国宝大熊猫作文范文1
熊猫盼盼听说自己成了国宝很是得意。于是对一些小伙伴呼来喝去，渐渐小伙伴们都不和他玩了。盼盼很孤单，每天只吃些竹子。自己和自己玩。
一天，盼盼发呆时，无意中出现了一个念头：既然人类把我当成国宝，为什么我不到人类的世界去呢？想到这里盼盼乐得那是眉开眼笑。他便打理行装，准备马上起程。
盼盼历经千难万陷终于来到了一个小村子。盼盼看到村头站着两个人，好象正在商量什么。便向他们走去。
盼盼那里知道那两个人正是这一片的猎人头子啊！为什么猎人不马上去抓盼盼而还在说话呢？那是因为那两个猎人早就知道盼盼在旁边，他们想出其不意得把盼盼捉住！
盼盼哪知道那两个人那么险恶呢！无知的盼盼还兴高采烈地向他们走去！结果可想而知盼盼被那两个坏家伙捉住了!
可恶的猎人把盼盼卖到了马戏团，卖了好多钱。这回盼盼可真是后悔死了！
国宝大熊猫作文范文2
功夫、面点、针灸、爆竹、杂耍、书法、青砖白瓦……老外眼中这些中国文化的表征符号，在影片中被梦工厂运用得无孔不入。尽管对某些“中国元素”的解读，在中国观众看来有些班门弄斧，但是依旧不妨碍阿宝成为新一代的“动画英雄”。
“无厘头”式的动画想象
如果用成人严谨的思路去思考动画片的想象世界，《功夫熊猫》会成为“新十万个为什么”。为什么鸭子、兔子、猪同住在一座城里，为什么熊猫阿宝的爸爸是鸭子，为什么阿宝的师傅名字就叫“师傅”？不过，捧着爆米花的观众根本没有时间在意这些“无厘头”。
配乐大师汉斯·泽莫排山倒海式的音乐，快节奏MTV般的画面剪辑方式，动物主角夸张的表情，飞檐走壁拳脚中的插科打诨……闪现眼前的种种疑问，瞬间就会被应接不暇的声画效果和快乐的情绪淹没。就算出现几个特写，让影片节奏稍稍放缓，技术上的进步也能瞬间抓住观众的注意力——“喔，看熊猫皮毛的细节，表现得还真不错。”
有趣的是在动物集体逃亡的时候，被愁云惨雾包围的熊猫阿宝，忽然问鸭子爸爸：“有时候我也在想，我究竟是不是你生的。”鸭爸的脸顿时扭曲，看似百感交集，然后郑重地说：“你长大了，是时候告诉你你应该知道的事情了。”他机警地左顾右盼，最后缓缓道来：“鲜味面汤的祖传秘方就是没有秘方，什么都不放！”这样的“大喘气”桥段，无疑让竖起耳朵希望找到鸭爸熊猫娃真解的观众，瞬间释放紧绷的神经，欢笑也就情不自禁地迸发了。
给“功夫世界”的一封情书
很难相信《功夫熊猫》的导演约翰·斯蒂文森没有来过中国。不过他从小就是个“功夫迷”，也毫不掩饰对功夫世界的敬仰之情：“《功夫熊猫》是献给中国的一封情书。”他悉心钻研中国画、建筑、雕刻，使得《功夫熊猫》的美术“相当中国”；聘请功夫高手给动画设计上课，也让观众看到“熊猫”中一招一式经典香港功夫片般的精准和力度。
重复经典是步入成熟不可缺少的一环，西方的《功夫熊猫》也带着敬意，历数了东方经典功夫片的设定和名段。虎、鹤、猴、蛇、螳螂五大高手，是中国“形意拳”的卡通形象化。片中江南式的民居和高耸入云的武林圣殿，很容易让人想起《卧虎藏龙》中的场景。让人捧腹的是，其实鸭子、兔子、猪和数位高手组成的“和平村”，就是《功夫》中龙蛇混杂高人藏身的“猪笼寨”；阿宝和大龙的对决，也一如《功夫》里“阿星”和“火云邪神”的正邪争斗。
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论文出处(作者): 于“80前”观众，《功夫熊猫》中阿宝与师傅抢碗的桥段，是《蛇型刁手》中成龙和袁小田“抢碗”一段的动画重温。于“80后”观众，貌似糊涂的“乌龟大师”，和《龙珠》里的龟仙人有几分神似；“师傅”则是《忍者神龟》里斯普林德鼠老师的翻版。
最精妙莫过于《功夫熊猫》中“神龙大侠”宝典其实是张“空白秘笈”，颇有几分“笑傲江湖”的意味。“相信自己，人人都能成为大侠”的“禅”式自我领悟，也令这部美国式励志电影，在中国观众心底引出温暖的共鸣。
“中国元素”只是一个符号
当然，《功夫熊猫》的火爆也引来不少的口水，前有国内某“熊猫艺术家”抵制影片上映，认为是对熊猫的“妖魔化”；后有中国动画人集体反思，为什么“外来和尚”经念得如此之好。
事实上，《海底总动员》、《马达加斯加》、《快乐的大脚》、《冰河世纪》无一不是动物唱主角。《功夫熊猫》对于海外观众而言，只是近年来动物题材动画影片的延续，换了场景换了主角，继续的还是“不抛弃不放弃”的励志主题。《功夫熊猫》在中国的火爆和口水，是因为熊猫是“国宝”，功夫是“传家宝”。两个宝贝自己还没怎么用，不想却让老外抢得先机，不仅被赋予了美国式的奋斗精神，还精准地点到了中国观众的“笑穴”。
只有200多年历史的美国，让好莱坞不得不取材各家的经典创造自己的“经典”。《埃及王子》、《花木兰》、《小美人鱼》这些非美国的故事都被美国动画人搬上了银幕。《功夫熊猫》的主创在创作之初，也参考了《大闹天宫》和《葫芦兄弟》等中国动画。在“中国元素”和“美国概念”哪个更多的争论之余，中国动画人也发现，熊猫不仅仅是外交使者、亚运会的吉祥物等“高大全”形象，熊猫“阿宝”的可爱更在于他是个好吃懒做、浑身缺点的普通人。简单却动人的故事、真诚却儿童式的情感，是“拿来主义”动画电影屡获成功的“秘笈”。而中国武术的视觉冲击、“禅”文化的精神内核，则成为《功夫熊猫》走俏全球的个性法宝。
