五观心得体会范文1
经过最近的学习，对科学发展观的重大意义、提出的现实根据、基本内涵和根本要求有了初步了解和认识。现就结合水文基建发展的现状谈谈个人的一些体会。
一、学习实践科学发展观，对正确认识现阶段的发展状况具有重要指导意义
科学发展观是为适应我国新的发展形势提出来的，是针对我国社会发展的阶段性特征提出来的，也就是在我国社会发展成就瞩目与挑战并存的状况下提出来的，这对正确认识水文基建现阶段的发展状况具有重要指导意义。
近年来，水文基建按照“大水文观”的要求，在各级的努力下，取得了新业绩。在规划和前期工作方面主要表现在：1.规划工作实现了新突破。在全国水文事业规划的指导下，按照科学性和可操作性的要求，组织编制了全国水文基础设施“十一五”建设规划，得到了国家发改委的批复。2.前期工作取得了新跨越。按照服务水文工作大局，增强基础设施和装备能力的要求，针对水文全面服务的领域，全面开展了前期工作，在水质、地下水、跨界河流、中小河流监测，都储备了一批项目；在投资计划和建设管理方面主要表现在：1.投资计划工作有了新进展。中央投资规模保持了稳中有升的好势头，地方投资规模有了大幅度提高。年度投资计划安排突出当年的工作重点。从危及基层职工生命安全的危旧站房到涉及民众健康的水质监测预测，从关乎广大群众生命安全的中小河流水文监测到涉及国家利益的跨界河流站网建设，都给与了重点安排。2.建设管理迈出了新步伐。按照国家要求，结合水文设施的特点，在规范水文基本建设方面，指导行业进行了一些有益的探索。各地从项目法人组建、落实运行维护经费、招投标、质量监督、监理、安全施工和竣工验收都有不少好的做法。可以说规划和前期工作为落实投资奠定了坚实的基础，投资计划和建设管理为实现规划目标提供了保证。但也存在一些不完善之处，突出表现在规划在科学性、可操作性方面有待进一步加强，前期工作仍需加强，建设管理的某些环节需要加强。
二、以科学发展观为指导，按照大水文观的要求，着力解决水文基建中存在的问题
1．超前谋划，科学编制规划
要按照大水文观的要求，根据新形势新要求，对全国水文事业发展规划进行丰富和完善。在其指导下，全面开展“十二五”建设规划和其他专项规划的编制其他专项规划。要统筹兼顾，全面规划布局各类站点设施和业务系统，科学比选方案。要注意各类规划之间的协调、衔接。争取经过几年的努力，初步形成科学有序、全面协调、符合大水文观要求的水文规划框架体系。
2.提高质量，继续加强前期工作
前期工作一直是制约水文增加投入的瓶颈。当前迫切需要解决的是在继续多储备项目的同时，着力提高前期工作的深度和质量，保证建设时批复的投资能包得住。在实际工作中，要严格按照建设程序，对每一个项目在每一阶段都要认真收集资料，加强现场踏勘，开展必要的地质勘探和科学试验，落实必要的建设用地，开展市场调研，复核优化比选方案，保证前期工作在每一个阶段都达到要求的深度。
3．实践创新，探索适合水文设施特点的建设管理机制
水文设施点多面广，单点规模小，投资额不大，立项时常常把若干个单点工程是打捆包装成一个大的项目，而在建设时又需要解捆儿来分别建设。具有一个项目事实上存在着多个建设单位（法人），单位造价和管理成本高等特点。又由于某些设施（如缆道等）专业性强，难以找到具有专业施工资质的建筑商，又缺乏质量认定规定，造成按现行规定这一部分无法验收的现象。凡此种种，都需要在实践中去探索创新，建立适合水文设施特点的建设管理机制。
五观心得体会范文2
结合当前工作需要，的会员“从心开始”为你整理了这篇纪检监察干部参观武汉市中共五大会址纪念馆心得体会范文，希望能给你的学习、工作带来参考借鉴作用。
【正文】
