现代以来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了 全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求归还妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的权利的日子。
“三八”国际妇女节是全世界女性共同的节日。它是各国妇女争取和平、平等、发展的节日，也是庆祝各国妇女在经济、政治和社会等领域作出的贡献和取得的成就的节日。而这一节日得以确立并广泛推行的背后，是各国妇女长达一个世纪的不懈努力和艰苦斗争。
三八妇女节手抄报范文3
活动组委会主席:卢xx
副主席:杨xx
组委会成员:张xx、罗x、连x、瞿x、许xx、李xx、袁xx、瞿x
(一)活动内容
本次活动共设5个团体比赛项目，每个部门工会负责一个项目的实施工作。
以部门工会为单位参赛，一个部门工会可组多个队参加(每项比赛每人只能参赛1次)，每个员工可参加两项团体赛。
1、集体投篮比赛，由一部门工会负责(比赛规则:采取定点投篮的方式，每个队6人，男女各3，每个人投篮5次，统计个人入篮次数，累计每队所有队员投篮总数，以数量多少排名。 )
2、兄弟姐妹齐心运汽球比赛，由二部门工会负责;(比赛规则:5人一组，有男有女，用身体夹送4个汽球到达目的地，汽球须完好，破、掉一汽球加时间2秒，以用时短长排名先后)
3、飞镖比赛，由三部门工会负责;(比赛规则:每队4人男女各2，以4人累计中靶的环数高低作为团体排名，个人成绩为单项奖成绩)
4、你的地盘我做主比赛，由四部门工会负责;(比赛规则:每队4人，2男2女，共四队同时参赛，两队一排面向站立。要求每个人站在一张报纸上，每队由一名队员手抱一个足球或排球，任意的向身边别队队员抛球，球打到别队的哪张报纸上，该地盘被掠夺，纸张被裁判收回。打中哪个队员的脚，也被淘汰，以规定时间内剩下的队员和报纸数决定胜负排名。)
5、自行车慢骑比赛，由五部门负责(比赛规则: 4人自行车慢骑接力，每队男女各2。由第一人从始点骑到终点后，再由第二人从始点骑到终点，以此类推。比赛完后将4人的时间汇总后，为此队成绩，个人此项成绩为本人单项奖成绩)
(二)奖项设置
1、团体奖项:各项比赛设团体一等奖:1名;二等奖:1名;三等奖1名。
2、个人奖项:自行车慢骑、飞镖比赛分设个人奖(以团体赛中的成绩)第一名:1名;第二名:2名;第三名:3名。
3、凡参加比赛者均可获纪念奖。
三八妇女节手抄报范文4
妈妈的爱
妈妈的爱，在每一个甜甜的吻里
妈妈的爱，在每一个温暖的怀抱里
妈妈的爱，在每一个灿烂的笑脸里
妈妈的爱，在每一个偏僻的角落里
妈妈的爱洒在各个地方，
妈妈的爱最后跑到我的心窝里。
三八妇女节手抄报范文5
所谓日藏抄本《天游阁集》，凡十三卷，系目前传世的西林春诗词合集的较为齐全的抄本，内含诗(无名称)七卷、词《东海渔歌》六卷。光绪二十六年庚子(1900)，义和团发展迅猛，京师大乱，这部抄本即在八国联军的入侵战火中流失域外。从此，国内只有不全的西林春诗词刻本流传，如宣统间上海神州国光社铅印本、徐乃昌校刻本、西泠印社木活字本、竹西馆铅印本等是，诗集卷数或标五卷，实则四卷；词集卷数或标四卷，实则三卷。上世纪初，当时的词学大家况周颐函致东瀛寻觅西林春诗词全帙，竟杳如黄鹤，没有下文，可见是抄本重归神州之难。《清史稿艺文志》著录《天游阁集》五卷，注云“贝勒奕绘侧室顾太清撰”。王绍曾主编《清史稿艺文志拾遗》著录西林春词集两种：“《天游阁词选》不分卷，顾太清撰，稿本。”“《东海渔歌》四卷，顾太清撰，民国三年西泠印社排印本。”胡文楷《历代妇女著作考》卷二〇著录《天游阁集》五卷云：