传统并不是束缚创作的桎梏，“阿宝”从做汤面的道理中悟到了武学精髓，娱乐路线的动画电影也应该在传统文化中谋求和时尚融会贯通。如果仅仅抱着“中国元素”，一面当其是救命稻草，一面指责海外的运用如何“妖魔”，最终自己只能成为“玻璃罩里的蛤蟆”。
国宝大熊猫作文范文3
360度，给熊猫来个白描
白天，熊猫只睡一小会儿，大部分时间都在吃东西！ 熊猫吃什么？对了――竹子。熊猫吃的东西几乎全是竹子。 熊猫每天得吃9～18千克的竹子，也就是说，它们每天要用10～16个小时吃竹子。
熊猫的皮毛黑白相间，这可能是因为它们住的地方经常下雪，还有很多岩石，这种毛色可以让熊猫宝宝更好地隐藏自己，帮助它们躲过凶猛的食肉动物。
森林里又湿又冷，但熊猫的皮毛很光滑，而且非常厚实，所以它们并不怕冷。 它们连脚底板都长着厚厚的毛，这样，即使踩在雪地里也不会冷！ 熊猫有两个大大的黑眼圈，在敌人看来，显得很凶猛。 跟猫一样，熊猫在晚上最活跃，看东西也非常清楚。 熊猫的牙齿很大，下颚肌肉力量十足，啃起坚韧的竹节来，几下就能搞定。
熊猫一般都是独来独往的，但有时也会结伴而行。熊猫能发出11种叫声用于互相交流。它们也会在石头或树上留下嗅迹，好让其他熊猫找到。
野生大熊猫，别跑
如今有野生大熊猫吗？当然有。
有专门研究野生大熊猫习性的工作人员。他们的工作学名叫“野生动物行为学研究”，听起来高大上，做起来是一件琐碎的事情。他们要记录大熊猫的一举一动，和它们日夜为邻。在这些繁杂和重复的劳动中，许多重要的数据被采集下来，为野生大熊猫的研究提供了重要的参考。好，下面就听听研究人员讲述的野生大熊猫的故事吧。
大熊猫怎么吃竹叶？
大熊猫先用牙齿把竹叶柄部咬断，将竹叶顺势存到嘴角，等到存有十几二十片竹叶时，再伸出前肢把竹叶们像弄雪茄一样叠成一叠，一卷一扭，左一口右一口，津津有味地吃起来。
大熊猫摸起来什么感觉？
很多人认为大熊猫摸起来是软绵绵的，其实它的皮特别硬，摸起来有点像鞋刷，毛又厚又硬，很扎手，即便是最小的熊猫的毛都比最老的狗的毛硬。
大熊猫的声音是什么样的？
大熊猫可以发出很多种声音，代表不同的含义。比如雌性大熊猫的咩叫声，是安抚幼崽的声音；汪汪汪的叫声，代表了嫉妒的愤怒；低沉的嗯嗯，警告生人不要再靠近自己……现在研究人员已经可以通过分析声音的相关数据，来判断这只大熊猫的个体大小了。
大熊猫的便便很清香吗？
大熊猫的粪便是非常清淡的竹香味（偶尔带点薄荷味），纺锤形，翠绿色，有点像粽子。在野外要是看见大熊猫的新鲜粪便，可是一件值得高兴的事情，因为这意味着附近便有大熊猫的身影了。研究人员要把粪便当宝贝一样捡回去，进行各种监测和分析。
听说大熊猫是资深宅和吃货，是真的吗？
通常情况下大熊猫一天平均移动几百米。它每天的主要活动就是吃，大约要花14个小时左右的时间吃竹叶，吃饱了就找个地方睡觉。
大熊猫跑得比人快吗？
别看动物园里的大熊猫和小伙伴嬉戏时都是慢动作、憨憨的样子，野生大熊猫在山里跑得可快了，一般人根本追不上。它看起来圆滚滚的，其实皮下没啥脂肪，浑身都是肌肉，在山林里，大熊猫可是真正的野兽。
我国为什么把大熊猫当国宝？
国宝大熊猫作文范文4
140年后的今天，联合国教科文组织柯高浩、柯文夫妇又来到了这里，为“最不可思议的动物”带回了弥足珍贵的“出生证”……
神秘之旅 一条隐藏秘密的小道
2009年2月26日上午11点，当联合国教科文组织的柯高浩、柯文夫妇带着一份沉甸甸的文件在成都双流国际机场走下飞机时，这份有关国宝大熊猫最珍贵的“出生证”终于“回家”了。正是这份“出生证”帮助大熊猫敲开了国际大门，从19世纪发现大熊猫到现在的100多年间，西方的“熊猫热”一直高烧不退，一个物种让世界持续“发烧”百年，这在世界上是绝无仅有的……这一切，都是源于140年前皮埃尔・阿尔芒・戴维在邓池沟天主教堂发现并命名了大熊猫。
“我们要把大熊猫‘出生证’放回那里，让世人知道大熊猫是从那里走向世界的。”成都不是他们的目的地，他们的目标隐藏在大山深处的邓池沟天主教堂。柯高浩、柯文夫妇在法国驻成都领事馆领事助理孙雅俊、中国科学院专家何芬奇、四川省旅游局巡视员孙前等人的陪同下，两个多小时后，他们的身影已出现在距离成都200多公里的宝兴县城。
“140年前的今天，戴维也走到了宝兴，但他走了8天时间。”何芬奇正在和胞兄一起翻译《戴维神甫传》，对于戴维发现大熊猫的故事，他如数家珍。
1869年2月22日，戴维从成都出发，他沿着四川盆地的边缘到了邛崃，经西河的马湖、油榨等场镇后，到了芦山县的三汇场（现名大川镇），在当地人的帮助下，他翻越了海拔3000多米的大翁顶，来到了宝兴县盐井乡，随后到了邓池沟教堂，他整整走了8天时间。
戴维接替了原神甫的职位，成了邓池沟天主教堂的第四任神甫。