在武汉市中共五大会址纪念馆的对面，有一座武昌廉政文化公园。由首届中央监察委员会十名成员组成的一组群雕就坐落在这里。这组群雕为公园增添了厚重的底蕴和色彩，引来无数参观者伫立、瞻仰。
如今，这组群雕庄严肃立了整整十年，一直在向人们诉说当年中央监察委员会的使命和担当，诉说早期中国共产党人的信念和忠诚。在中共五大上选举产生的首届中央监察委员会的十名成员，在腥风血雨的年代，用执着、坚贞和热血谱写了一个个感天动地的故事。
每当看到前来参观瞻仰的人们自觉不自觉地询问、了解群雕中的人物时，作为策划这组群雕的参与者，我们感到由衷的高兴。中小学校、大专院校、青年团体、企事业单位以及党政机关等组织人员前来参观时，配有专人讲解；零散人员参观时，常见有些“知情者”主动充当义务讲解员，把王荷波从工人领袖到监委主席、杨匏安是华南传播马克思主义第一人等内容，讲得活灵活现。三五成群的游客在听完其讲解后，都会露出敬佩之色。其实我们知道，这些“知情者”除少数是党史专家或学者外，大多是数次来过并以熟知党史为荣的人。
武昌廉政文化公园紧邻中国共产党纪律建设历史陈列馆、中央农民运动讲习所和毛泽东旧居。每天，来自全国各地的参观者徜徉其间，并在这组群雕面前凝视、思考，仿佛要透过这组群雕看到中国共产党迈过的艰辛历程以及背后的伟大精神。十年来，每天参观瞻仰群雕的人数通常都在500人以上。
今年是中国共产党百年华诞，参观群雕的人越发多了起来。我们欣喜地发现，人们自觉地把群雕人物与初心使命紧紧连在了一起。不少群众发出感慨，十名监委成员的事迹，就是早期共产党人为理想信念矢志不渝顽强奋斗的缩影。“党的百年历程，实际上就是这些先辈可歌可泣的事迹所构成的。”这是在现场听到得最多的感言。
五观心得体会范文3
虽然时间已进入到二十一世纪，可在一些官员的身上，仍存在着旧社会的官僚习气。这些被人们望而生厌、深恶痛绝的官场旧习，仍在严重影响着党和政府的形象，离间着党和人民群众的血肉联系，污染着社会风气，败坏着社会秩序。细察之，表现在一些官员身上的官僚旧习，主要表现为“五气。”
一曰霸气。一些官员一旦权力在手，便霸气十足，真是“官大脾气长”，他们总把自己当成诸葛亮，而把群众当成“阿斗”，到处颐指气使，大有“老子天下第一”的气势。当某个官员成为一个地方、一个单位的“一把手”时，更是牛气冲天，自觉不自觉地把自己当成一方诸侯。在这些人的眼中，民主只是摆设，凡事必须他说了算。有的甚至嚣张地说：“你让我不痛快一阵子，我让你不痛快一辈子”，这些人深得曹孟德：“宁让我负天下人，不让天下人负我”的真谛，在这些人身上哪里还看得到一点共产党干部的影子。一些地方、部门之所以因决策失误使党和人民遭受重大损失，在失误的背后，我们往往会看到这些霸气官员的影子。
二曰娇气。一些官员本来出身贫寒，有的甚至当过乞丐（如胡建学），但他们当了官特别是当了大官之后，便忘了当年的困窘，全身的各个器官便变的娇气了。他们把享受当成人生的唯一追求，为显示自己的官位和官威，他们非名车不坐，非茅台不喝，非苏烟不抽，非名牌不穿，非名店不去，真可谓穷奢极欲。在这些人的身上你还能闻到一点“公仆“的味道吗？
三曰俗气。一些官员虽然官已当了很久，可其身上的俗气仍然相当的浓厚，他们为了捞点不义之财，到处拉关系，不惜充当一些不法商人的走卒，鞍前马后地为那些奸商效劳。而当平民百姓求他办事的时候，他却换了另一幅心肠：办事吗？拿钱来！有的真到了“蚊子腿上刮精肉”的地步。这些人比之“高老头”之类更加尖刻，更加吝啬，也更加。