(清)顾太清撰。《清史稿艺文志》、《正始集》著录(见)。太清，字子春，汉军人，本鄂文端曾孙女，西林觉罗氏。幼经变故，养于顾氏，被选为贝勒奕绘妾。是书宣统庚戌(1910)神州国光社据如皋冒氏抄本排印，刊入《风雨楼丛书》。凡诗五卷，原阙第四卷，此从第五卷析为二卷，以符原数。末附诗补，录自《正始集》，凡诗六首。又附兰雪《菱寝楼笔记》一则、《浪淘沙》词四首。此为钝宧(即冒广生，字鹤亭，号钝宧，又号疚斋，1873—1959——笔者)校印，集中有钝宧按语。
同书同卷又著录《东海渔歌》四卷：
同上。《正始集》著录(见)。是书民国二年癸丑(1913)桂林况周颐据抄本委托西泠印社排印。原阙第二卷。以沈善宝《名媛诗话》有太清词五阕，录为补遗。前有况周颐序。又民国三十年辛巳(1941)王佳寿森竹西馆排印本，前有王佳寿森序、况周颐序，太清轶事六叶，徐德培、庆珍、伊既明、张润普、梁启勋题词。卷一、卷三、卷四，据况氏排印本；卷二，据朱彊村抄本《渔歌》一卷补入。末附补遗五首，是据钱塘沈湘佩女史《名媛词话》录出。
从上所引录可知，西林春诗词作品于其身后散佚不少，幸有众多学者与出版家为之搜辑付梓，即吉光片羽，亦弥足珍贵，正可见西林春填词成就之大。2002年北京古籍出版社出版柯愈春《清人诗文集总目提要》，是书卷四二著录《天游阁集》九卷，内云：“所撰《天游阁集》，今存写本二种：一为《天游阁集》，稿本，内诗五卷、《东海渔歌》词四卷，中国科学院图书馆藏。前有宣统元年冒广生所题六绝句。同年甘(吴昌绶)跋诗集，称此集‘皆当日手订原稿，凡诗五卷，中阙第四卷，多有割裂，盖未定之本也’。吴氏题词集谓：‘《东海渔歌》者，旧凡四卷，中阙其一，而首卷篇叶特多，因析之，以足四卷之数。’中多涂抹，订正之处甚多，实为改定之本。一为《天游阁集》二卷，徐乃昌积学斋抄本，中国社会科学院文学所藏……”是书所著录之稿本或抄本，与上述之刊印本当有渊源关系，中国科学院图书馆所藏稿本《天游阁集》九卷，当即《历代妇女著作考》所著录之神州国光社《天游阁集》五卷排印本与西泠印社《东海渔歌》四卷排印本之祖本，但皆非全帙。
上世纪80年代初，为编纂《全清词》的需要，我国学者始辗转从日本得到日藏抄本《天游阁集》的静电复印件，但限于双方约定，难以单独出版印行，是以词学界众多学人仍难见其庐山真面。1998年上海古籍出版社出版张璋编校之《顾太清奕绘诗词合集》，据其《前言》可知，《天游阁集》诗集部分与词集部分或以日藏抄本为底本，并皆于日藏抄本外又补得西林春作品若干，堪称较为完备，但所据日藏抄本之影印复制件系辗转得来，略有缺失，正文亦间有误植处，可谓美中不足。2001年辽宁民族出版社影印出版日藏抄本《天游阁集》，署金启、乌拉熙春编校，仅印300册，版权页有“本书经武田科学振兴财团特许，与日本杏雨书屋订有合同，禁止翻印”字样。这部影印本的正式出版，终于使我们有机会得窥全豹，惜乎合同所限，印数太少，流传不广，见者无多。而欲介绍此影印本，当先从此书之编校者之一金启先生的生平经历开始。
金启(1918—2004)，姓爱新觉罗氏，名启，字麓，为清乾隆帝第五子荣纯亲王永琪七世孙、多罗贝勒奕绘与西林春的后人。早年曾留学日本东京帝国大学文学部东洋史学科，回国先后任内蒙古大学教授、辽宁省民族研究所所长，创办及主编《满族研究》杂志，生前为国内著名的女真文、满学与清史专家(以上材料据《金启先生逝世周年纪念文集》，东亚历史文化研究会2005年出版)。日藏抄本《东海渔歌》影印本卷首刊有金启《师友高谊满学佳话——忆〈天游阁集〉寻访记》与《原本〈天游阁集〉考证》二文，对于编校者半个多世纪寻觅《天游阁集》的艰难历程作了详细的回顾。编校者得知《天游阁集》抄本全帙流落日本的下落，是上世纪30年代偶然在日本《支那学》杂志第一卷第十二号中发现的，该杂志载有署名豹轩(即铃木虎雄)的《顾太清〈天游阁集〉抄本》一文，而此抄本即藏于内藤湖南处。