历史总是在不断的重复和轮回，2005年，又一个叫戴维的人，他叫戴维・谢泊尔，受联合国教科文组织和世界遗产委员会委托，来实地考察评估“四川大熊猫栖息地”申报世界遗产项目的。一年后，“四川大熊猫栖息地”正式列入《保护世界自然与文化遗产名录》，而邓池沟天主教堂也已成为四川雅安市对外开放的宗教场所和旅游景点。
站在教堂所处的山腰向北望去，依稀可以看到气势磅礴的夹金山。教堂的背后，有一条时隐时现的小路，这里地势险要，是古时川人或马帮进藏和往返成都的必经之路。公元1771年，10万浩荡的清军也是从这里翻越夹金山，展开了持续6年之久的“辛卯之役”，清军铁骑踏遍大小金川，奋力平定叛乱。伟大的中国工农红军也同样经过了这个充满传奇的地方。
戴维走的，正是这条小路。
在柯高浩、柯文从成都到宝兴的途中，听说上世纪四十年代邓池沟天主教神甫易洪光神甫至今健在，住在邛崃市天主教堂时，他们执意要去拜访。
“戴维走过的路，我知道，我以前经常走。”邛崃天主教堂位于市中心正西街，门口不大，但里面庭院深深。在教堂后院，我们见到了易洪光老人。今年96年岁高龄的易洪光神甫，依然耳聪目明，只是手脚有些不便，起坐落坐之际需要有人搀扶。说起在邓池沟的岁月，他的兴致很高。
这条今日已荒芜的小路，正是戴维走进夹金山的路线，在西方人眼里成了一条东方的“神秘之旅”；他发现夹金山大熊猫栖息地，便成了“上帝遗忘的后花园”。易洪光的讲述，让大家心驰神往，恨不得也去亲身体验一回。
是猫是熊一块“冰川活化石”横空出世
1839年，在英国用坚船利炮敲开古老中华大门的前夜，来自法兰西的传教士们，却已经在中国西部腹地的山谷里建起了教堂。
传教士们在这些地方兴办学校、医院、育婴堂、救济院等，以帮助传教活动的进行。就学校而言，分三种类型：普通男校、普通女校、男女合校的普通学校。校长由中国人担任，聘请知名学者任教，经费由教会筹措。
1826年，戴维出生在法国比利牛斯山区，这个山里的孩子从小与大自然亲近，喜欢各式各样的动植物。22岁，戴维加入拉撒路教会。在戴维35岁的时候，认识了一个他生命中的贵人：法国科学院的汉学家儒莲先生，儒莲不仅向他介绍古老而神秘、富于刺激的东方国度―――中国，还为他引见了一些学术界的名流：动物学家米勒爱德华、植物学家布朗夏尔等，此后，戴维便把能够到中国进行传教，作为求之不得的事。1862年2月，也就是清同治元年，36岁的戴维得到批准，同意他到中国传教。这才正式启程前往遥远的东方，从此和中国结下不解之缘。
行前，法国巴黎自然历史博物馆研究部主任米勒・爱德华兹交给他一项任务：帮助巴黎自然历史博物馆到中国采集动植物标本。
戴维神甫是一名学识渊博、具有狂热献身精神的法国人，寓神学于科学之中，他始终乐此不疲。他认为，科学也是对上帝的贡献和莫大荣誉，于是，他抱着“探索真理就是认知上帝”的神圣信条，来到了中国。
同年，戴维得到清朝政府同意，前往蒙古考察旅游。在此期间，他收集了不少标本，利用回国休假机会，把所有标本带回巴黎。凭借散布在中国各地的传教点，戴维的足迹，从内蒙阿拉善到北京南海子，从四川宝兴到福建挂墩，其中最为可圈可点的当是在京南皇家猎苑目睹“四不像”、在西南丛林遇见大鲵、珙桐、金丝猴、绿尾虹雉……特别是在川藏山地，与魅力四射、憨态可掬的大熊猫的不期而遇。戴维在中国西南腹地的考察，揭示了中国作为世界木本植物分布中心、多种农业作物发源中心、特别是栽培植物起源中心的结论，强调了中国生物区系发生的古老性和丰富性。
1868年11月，戴维经汉口、沙市、宜昌，进入四川，12月到达重庆。1869年2月出发，起程前往穆坪，这个令戴维成就丰功伟业的地方。
1869年3月11日，戴维记下了他生平第一次见到大熊猫皮的情景：“在我返回教堂的途中，这条山谷中的主要土地占有者一个姓李的人邀请我们到他家去用茶点。在他家里，我见到一张展开的，那种著名的黑白熊皮。这张皮非常奇特，我的猎人告诉我，我很快就会见到这种动物。我听说猎人们明天就出发到野外去猎杀这种食肉动物，它可能成为科学上一个有趣的新种。”
3月23日，戴维终于等到了，猎户给他带来一只死去的黑白熊。戴维欣喜若狂，他确信，这是熊类的一个新种，而且只有中国才有。他将这种动物命名为“黑白熊”，并将动物标本和描述报告寄给远在巴黎的米勒・爱德华兹。这是熊猫实物第一次介绍到西方，其轰动可想而知。
1869年5月4日，“我的猎手们在穆坪东部地区（今宝兴县东河一带）守候了两个星期，为我带来了一只黑白熊和六只仰鼻猴，这只黑白熊特别可爱。”当地的猎手们第一次为戴维捉到活体“黑白熊”，戴维很有可能就是在这里为被他称为“最不可思议的动物”称体重、量身材、检查健康状况。这憨态可掬、滑稽可笑的动物，一定使戴维惊喜得不停地“感谢上帝”。当他仔细端详这只“竹熊”毛茸茸、黑白相间的外貌后，给它取名“黑白熊”。新的发现令戴维极度兴奋，他将这消息告诉爱德华兹教授，并附上描述黑白熊的书面报告。戴维本想将这只活体“黑白熊”送回巴黎，没想到“黑白熊”经不起运送途中的颠簸和气候变化，不幸死于半途，戴维只好将毛皮标本送到法国自然历史博物馆。描述报告当年就在博物馆《新闻公报》上发表，报告是这样叙述的：“‘黑白熊’。据我的猎人讲，其体形大，耳短，尾很短，毛较短，四足下有很多毛。颜色为白色，耳朵、眼圈、尾尖和四肢呈黑褐色，前肢黑白部分向肩胛延伸，在背脊上汇合成带状……我刚获得一只幼体，并见过成体的皮，毛色均相同，颜色分布也一致。我从未见过这种动物。这可不可能是科学上的一个新种呢？……在过去的二十天里，我雇佣了20名猎人来猎捕这种奇特的熊的成体。”