四曰匪气。有些官员脚踩“黑”“白”两道，在官场上和老百姓面前，他们言必“三个代表”、“为民服务”、口不离“马列”、嘴不离“廉洁”。而在背后，他们却现出了十足的匪气。他们与匪类称兄道弟，当他那些狐朋狗友遇到难处时，也总是路见“不平”，以“权”相助，使这些社会渣滓得到权力的庇护，甚至逃脱法律的制裁。而对其治下的下属和百姓，则拿出一幅蛮不讲理的面孔。“什么这理，那理，我的话就是真理，我的话就是‘圣旨’！”，“你行为什么不让你当官？”简真是一幅无赖的嘴脸，比之过去那些占山为王的土匪有过之而无不及。
五观心得体会范文4
【关键词】《黄帝内经》；生态学；阴阳五行
【作者简介】范永康，曲靖师范学院人文学院教授，博士，云南曲靖655011
【中图分类号】R.221 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0014-03
《黄帝内经》是我国现存最早的中医经典，是一部融汇了医学、哲学、天文学、历算学、地理学、生物学、人类学、心理学等多学科内容的综合性著作，其实，它还是一部充满生态智慧的生态学著作。有学者指出：“在诸类文献中，作为一个奇异个案的是《黄帝内经》，它堪称中国生态文化的卓越‘范本’，由它‘酿造’的中医思想传统，不仅在思维逻辑上坚持用生态的眼光去理解人的肉体与欲望，而且在操作实践上始终坚持以生态的方略来拯救众生的身体与灵魂。”本文试图从生态整体观、养生和医疗的生态学方法、优化精神生态这三个方面来阐述《黄帝内经》的生态思想，旨在从生态学的视角重新发掘这部医学古籍的理论内涵。
一、生态整体观
生态哲学的本体论变革主要表现为，从牛顿一笛卡尔的机械论世界观走向强调生态整体性的有机论世界观。机械论世界观用分析性思维突出了心——物、人——自然、主体——客体的分离和对立：有机论世界观则用辩证性思维强化了人——社会——自然的系统性和整体性。落实到医学层面。前者开创了“生物医学模式”，将人体当成机器。认为医生的任务是就事论事地修理机器，而忽视了疾病之外的心理、社会和环境等因素；后者则推崇整体论的“中医模式”。中医的整体论不仅“把人类有机体看作一个生命系统，其组成部分是相互联系相互依赖的”，而且“还认识到这个系统是一个更大系统的组成部分”。因此，中医诊断病人并不局限于疾病本身，“而是尽可能详细地记录下每一个病人总的精神和身体状态。及其与自然和社会环境的关系”。从而实现人一社会一心理一环境的统一。
《黄帝内经》的有机论世界观或生态整体观是建立在“气”一元论、“阴阳五行”说、天人相应等中国古代哲学理论基础之上的。古人认为，“气”乃天地万物之本源，包括人在内的世界万物都由气化生而来，由此奠定了天人相通、万物一体的本体论依据。而气又生成阴气和阳气，阴阳交感，相磨相荡，产生出木、火、土、金、水的五行结构，五行之气顺次变化，春夏秋冬四时依次运行，阴阳相推和四时更迭推动万物生、长、化、收、藏。所以说，整个世界就是以气为内在本质，以阴阳五行为外部形态的动态的统一系统。
《素问·天元纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“五运”即“五行”，可见《内经》把阴阳五行看作天地自然的根本规律。阴阳对立转化。五行相生相克，人体内在小系统和天人相应的宇宙大系统无不受制于阴阳五行的变化消长，而成为一个动态平衡的生态系统。首先，人体小系统中存在着阴阳五行。《素问·金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。”人体经脉也可分为阴经或阳经，如十二经脉就分为手三阳经、手三阴经、足三阳经、足三阴经。至于五行（木、火、土、金、水），则与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）等人体的组织器官相匹配。其次，人体小系统与宇宙大系统的阴阳五行又是相匹配的。