编校者说：“我实说，我的赴日留学，寻找《天游阁集》确是一个很大的动力。这件事我把它看得至关重要。”然而好事多磨，此《天游阁集》抄本于内藤湖南去世后即失去踪影，又因抗战与其他种种原因，编校者三十多年与东瀛师友不通音问。上世纪70年代后，中日复交，编校者几经辗转才得知内藤藏书已转藏于武田科学振兴财团的杏雨书屋，并于1986年4月2日终于得到日藏抄本《天游阁集》的静电复印本。编校者就此写道：“当时兴奋已极，经查抄本字迹确系太清夫人所书。夫人晚年病目，故前后书体有所不同。又‘诗七’中删诗较多，实与家中历史有关。故《天游阁集》十三卷之数(诗七卷、词六卷)，尚非原书旧貌。容待另行考证。因‘七’与‘十三’之数，均非中国习惯所喜。又太清夫人以鄂昌之裔，冒称余家护卫顾文星之女以报宗人府，以致多数文学传记多称之为顾春。实应按本抄本自署之西林春为是。”关于日藏抄本系西林春手书问题，《原本〈天游阁集〉考证》一文又这样描述：“‘诗一’至‘诗五’系太清夫人手写，‘诗六’、‘诗七’前半楷书系太清女儿载道(即富察敦崇之母)代书，后半仍为太清自书，时已病目，不类中年以前之字，此从暮年所书楹联对照可知。‘东海渔歌六’之后半，亦有人代书，不类载道，或系儿媳秀塘(载钊之妇)之笔。‘诗六’、‘诗七’何以出现此种情况，故略述之。‘诗一’至‘诗五’、‘东海渔歌一’至‘东海渔歌四’系太清写定之本，与外间流传之抄本相校，当以此本为定本，无烦考据。因此九卷诗词皆在奕绘贝勒生前所写定，所谓陈士可得于厂肆之本，亦当由此本抄出，而此本为最后定本。”这些描述无疑为我们进一步研究西林春及其诗词提供了方便。此外，日藏抄本《天游阁集》影印本(以下简称“影印本”)可以校补张璋编校之《顾太清奕绘诗词合集》(以下简称“合集本”)若干缺字处(“合集本”用空字符“”表示)。
“合集本”于《天游阁集》诗六《湘佩拟琴棋书画四题同作》四首之四《蕉窗读画》七律缺27字，今依照“影印本”录全诗如下，黑体字为“合集本”所无者(下同)：
蕉窗读画
芭蕉分影碧窗横，绕座图书细品诗。老眼静观峰壑远，虚心深见水云
平。寻源自有来源处，下笔须知用笔情。识得古人良苦意，卧游佳趣了馀
生。
《蕉窗读画》下一首五律，“合集本”标以“失题”，题目与正文共缺39字：
戊申二月初六，七女以文归富察氏，占此示之四德妇之本，坤柔圣所
传。侍姑须孝养，御下要宽怜。莫〖HT4”F〗学诸兄懒，应如阿姊贤
叔文平生无怨怒色。女红倘有暇，切勿废书篇。
“合集本”于《天游阁集东海渔歌》卷三《伊州三台》(题云林扇头弹琴仕女)一词末缺7字：
伊州三台 题云林扇头弹琴仕女
西风吹入梧桐，半卷珠帘露浓。独坐月明中。正闲阶、几声暗虫。人间
天上情踪，泛以冰丝细通。一曲时愁侬。〖HT4”H〗态憨憨、似终未终。
此外，经与“影印本”对校，“合集本”尚有误植或形讹、音讹多处：
《天游阁集》诗七《初十日喜晤霞仙》“我已暮年君亦老，深山姑且度朝昏”，“君亦老”，“合集本”讹为“君未老”，致使诗意不明。
《天游阁集东海渔歌》卷一《飞雪满群山》(梨花)“增妩媚、一枝凝泪眼”，“一枝”，“合集本”误植为“二枝”，意境全无。
《天游阁集东海渔歌》卷二《金缕曲》(咏白海棠)“隔一片、轻阴黯澹”，“轻阴”，“合集本”音讹作“清阴”。按“轻阴”，《东海渔歌》中常用，如卷二《探春慢》(春阴)“烟霏深院，偏是轻阴惹困”，卷四《南乡子》(云林招游三官庙看海棠，不果行，用来韵答之)“正好看花天，漠漠轻阴FCDC柳烟”，《定风波》(雨中海棠)“满树轻阴垂绿绶”，卷五《金缕曲》(题吴淑芳夫人霜柏慈筠图)“对芳塘、一泓澄碧，轻阴满地”。可见“轻阴”是。