巴黎自然历史博物馆将这张熊猫皮展出后，谁也不认识。人们从兽皮看到它有一张圆圆的大白脸，眼睛四周有两圈深深的黑斑，像是戴着一副墨镜。于是有人断定世界上根本没有这种动物，皮是假的！也有人说它是一种奇异的熊。爱德华兹教授经过对“黑白熊”毛皮和骨骼的仔细研究，发现戴维在物种的判定上出现错误，“黑白熊”不是戴维所认定的熊属类，而是与小熊猫相似的另一种熊猫。爱德华兹教授在1870年发表的论文中这样写道：“就其外貌而言，大熊猫的确与熊很相似，但其骨骼特征和牙系统与后者的区别十分明显，而与小熊猫和浣熊相近。这一定是一种新属，我已经将它命名为‘大熊猫’。”为什么给大熊猫命名为“Panda”，有两种说法。一说大卫神父的名字缩写为P.A.David，Panda恰好与其谐音。另一种说法称，在发现熊猫的宝兴地区，当地人亦操尼泊尔语。在尼泊尔语中，熊猫被称为“nigalya-ponya”，意为“吃竹子的熊”，而Panda就是它的变音。
2005年10月1日，代表联合国教科文组织和世界自然遗产委员会到雅安考察评估“四川大熊猫栖息地”的首席专家、IUCN自然保护地委员会主席谢泊尔・戴维专程到邓池沟天主教堂，在阿尔芒・戴维像前，戴维・谢泊尔虔诚肃立，嘴唇颤动，久久无语。两个戴维是在通过冥冥时空进行着心灵的对话……最后，戴维・谢泊尔终于开口：“100多年前，你在这里发现了大熊猫；100多年后，我到这里保护大熊猫，我们两个戴维在夹金山的百年之约，做的都是同一件事，发现和保护大熊猫……”言毕，他对阿尔芒・戴维的遗像三鞠躬。
戴维的成就不仅是发现了大熊猫，继发现大熊猫之后，冰川时代的“植物活化石”珙桐、“昆虫活化石”大卫两栖甲也进入了他的视线。作为分类地位独树一帜的中国单型科植物珙桐，也是戴维首先在穆坪采得的，被西方园艺界称为“北半球最漂亮的树木”，珙桐的拉丁学名由此得名（Davidia involucrata），其中属名即来自戴维的名字。在穆坪采集的植物还有榛、漆、冷杉、木兰、豆梨、贝母、大黄、栓皮栎、厚朴、红豆杉、白杉、侧杉，各种报春及数十种杜鹃……
当然，最重大的发现还是大熊猫。大熊猫的惊人发现，震惊了世界―――西方学者的猜测得到了证实：在遥远的东方，果然存在着冰川时代的“动物活化石！”戴维―――这个来自19世纪中叶的法国传教士，从此让世界把关注的目光转向中国西南这片森林密布的崇山峻岭。
辗转索求一纸“出生证”终于回家
1872年，戴维在中国病倒。两年后他退休回国，身体才慢慢恢复过来。从此，戴维再没有来过中国。
2001年11月，在戴维诞辰百年之际，他的故乡―――法国埃斯布莱特市亲友团在市长戴海杜的率领下，来到宝兴县邓池沟追思先贤。他们的到来，引起了时任副市长孙前的关注，一位法国市长为什么要不远万里来到中国、来到四川宝兴邓池沟熊猫老家？一个法国人，跟中国的大熊猫有什么关系呢？
2002年11月，孙前带队赴法国访问戴维故乡，并在法国巴黎自然历史博物馆见到了陈列的宝兴大熊猫模式标本及相关资料，大熊猫模式标本，正是当年戴维神甫从宝兴带回的那只大熊猫标本，而且详细了解到了戴维在中国的神秘之旅。他萌发一个念头，雅安是大熊猫的故乡，更是世界大熊猫文化的策源地，如果能把当年戴维发现大熊猫的报告和巴黎自然历史博物馆馆长米勒・爱德华兹的鉴定报告这两份文件送到大熊猫首发地的话，作为世界自然保护地核心区的夹金山，将赋予更加厚重的文化符号。
于是，孙前一有机会就辗转游说，四处央求，法国大使馆、法国驻成都领事馆、在法国工作的中国人、法国巴黎自然历史博物馆……然而他的努力，却没有一点回音。
后来，孙前卸任雅安市副市长，调任四川省旅游局巡视员，但他求索的脚步一直没有停止。2008年，孙前的求索大熊猫“出生证”的故事感动了中国科学院鸟类研究所专家何芬奇。在“鸟人”何芬奇的眼里，宝兴是个神奇的地方，简直是一个“动植物的天堂”，他认为凡是学生物的，都应该到宝兴考察。自1980年首次到雅安考察后，他像候鸟一样，常常从北京跑到宝兴考察鸟类。“我已记不得跑了多少次了，没有100次，也有七八十次。”
“老孙，你就别瞎撞了，我想办法帮你求回来！”最终，何芬奇找到了他的朋友，联合国教科文组织的专家柯高浩、柯文博士夫妇。经过他们的努力，法国自然历史博物馆答应了他们的要求，他们赶在了戴维发现大熊猫140周年之际，从法国巴黎自然博物馆取得了两份文件的复印件，并接受法国自然历史博物馆委托，专程从法国飞到中国，代表博物馆把大熊猫的“出生证”送到四川省宝兴县邓池沟。