如人体的阴阳要顺应四时、二十四节气、十二个时辰的阴阳变化。人体的五行系统又与自然界的五行系统，如五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五方（东、南、中、西、北）、五气（风、热、湿、燥、寒），构成天人感应的统一体。总之，《内经》正是根据阴阳五行说，“建立了以五脏为中心，在内联系六腑、经脉、五体、五华、五窍、五志等，在外联系五方、五时、五味、五色、五畜、五音、五气等，相互关联、相互作用的整体医学宇宙观。阴阳脏腑辩证成为中医认识疾病的基本思维模式。
二、养生和医疗的生态学方法
所谓“生态学方法”，就是“用生态观点研究现实事物，观察现实世界；又称生态学思维，用生态观点思考问题”。而所谓“生态观点”，即将生态系统中的各种因素视为相互联系和相互作用的整体性观点。《黄帝内经》将阴阳五行说“贯穿在中医藏象、经络、诊断、治疗、药物等各个方面，用以阐明人体结构、生理功能、病理变化等。”由《内经》所开创的中医学理论“在把人体看作是由若干予系统构成的母系统的同时，认为人体又是天地自然界这个更大的母系统中的一个子系统。整个人体都受天地自然的统摄。因此，研究人，既要研究其内部的结构，也要考察人体与自然界的系统联系，即生态关系。”所以说，《内经》在养生和治疗方面所运用的实际上就是生态学方法。
在养生方面，《内经》认为，养生的根本原则就是要保持人体生理过程与自然运动变化之间的协调，维护人体小系统与宇宙大系统之间的生态和谐，以实现形神统一、阴阳平衡、延年益寿之目的。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。所以，人体与宇宙自然必然会存在天人感应的关系，人的生命活动应当顺应四时阴阳的运行节奏，“人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也。”阴阳四时乃是死生之本。顺之者昌，逆之者亡。如《素问·四气调神大论》所言：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”故而善于养生之人应当“春夏养阳，秋冬养阴”，保持阴阳平衡，防患于未然，实现中医学“不治已病治未病，不治已乱治未乱”的宗旨。
在医疗方面，首先，《内经》指出，阴阳失调是疾病发生的根本原因，恢复阴阳平衡是医疗之根本原则。《素问·阴阳应象大论》“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”保持阴阳平衡乃健康之要旨，哪一方过强或过弱，都会导致疾病的产生：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”（《素问·阴阳应象大论》）所以，善用针者，从阴引阳，从阳引阴；善诊脉者，察色按脉，先别阴阳。望、闻、问、切，莫不以甄别阴阳为其首务。而恢复阴阳平衡则是《内经》治病的基本原则：阳病治阴，阴病治阳。
其次，《内经》又运用五行应四时和五行生克乘侮理论来预测疾病的产生、传变和转归，进而制定相应的治疗方案。五行对应着五方、四时，不同季节之中容易发生病变的部位各不相同，如《素问·金匮真言论》所说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。”由于五行相生相克，相乘相侮，肝、心、脾、肺、肾五脏就会像木、火、土、金、水五行一样，产生病理上的有机关联：肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝；肺胜肝，肝胜脾，脾胜肾，肾胜心，心胜肺。例如，《素问·玉机真藏论》便是这样来推演疾病转化的：“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜。病乃死。”