《天游阁集东海渔歌》卷二《山亭宴》(立秋)“时诉出、凄凉调”，“时诉出”，“合集本”形讹作“特诉出”。卷三《伊州三台》(题云林扇头弹琴仕女)“一曲时愁侬”，“时愁侬”，“合集本”亦形讹作“特愁侬”。
《天游阁集东海渔歌》卷三《探春慢》(题顾螺峰女史韶画寻梅仕女，用张炎韵)、《浣溪沙》(谢云林妹见赠自画樱笋团扇)二词，“合集本”皆出校记谓：“此词为日藏本所缺。”按“影印本”有此二词，恰占原抄本半叶，可知“合集本”所据复制件正缺此半叶。又前一词“竹压低梢”，“合集本”作“竹压枝梢”，未出校记，当以前者义胜。
《天游阁集东海渔歌》卷三《菩萨蛮》(东观音洞)“树杪栖乌定”，“树杪”，“合集本”作“树梢”；《菩萨蛮》(西峰寺)“花开日月新”，“合集本”作“花开日日新”，皆未出校记，均当以前者义胜。
《天游阁集东海渔歌》卷四《伊州三台》(猗兰曲)“兰兮生自空山，流出幽香世间”，“流出”，“合集本”误作“流水”，令词意不明。
《天游阁集东海渔歌》卷五《金缕曲》(王子兰公子寿同寄词见誉，谱此致谢，用次来韵)“况是女身兼薄命”，“兼”，“合集本”形讹作“蕪”。盖原抄本“兼”字写法，其下为四点，故形讹成“蕪”，令词意莫名其妙。
《天游阁集东海渔歌》卷六《西江月》(秋日游鲇鱼关，晚过栖云道院，四十年风景变迁，得不有感)：“鹦鹅湾头秋水，鲇鱼关外西风。崇山峻岭几多重。归路斜阳相送。 宛转长城如带，崎岖樵径斜通。栖云道院扣仙宫。四十年来一梦。”“斜通”，“合集本”形讹作“斜道”。按《西江月》用韵平仄互叶，此词用韵字为“风”、“重”、“送”、“通”、“宫”、“梦”，分别见上平声“一东”、“二冬”(邻韵)与去声“一送”三部，若“道”则属上声“十九皓”部，属错韵。
另外，“合集本”之标点，也有可商榷处，如《东海渔歌》卷五《惜馀春慢》(闰三月三日，邀云林、湘佩红雨轩赏海棠，座中分咏，即用有正味斋韵)下阕：“旧事休题且拚，共倒芳樽，花落时节。”按万树《词律》卷十九所引鲁逸仲词例，如此断句不误，但于义终觉未妥，似当点作“旧事休题，且拚共倒芳樽，花落时节”为好。
三八妇女节手抄报范文6
看到眼前的这一幕，许多场景又一次浮现在我的眼前：肯德基店里，孩子们毫不客气地吃着，家长们欢天喜地地看着；公交车上，孩子们心安理得地坐着，家长们疲惫不堪地站着；放学路上，孩子们两手空空地跑着，家长们背着书包跟着……诸如此类的场景太多太多了。我不停地问着自己：“如今的孩子怎么了？如今的家长怎么了？”
古云：“孝乃天之精，地之义，德之本也。”孝是“立人之本”“人伦之本”，是一切德行之源。也是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。目前，由于独生子女没有直系血亲相伴，他们冷漠自私、过分依赖，以自我为中心，在学习、生活等方面常常扮演着单打独斗的角色。心理素质和行为素质出现了下滑的现象，多数独生子女，从小在父母和长辈的溺爱下长大。他们只想着自己，从来不替别人着想，养成了自私、任性、以自我为中心的坏习惯。在家里衣来伸手，饭来张口，根本体会不到父母养育他们的艰辛，也不知孝心为何物。
近些年来忙于应试等原因，忽视了对孩子的孝道教育，孩子们孝敬父母、尊老爱幼、关心他人的传统美德已不复存在。大多学生身上呈现出的是冷漠自私、不思进取的“贫孝”状况。他们只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉献；只知被爱，不知爱人。因此，孝道教育迫在眉睫。
如何对小学生进行孝道教育呢？经过几年的教育经验，我觉得应该从以下几方面抓起：
一、架起沟通桥梁，赢得家长支持