消息传回成都，孙前兴奋不已，为了迎接“出生证”回归，孙前打算搞一个大型活动―――重走大熊猫发现之旅。2008年11月底，孙前按着戴维日记的记载，沿着戴维当年走过的路线，专程从成都走到了芦山县大川镇。从大川镇到邓池沟，横亘着一座海拔3000多米的高山大瓮顶，考虑到柯高浩、柯文夫妇的身体状况，要徒步翻越大瓮顶，肯定困难重重。他决定取消这一活动，改为从成都直接坐车到宝兴。在考察线路时，孙前意外地获悉曾在邓池沟天主教堂任神甫的易洪光老人还健在的消息，于是，便出现在送“出生证”回家的途中，他们拜访易洪光的“神来之笔”。
今年，2月27日、28日，这批珍贵资料的捐赠仪式分别在宝兴县邓池沟天主教堂和中国保护大熊猫研究中心雅安碧峰峡基地举行。其中，法国巴黎自然历史博物馆馆长将戴维神父所寄大熊猫标本致学术界的报告、巴黎自然历史博物馆馆长米勒・爱德华兹的鉴定报告复制件捐赠给了宝兴邓池沟天主教堂。该报告共有30页，其中有7幅戴维画的图。
国宝大熊猫作文范文5
《功夫熊猫》系列电影出现的背景，是好莱坞所处的跨文化传播语境。抛开这一语境是无法理解其中的民族文化传播特点与意义的。如在20世纪前中期诞生的《白雪公主和七个小矮人》(SnowWhiteandtheSevenDwarfs，1937)、《小鹿斑比》(Bambi，1942)等电影中，学者即使可以对影片进行民族文化与传播的讨论，也难以在其中挖掘明显的“民族文化传播”意义。当前，世界已经进入了一个前所未有的全球化(globaliza-tion)时代，国与国、民族与民族之间的壁垒正在逐渐被拆除。这种全球化重构，消解了人与人之间的时空阻碍，也改变了人们分配资源、人口流动的方式。全球化既是机遇也是挑战。电影自诞生以来，就是一门兼具对传播技术和商业市场双重依赖的艺术，尤其是在商业化一直走在行业前列的好莱坞。可以说，从原因上来看，电影(尤其是商业片)自身要求它尽可能扩大潜在的观众目标，以得到更为可观的票房回报;而从结果上来看，电影是大众文化的一员，因其传播范围广、欣赏门槛低等特点在跨文化交流上具有其他艺术难以取代的地位，因此电影也成为各国进行交流、扩张本国影响力的一种重要工具。当代的传播问题很大程度上便是民族文化传播问题，其中又可以细分为语言文化、宗教文化、风俗习惯等传播问题。而电影艺术依然是跨越上述鸿沟，战胜民族中心主义的有力工具和武器。在这样的背景下，《功夫熊猫》系列应运而生。该系列第一部《功夫熊猫》(KungFuPan-da，2008)问世后就获得了好莱坞动画电影历史上空前的高票房，也正是这样可喜的成绩催生了《功夫熊猫2》(KungFuPanda2，2011)与《功夫熊猫3》(KungFuPanda3，2016)。这种成功并非偶然，在此之前，迪士尼就曾经推出过根据中国南北朝传说改编成的《花木兰》(Mulan，1998)。尽管在故事大纲以及画风上都尽量贴近“中国风”，但电影还是因为与中国本土的民族文化有隔阂而并不为中国观众认同。迪士尼这一次与中国民族文化的邂逅是具有开创意义，但又难以说是完全成功的。而与迪士尼、皮克斯等已经有较为广泛、稳固的全球市场不同，难以与两个动画巨头抗衡的梦工厂则为了争取中国市场适时地在2008年北京将举办夏季奥运会，几乎全中国人都视之为民族盛事之际推出了《功夫熊猫》。相对于《花木兰》等电影来说，《功夫熊猫》系列电影是不折不扣的跨文化交流下的产物。在拍摄《功夫熊猫》时，以韩裔导演、故事总监吕寅荣为首的主创们凭借互联网与书籍资料做了一番功课，选用了大量中国元素;而在拍摄《功夫熊猫2》时，主创们则先后去到北京、河南、四川等地进行采风，由里到外地体验“中国风”;及至许诚毅成为东方梦工厂的电影监制，梦工厂索性将《功夫熊猫3》设为合拍项目，邀请中国同行参与，其“深度本土化”则到了分别写有英文与中文剧本，中文版的由中国演员配音，并且人物也根据普通话的口型，中国人特有的表情与动作，由中国动画师重画的程度。这也是《功夫熊猫》被称作好莱坞史上最了解中国的电影的缘故。也就是说，《功夫熊猫》的制作与上映既不是单纯的由中国发起的一次对本国民族文化的宣传活动，也不是以美国为代表的“异域”对东方民族文化一厢情愿的想象。它是一个分析好莱坞电影民族文化传播不可忽视的重要范本。
二、《功夫熊猫》中民族文化的显性传播
民族文化传播是一个较为庞杂的话题，有必要从其深度将其分为较为浅显的显性传播和更具内涵的隐性传播分别讨论。显性传播主要指的是电影在场景、人物服饰、人物动作等直观内容的设置上，直接借用中国民族文化中的元素。这些既是最容易考据的，也是最易为受众察觉的。对于显性传播，东西方观众基本上都可以一目了然，即使是低幼观众，也能对其有“中式”或至少是“东方式”的朦胧认识。在《功夫熊猫》中，观众可以找到大量中式细节，如人物服装、动物身上的特有纹绣，典型的中式飞檐斗拱建筑以及园林建筑设计，还有阿宝的养父鸭子爸爸开的面条店等。抛开这些细节不谈，仅就片名而言，“功夫”与“熊猫”本身就是两张能够在世界范围内通行的中国名片。“功夫”长期以来是西方人认识中国的一扇窗口，并且这扇窗口正是由电影打开的，如李小龙、成龙等人的功夫电影都一度是美国人了解中国人形象的重要渠道。