三、优化精神生态
鲁枢元指出：“生态学研究应当意识到。人不仅仅是自然性的存在，不仅仅是社会性的存在，人同时还是精神性的存在。因而，在自然生态与社会生态之外，还应当有‘精神生态’的存在”。“精神生态”要研究的是人的内心世界的和谐和平衡问题。熙熙壤壤，利来利往，在当今发达的市场经济社会中，人的各种欲望被全面激发出来。随之而来的精神疾病已经成为一个世纪性的问题。“利令智昏的人们像尘封的钟表，汲汲于功名富贵，奔波劳顿，也许他们的所得不多，但他们却不再拥有自我”。迪维诺用“精神污染”一词来概括当代人精神生态的恶劣状况：“由于文明化而带来的精神污染在现代社会中，精神污染成了越来越严重的问题，……人们生活在越来越容易气愤和污染越来越严重的环境之内。这些情况使人们好象成了被追捕的野兽；人们成了文明病的受害者。于是高血压患者出现了；而社会心理的紧张则导致了人们的不满，并引起了强盗行为、自杀和吸毒。”正如老子所说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”人类的贪欲、不仅破坏着自然生态。也在侵蚀其精神生态，进而摧毁其身体，减损其寿命。
五观心得体会范文5
关键词：太玄，医学思想，阴阳中和
《太玄》为西汉末年扬雄的主要哲学著作之一，其体裁模仿《周易》。“以为经莫大于《周易》，故作《太玄》”，《周易》有二画，“一阴一阳之谓道”，《太玄》有三画，曰一曰二曰三；《周易》有六爻，《太玄》有四重；《周易》有六十四卦，《太玄》有八十一首。同《周易》一样，其内容不乏医学思想的闪光。本文通过选取对《太玄》中“中、养、常、割、灶”五首的阐述，表明了其阴阳中和的生命观、藏心于渊的养生观、及时求医的预防观、见微知著的治疗观、不洁致病的病因观这五个方面的医学思想。
1释中首——阴阳中和的生命观
中。阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。
初一，昆仑旁薄，幽。
次二，神战于玄，其陈阴阳。
次三，龙出于中，首尾信，可以为庸。
次四，庳虚无因，大受性命，否。
次五，日正于天，利以其辰作主。
次六，月缺其搏，不如开明于西。
次七，酋酋，火魁颐，水包贞。
次八，黄不黄，覆秋常。
上九，颠灵气形反[1]4。
“中”，是《太玄》的第一首，“中者，万物之始且得中”。同《周易》以乾卦为首一样，反映了其主要学术思想，即以阴阳中和为主的生命观。《太玄·冲》言：中则阳始[1]241。表明生命的发端始于阳气，此时“阳气潜萌于黄宫”，黄宫，即地中之意，亦可比喻为母亲孕育胎儿的子宫。“信无不在乎中”，信，从人言，古多引为屈伸之伸，像婴儿在母亲子宫内屈伸形体的样子。生命的生长发育变化莫不由乎此“中”发端。
昆仑，圆浑貌，象天之形；旁薄，广博貌，象地之形。《灵枢·邪客》言：“天圆地方，人头圆足方以应之。”[2]356认为人的身体结构与天地是同构的，此处“昆仑旁薄”指天地之形，亦为人形之喻，此时生命仍旧处于一种幽隐不明的状态，故言“幽”。“神战于玄，其陈阴阳”，随后阴阳二气不断地相互激荡，胎儿在母体内开始了生长发育的变化发展过程。
“次三，龙出于中，首尾信，可以为庸。”表明此时胎儿已成长为人形，“出于中”谓从子宫分娩而出，“首尾信”，身体得到了舒展。“庸”，用也，同《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”[3]一般，生命秉此“中和”之德，开始了新的历程。