我们知道每一个孩子的成长都离不开社会，离不开学校，更离不开家庭。如果要对孩子进行孝道教育，就必须要发挥家庭这一主阵地的重要作用。如果离开了家庭的支持与配合，那么我们的孝道教育将是无根之木、无源之水。因此，作为班主任，首先要与家长之间架起一座沟通的桥梁，利用家长会、校讯通、QQ群等形式，向家长进行孝道教育思想的宣传，大力倡导以孝为先的中华传统美德，使家长深刻认识到“百德孝为本，百善孝为先”的真谛。懂得哪些事情是家长们该做的，哪些事情是孩子该做的。虽然，现在的孩子大多是家里的“小皇帝”“小公主”，如果家长对孩子事事包办，那么孩子的“孝敬之种”就很难发芽。因此，我们要赢得家长的支持与配合，让家长安排孩子们在家时干一些自己力所能及的事。如：收拾自己房间；洗洗自己的衣服、鞋袜；帮父母择择菜、推推车……这样，孩子们就能体验到父母对工作的劳心、对自己的关心、对生活的艰辛，知道家长们为他们付出的点点滴滴，从而激发孩子们由心灵深处产生的对父母的体贴、孝敬，进而教育学生还要爱同学、爱家乡、爱祖国，从而促进社会和谐发展。
二、学习传统文化，开启学生的孝心
那天下班，我拖着疲惫的身子回到家，一屁股就坐在了沙发上，连声喊着：“潼潼快给大姨拿拖鞋，快点儿！”“马上就来！”五岁的外甥女大声答应着我，可就不见她从卧室出来，我知道肯定又是什么玩具吸引了她。于是我对她说：“潼潼你忘了你们幼儿园学的‘父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒’了吗？”孩子一听这话，飞快地跑了出来将拖鞋摆在了我的面前。我轻轻地摸着她的小脸说：“这才是孝顺的好孩子！”孩子甜甜地笑了。通过自己对孩子的教育，我深深体受到了传统文化的魅力。因为学习传统文化，可以开启学生的孝心，净化学生内心世界，培养学生高尚的人格。让小学生从小学习传统文化，从中汲取丰富的营养是很有必要的。《弟子规》《三字经》《二十四孝故事》等这些传统文化，都是依据至圣先贤的教诲和故事编成的。其中的好多古诗文都是教育孩子们如何孝敬父母、如何尊老爱幼、如何诚实守信……如：《弟子规》中的“父母教，须敬听。父母责，须顺承。”；《三字经》中的“香九龄，能温席。孝于亲，所当执……”《二十四孝故事》中的小故事“鹿乳奉亲”“卖身葬父”“卧冰求鲤”；古诗句“谁言寸草心，报得三春晖。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”……都是交给学生如何做人，如何规范自己的行为，成为人们眼中的好孩子、好学生。因此，要想开启学生的孝心，必须要学习传统文化。
三、开展各项活动，进行孝道教育
少先队活动是少年儿童成长的主要阵地。通过开展丰富多彩的少先队活动，可以激励学生主动参与孝敬长辈活动。有利增强班内的孝敬氛围。比如：利用黑板报、手抄报、走廊营造孝敬氛围；利用班队会开展主题为“学会感恩”的班队活动，让学生自编自演孝敬小品，讲孝敬故事，谈个人孝敬体会，调动学生的积极性，懂得孝敬的重要，感受孝敬后的喜悦；利用各种节日，如：“三八妇女节”“感恩节”“母亲节”“父亲节”“重阳节”……让孩子们唱一首感恩歌，听一个感恩的故事，看一部感恩的电影、写一封感恩的信，给父母端一杯茶，给父母洗一次脚，算一笔亲情账，出一张感恩的手抄报……来表达学生对父母的感恩之心、感谢之情，使学生的孝心、善心、爱心在潜移默化中得到培养。
苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“一个连自己父母都不爱的人，怎么能爱祖国呢？”对学生进行孝道教育也就是对学生进行爱国主义教育。特别是像我们地处城中村的学校，从我国传统美德“孝道”入手，塑造学生健全的道德品格，是十分重要的。
“只有心怀感恩，才能滋润生命。”愿我们的孝道教育，能培养学生的感恩意识，让他们知道饮水思源、感恩图报，永远铭记父母之恩。
参考文献：