功夫本身不仅具有实用的防身、强身意义，还具有美学层面上的意义，相比起追求实用的西方技击而言，中国功夫则要求流畅且具有动态的美感，功夫的这种观赏性也是它能获得电影青睐的原因。在美学上，功夫还被与哲学思想联系起来，如以少林功夫为代表的禅宗思想，就被认为是与拳脚功夫相辅相成的，是修习功夫到了一定境界的必学功课。功夫留给西方人的印象之深，以至于西方甚至一度对中国形成了诸如人人会武功的刻板印象。而熊猫具有憨态可掬的外表，既作为“活化石”是属于全人类的财富，又是中国的特产，以“国宝”之尊为中国在国际交流中增强软实力。而《功夫熊猫》的巧妙之处便在于将二者以“弱者通过奋斗变为强者”的叙事线索结合了起来，电影有意规避生物学意义上的熊猫本身具有极强战斗力的这一事实，将熊猫阿宝塑造得肥胖、笨拙，爬个楼梯都气喘吁吁，并且最大的爱好就是吃，这样一来，熊猫阿宝似乎天生就与功夫绝缘，而他后来的不懈奋斗，修成正果也就更具有激励意义。《功夫熊猫》也绝非仅仅将两个意象合于一处，而是创造了一个极具民族文化的练武氛围。阿宝有一个作为“大师”出现的浣熊师父，还有一个作为“世外高人”出现的乌龟大师，电影中有明确的敌人魔头豹子太郎，阿宝的成功也有武林秘籍的作用……这些都是熟悉中国武侠文化的观众感到亲切的元素。而阿宝的“盖世五侠”师兄师姐———悍娇虎、俏小蛇、猴王、仙鹤和猛螳螂，则显然是来自中国功夫中的虎拳、螳螂拳等象形武术，阿宝习武时用的不倒翁、狼头桩、铁砂袋等道具也在国产武侠电影中屡见不鲜。
三、《功夫熊猫》中民族文化的隐性传播
如果说显性传播中的异域民族文化是被“插入”或被移植的，给观众看到的是某类民族文化具有代表意义的“表象”。那么隐性传播中的异域元素则是被以无形的方式“熔铸”入整部电影中的，它们一般都存在于剧情的逻辑之中，因此只要叙述顺畅、故事完整，它们是很容易为异质文化背景下的观众忽略的，甚至由于本土观众在文化认知与影像理解水平上的参差不齐，即使是中国观众，也未必能尽然理解隐藏于《功夫熊猫》系列电影中的深层民族文化元素。例如，《功夫熊猫2》中就体现了诸多中式民族文化。反派孔雀沈王爷父母都是善良之辈，但他却因为年少体弱而心灵逐渐扭曲，决定利用自己的头脑以使别人不再瞧不起自己。于是沈王爷一边攫取权力一边钻研火器，终于研制出了大炮等武器，他开始收缴动物们家中的铁器来铸造大炮，诛杀熊猫家族。最后多行不义的沈王爷却被自己的火炮轰得粉身碎骨，这体现的是佛家的因果循环观。羊仙姑曾经在沈王爷幼年时预言他会被一个黑白战士击败，这一场戏是用中国特有的皮影戏的方式来展现的，占卜的情节又借鉴了中国的春秋巫觋文化。在皮影戏中突出了沈王爷作为孔雀的长颈尖喙，这一形象来源于卧薪尝胆、内心冷酷阴暗的越王勾践。沈王爷五彩斑斓，体态妖娆秀长，而阿宝由黑白两色组成，体态浑圆，后者形象接近于中国道家文化中的“太极”意象。在中国电影《太极张三丰》(1993)、《少林足球》(2001)中就有习练太极的高手将来势凶猛的招式化于无形的情节，阿宝化解沈王爷炮弹的手法不仅仅与太极功夫中的借力打力思想有关，同时也具有引申义，即道家文化中的宽厚、清静无为战胜了沈王爷的狭隘、人力穿凿。道家文化讲究“道法自然”，在天地之中吸取自然之气，盗取阴阳之机，最后返本归元，因此阿宝要守护的和平谷是和谐的，遍布青山绿水，然而沈王爷大炼钢铁的行为却是对自然的一种破坏，他也势必要为他的傲慢付出代价。在《功夫熊猫》中，观众还可以一窥儒家文化，儒家文化强调“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在《功夫熊猫3》中，天煞曾经是一个遵守儒家原则的人，作为乌龟大师的结义兄弟，他曾背着受伤的乌龟大师四处求医，这是其“悌”的表现。然而出于对武功的野心，他开始夺取熊猫们的“气”，这是天煞没有“谨而信”的表现，他最终也被乌龟大师放逐到灵界当中。同时还需要指出的是，梦工厂所打造的《功夫熊猫》对全球观众来说并非一次单向的民族文化传播，电影中同样也进行了一次反向的文化宣传，即将美式文化中具有普世性意义的内容对中国观众进行传播。这一点从阿宝的绿色眼睛中就可以看出，阿宝并非一个没经过改造的、“纯血统”中国熊猫。布迪厄曾经在《遏止野火》中指出:“‘全球化’这个词(及其表达的模式)，体现了最完整形式普世性之帝国主义。这个帝国主义对于一个社会而言，是把自己的特殊性默认做普世的样板，而将其普世化。”而阿宝的美式幽默，阿宝依靠个人奋斗战胜身体上的不利条件，将自己成为神龙大侠的梦想变为现实的这种精神，承载的正是“美国梦”的经验视域意义。而阿宝作为一个原本其貌不扬的平民，一次又一次地拯救山谷中的小动物，这种“超级英雄”的叙事模式也是一种美式经验的再现，即美国尽管有可能缺乏中国文化的厚度，但是在世界上其却是一个作为后起之秀的、强力的，以坚定捍卫正义、保护弱小而自豪的形象。又如在《功夫熊猫3》中表达出来的阿宝对亲情和家庭的依恋等，这些也都是美式民族文化的一部分，它与美国建国之初的“新教精神”密切相关。这种样板不难在其余动画工场以及好莱坞电影公司出品的电影中能一而再、再而三地被看到，这便是布迪厄所指的“普世性帝国主义”。在“历史”不断转变为“世界历史”，人类全球化的步幅日益加大的今天，电影艺术也成为现代社会跨文化交流的一个重要表征。梦工厂出品的《功夫熊猫》系列电影基本上克服了东西方之间的文化障碍，在显性与隐性两个层面上宣扬了中国民族文化，同时也以“普适性帝国主义”的姿态对美式民族文化进行了传播，最终在实现全球票房丰收的同时，也达成了中美两种文化的和解。在当代动画电影甚至所有电影中，《功夫熊猫》系列都应该被视作一个有研究价值的文化景观。［课题项目］本文系2014年度四川省哲学社会科学重点研究基地四川动漫研究中心项目的阶段性成果(项目编号:DM201412)。