扬雄崇尚黄老道家之学，“观《大易》之损益兮，览老氏之倚伏”，即表明了其对于生命旦夕祸福无常的深切体察，从而甘愿自守于“惟寂惟寞，守德之宅”的道德之门中。“庳”，下也，“实而若虚，有而若无，因物之功，不自作为”，故“庳虚无因”。如此方可通达性命之理，正如北宋周敦颐在《太极图说》所言：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”[4]亦同《素问·上古天真论》的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”[2]3的养生观一致。
“日正于天”与“月缺其搏”描述了生命由盛极而衰的过程，象一年春夏秋冬四季运转一般，遵循着自然变化的发展法则。“酋酋”，指万物成熟的样子，“火魁颐，水包贞”，颐，养也，因了水火的藏养之道，万物得以成就。“黄不黄，覆秋常”，以秋天落叶枯黄之象比拟人生命的衰老之态。
最后“颠灵气形反”表明了扬雄对生命终极问题的思考。颠，极高之处，灵，指代阴气。他认为人死亡后，形成其精神的阳气归于天，形成其形体的阴气降于地。《太玄·图》云：殄绝乎九[1]350，九为衰落灭绝之态，亦含有人死亡之义，正如《素问·生气通天论》所言“阴阳离绝，精气乃绝”[2]8。
综上可知，此首从初一至上九反映了人生命生长壮老已的全部过程，以“中”命名，表达了扬雄阴阳中和的生命观。他认为，人秉中和之德，立身行道，如此方可达于“性命之理”。
2释养首——藏心于渊的养生观
阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下。
初一，藏心于渊，美厥灵根。
次二，墨养邪，元函否贞。
次三，粪以肥丘，育厥根荄。
次四，燕食扁扁，其志攫攫，利用征贾。
次五，黄心在腹，白骨生肉，孚德不復。
次六，次次，一日三饩，袛牛之兆，肥不利。
次七，小子牵象，妇人徽猛，君子养病。
次八，鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。
上九，星如岁如，复继之初[1]236。
弸，同崩，自上坠下曰崩。蓲，同沤，含有养育之义。正如《灵枢·营卫生会》所言“中焦如沤”[2]279，此处以“阳蓲万物”比喻脾胃之气腐熟消化水谷精微的作用。
“藏心于渊，美厥灵根”反映了扬雄以静为主的养生观。渊，静深之意，灵根，指阳气(或精气)，此句意为：养生之道，莫若藏心于宁静平和之地，如此则生命得以返璞归真，达到真正的美好之境。
《道德经》言：“致虚极，守静笃”。《管子·内业》言：“精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪灾。”[5]亦为此意。生命只有达到真正的宁静平和之境，方可与天地自然之道为一，体会到万籁的静谧美好。
“墨养邪，元函否贞”，墨，默也，元，始也。此处指在养生时，当敬终慎始，内心不要有思虑不正的妄念。同王阳明的心学一般，养生之道，亦当于万事万物上“致良知”。培育仁心的过程，就好比养育草木一般，“粪以肥丘，育厥根荄”。如此，则仁义道德具于身，日日涵养光大此心，从而达到圣人之境。此处更多指一种仁义道德之涵养，可见，养生之道莫大于养心。
“燕食扁扁，其志攫攫，利用征贾”描绘了一幅市井小人争利的景象。扁扁，飞翔自得之貌，小人求取荣华富贵就仿佛翩翩而飞的燕子一般，终不得领略生命大道的美好。只有“孚德不復”，德泽万物，效法天道的光明广大，方为养生正道。如此则“黄心在腹，白骨生肉”，即以腹养心，以肉养骨，万物皆得所养。