作者:赵春 单位: 西华大学
［参考文献］
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国宝大熊猫作文范文6
[关键词] 跨文化交际；自我意识；功夫熊猫
《功夫熊猫2》不仅给我们带来了一场视觉的饕餮盛宴，更带给了我们思想上的熏陶与升华，带给了我们深刻的震撼和感悟。在电影中，跨文化交际的主体以及中国的禅宗哲学是影响中重要的思想基础，让我们在喧闹的生活中感悟电影，感悟自己。
一、《功夫熊猫2》的深层动机
和基本主题就是跨文化交际 随着加入世界贸易组织，以及全球经济一体化的发展，我国在国际舞台上的文化、经济、政治等各个方面得到了全面发展，越来越多的人开始关注和重视中国文化。趁着2008年中国举办奥运会的契机，梦工厂推出了历时五年精心打造的动画大片《功夫熊猫1》，这部电影以中国功夫为核心，糅合了多种中国元素，颇有意境的水墨加上绚烂的画面，充分地展现了对中国文化的感悟和理解。影片的主要内容就是一个无名小子中国熊猫，最终成长为功夫大侠的故事，一方面体现出了中国文化中百折不挠、积极进取的精神，一方面体现出了西方思想中，信心和勇气是人们走向成功的关键。随着世界经济、文化的更深入发展，不同国家之间的文化和交流越来越广泛，再进一步糅合了中国文化和西方文化的基础上，2011年梦工厂又推出了《功夫熊猫2》，电影主要讲述了这样一个故事：因为凤凰一族发明了美丽的烟花，烟花给人们带来了美丽、祥和与欢乐，因此，这座凤凰城由孔雀掌管。但是，这座城池的继承者叫做沈王爷，沈王爷是一个野心勃勃，自私自利的人，他想得到更多的荣誉、土地和金钱。他终于发明出了一种叫做“火药”的威力无比的东西，并且下定决心要拥有和占领更多的东西。沈王爷的父母对孩子的未来很是担心，非常忧虑孩子的将来，因此，请了羊仙姑前来占卜。占卜的结果是，如果沈王爷继续嚣张，胡作非为下去，后果非常不堪，会被一名内心强大的熊猫武士打败。在无意之中，沈王爷听到了这些话，然后就开始担心真的有这一天的到来，最终下定决心将熊猫家族铲除，消除自己心中的顾忌。于是，被邪恶和占有欲控制的沈王爷带着武器把熊猫部落摧毁了。这个时候，小阿宝在母亲的帮助下，顺利躲开了沈王爷的追杀，“无巧不成书”地来到了鸭子爸爸的家里。然而，母亲却为了引开沈王爷这帮坏人，最终被坏人杀害。正因为这件事情，沈王爷的父母将其赶出家门，他扬言到一定会回来，消灭天下所有的武功，最终成为中原的霸主。很多年之后，沈王爷终于发明出了大炮，威风凛凛地回到凤凰城，将首领用火炮打死，最终成功占领了这座城池。这时候的阿宝也逐渐长大，渐渐地成为一名英勇的神龙武士。为了寻找自己的身世之谜，阿宝与五个好朋友一起潜入凤凰城，阻止沈王爷的胡作非为。双方展开了异常激烈的角逐，在这种战争中，阿宝也逐渐了解了自己不幸的身世之谜。阿宝在巨大的痛苦、挣扎之中，逐渐意识到自由内心的平和与强大才是这是世界上最强大的武器，正因为如此，阿宝在平和的心态中，逐渐的认识到自己、追逐自我，并且最占战胜了沈王爷。阿宝和沈王爷之间的争斗超越了个人情仇、超越了江湖恩怨，两人之间的争斗中，阿宝表现出了中国学武之人的崇高思想境界，为了保家卫国而去争斗。这也充分体现出了西方文化中的追求自我的意识。
二、现代意识的体现成为西方电影表达的永恒主题
随着西方国家进入资本主义社会，在这种市场经济的环境中，现代意识的萌芽产生。在人与自然关系的处理中，人是主体；在人与社会的处理中，人是中心。自我意识发展迅猛，逐渐脱离了神灵和宗教的束缚，在世界上“人”取得了独立。自我意识的发展在人类社会发展中起到非常重要的地位和作用，同时，也是判断一个人成熟与否的重要标志。在早期的优秀电影中，《终结者》《变形金刚》以及《生死速递》等，充分展现了自我意识的存在和发展。在《功夫熊猫2》这部电影中，通过简单、直白的手法，也充分展现出了阿宝自我意识发展、成长的整个过程。《功夫熊猫1》中，阿宝在父亲的影响和启发之下，逐渐意识到“自我意识”的重要性，逐渐战胜恐惧，取得胜利。在《功夫熊猫2》中，阿宝不断地在自我怀疑中找到自我，战胜恐惧，充分认识自我，也就是阿宝发现自我的过程。阿宝最终选择了寻找自我，放弃痛苦，做拯救世界的大英雄。
矛盾和冲突是电影的永恒表现，有阿宝就会有坏人，沈王爷就是一个不折不扣的坏人。这是一个失去自我、无法把握自我的华人，将自己的不得意归咎于社会，通过暴力满足欲望，通过暴力掩饰自己的恐惧。因为他没有认识到自我，只能游动在本我与超我之间，自信只是用来掩盖恐惧和自卑的手段。否则，沈王爷不会因山羊姑的话就要杀掉阿宝一家。这些所有的铺垫，都是为了预示沈王爷的失败。从表面上看，是沈王爷和阿宝之间的矛盾，实际上是邪恶与正义的矛盾，更是超我与自我的矛盾。
三、禅宗哲学思想主题的体现
在西方社会的后现代电影中，逐渐体现出了对现代意识的反思和质疑。在现今社会，自我意识过于极端，在人与自然、人与社会的关系处理中，绝对的控制欲造成了环境的严重破坏、割裂了人与人之间和谐相处的关系。正是在对这样思想的反思中，东方的禅宗哲学思想被越来越多的西方人发现，并在众多的电影中所展现。《功夫熊猫2》中，阿宝不断寻找自我的过程，就是阿宝不断寻找平静内心的过程。只有内心平静，才能排除失落、恐怖等情绪，感悟人生，勇敢地面对生活。山羊姑可以参悟人生，是一位大师，他不断引导着阿宝寻找自我。他鼓励阿宝去勇敢回忆过往，勇敢缅怀过往，自然而然地面对生活。在《功夫熊猫2》中，阿宝不停地问一个问题，那就是“我是谁”，最终，当阿宝知道了是沈王爷将熊猫家族杀害，让阿宝成为孤儿之后，阿宝痛苦、难过，最终静下心来思考、感悟的过程中，最终明白了，来自内心深处的领悟和强大，比所有高明的武功和强大的武器都要重要。在克服了恐惧之后，阿宝终于成为心境平和的人，终于运用自己的武功将拥有大炮、火药的沈王爷打败了。也正是因为阿宝心中的这份平和，他没有选择杀掉沈王爷，而是衷心地劝告沈王爷，过去的事情都让他随风飘过吧，最重要的是现在自己的选择。然而，沈王爷没能够明白寻找到自己，没有明白内心强大的重要性，恶性不改，再次进攻阿宝，最终失败。阿宝终于达到了自己内心的平和，成了最后的胜利者；沈王爷虽然是败给了阿宝，但实际上，沈王爷真正败给了自己，他没有找到真正的自己。在电影中，沈王爷没有被阿宝斩杀，而是被自己武器杀死，也充分体现了哲学里面“咎由自取、因果报应”的主题。
四、《功夫熊猫2》的主题对我们的影响
在当今社会市场经济的影响下，灯红酒绿的社会给人们带来了众多的诱惑，越来越多的人追求名誉和金钱，甚至不择手段。在消费时代的环境下，众多的诱惑容易使人们迷失自我。也有很多人为了追求想得到的，不得手段，抢劫、贪污、钩心斗角。为了得到想要的东西，妻离子散、失去朋友、失去自我、自私自利，投机取巧满足自己的虚荣和占有欲，《功夫熊猫2》中的沈王爷就是这样典型的例子。沈王爷是一个野心勃勃，自私自利的人，他想得到更多的荣誉、土地和金钱。为了消除自己心中的顾忌，成为永远称霸武林、中原的人，于是，被邪恶和占有欲控制的沈王爷带着武器把熊猫部落摧毁了，给熊猫部落带来了永远的灾难和痛苦。沈王爷为了自己的利益、占有欲和虚荣心，自私自利，不择手段，将自己的快乐建立在别人的痛苦之上，与此同时，又生活在痛苦之中，整天受到来自多方面的压力和折磨。这部分人的内心是非常脆弱的、暴躁的、不安的，他们利用残忍的手段、强烈的占有欲、金钱、名誉等外在的东西，来掩饰自己内心的脆弱和不安；这种人只是在阳光笼罩下的可怜的“活着”的人，内心充满恐慌，迎接他的只有失败和痛苦。
在我们日常生活中，这部分人也占有一定的比例，这些人安于现状、闲散懒惰、自卑自闭，没有目标和没有梦想，这种人没有自我的意识，只是受到本我的控制。在困难和挫折面前，这部分人很容易被吓到，进而失去生活的勇气。电影的阿宝也曾经向着部分人一样，迷失在我，在犹豫、挣扎中痛苦。最终阿宝成功了，成功的关键是找到了真正的自我，把握自己的方面和目标，同时，为目标的实现付出了艰苦的努力。同时，紧盯目标，努力实现，不被周围的生活环境所影响，对于其他不必要的利益不盲目追求，将自己有限的精力和努力全都用在对目标的追求上，自己的努力、追求，是不会给他人和社会造成伤害的。我们要做的就是像阿宝一样，在挫折、苦难之中发现自我、认识自我，寻找自己内心的平和与平静，同时，为了梦想付出自己的努力。在努力实现目标的过程中，会遇到各种各样的危险，这是不可避免的。应该学会与他们合作、共同努力，最终实现目标。在我们津津乐道的欣赏这部电影的时候，这部电影带给了我们视觉、听觉的享受，电影的主题也让我们深深反思，在这样一个物欲横流、迷失自我的世界中，逐渐认识到在一个人成长、成熟的过程中，自我意识的重要性；更让我们认识到在自己成长成熟的过程中，平静、平和心态的重要性，只有在平和的心态中，才能够实现自我，最终获得成功和胜利。正像电影中阿宝在痛苦、挣扎中感悟到的一样：任何高明的武功和高能量的武器都不如一个人内心的平和与强大。
五、结 语
综上所述，本文针对《功夫熊猫2》的主要故事情节和内容开始入手分析，从三个方面：《功夫熊猫2》的深层动机和基本主题就是跨文化交际；现代意识的体现成为西方电影表达的永恒主题；宗哲学思想主题的体现，详细论述了该电影的主题。并结合现阶段的社会现象，对电影深层次的主题进行了升华。
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