“一日三饩，袛牛之兆，肥不利”，袛，地神，此处虽指祭神之事，然亦可引申为饮食不可过饱，否则“肥不利”之意。在遇到诸如“小子牵象，妇人徽猛”等不利的处境时，君子需要“养病”，实为一种退守之道，以求得“达则兼济天下，穷则独善其身”。否则如果迷失养生之道，就会“鲠不脱，毒疾发”，如此则终致不可救药。
最后，“星如岁如，复继之初”，指养生贵在有恒，如同日月星辰的运转一般，循环无端，恒久不已。扬雄将养生之道与天道的运行等同，表明了其天人合一的养生观。正如《素问·上古天真论》所言“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道”[2]4，如此，真可谓达于养生之至道了。
3释常首——及时求医的预防观
常。阴以知臣，阳以知辟，君臣之道，万事不易。
初一，戴神墨，履灵式，以一耦万，终不稷。
次二，内常微，女贞厉。
次三，日常其德，三岁不食。
次四，月不常，或失之行。
次五，其从其横，天地之常。
次六，得七而九，懦挠其刚，不克常。
次七，滔滔往来，有常衰如，克承贞。
次八，常疾不疾，咎成不诘。
上九，疾其疾，巫医不失[1]149。
此首言恒常不变之道，“君臣之道，万世不易”。正如西汉董仲舒所言“天不变，道亦不变”，人的生命之道亦当如是，希冀永保其健康平宁之态。然而，这只是个人美好的愿景，生命不可能总是一帆风顺的，遇到疾病时，需要及时就诊，如此，方可恢复其生命健康，否则，就会“常疾不疾，咎成不诘”了。
“疾其疾，巫医不失”，此句意为：一旦生病，就应当及时就诊，方不至于病情蔓延开来，最终导致难以治愈之境。
同时，“常”首也告诉了我们一个重要的生命哲理，即“以一耦万，终不稷”。在面对纷繁复杂的外界事物时，要学会谨守住内心的道义，如此，则“吾道一以贯之”，达到圣人不忧不惑不惧的生命之境。
4释割首——见微知著的治疗观
割。阴气割物，阳形县杀，七日几绝。
初一，割其耳目，及其心腹，厉。
次二，割其肬赘，利以无秽。
次三，割其食口，丧其息主。
次四，宰割平平。
次五，割其股肱，丧其服马。
次六，割之无创，饱于四方。
次七，紫蜺矞云，朋围日，其疾不割。
次八，割其蠹，得我心疾。
上九，割肉取骨，灭顶于血[1]204。
此首描述了一幅天地间阴气盛极，杀伤万物，阳气微弱，以至七日后万物灭绝的凄凉之境。从最初的“割其耳目”到最后的“灭顶于血”，读来仿佛身处于战场之中，有刀兵相杀，生灵涂炭之感。此时病人正需要得到医生及时的救助与治疗。
“割其耳目，及其心腹”，指代将人体的耳目割掉后，不能正常的视听外物，就会导致内在的思虑混乱，正如《丹溪心法》所言：“有诸内者形诸外”[6]，此处指通过外在耳目的缺损，可得知内在思虑的不安之情，表明了生命一体内外息息相关，两者不可分离，体现了司外揣内的诊疗观。
“割其肬赘，利以无秽”，肬赘，指身体的恶性肿瘤，此句体现了“见微知著，杜微防渐”的医学治疗观，表明在肿瘤微小时及时割除，就会有利于生命的健康。“割其食口，丧其息主”表明一旦割除了生命赖以呼吸的器官(鼻子)，就会导致死亡。而“割其股肱”，就会不能行走，丧失掉“服马”外出的可能，此处皆表明不正确的治疗会导致的严重后果。故而医生在治疗疾病时，要“割之无创”，尽可能的保证较少的生命创伤，如此方可“饱于四方”，即全面的治愈患者的疾病。
在治疗疾病时，要做到察天时。“紫蜺矞云，朋围日，其疾不割”正表达了天人合一的治疗观。紫蜺，指紫色的彩虹，矞云，指彩色云朵，朋围日，指紫色的彩虹云朵围绕了太阳，掩盖了其正常的光芒。在这种异常天象下，是不能进行疾病治疗的。如《素问·八正神明论》所言：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。”[2]56否则，就会取得适得其反的不良效果。
“割其蠹，得我心疾”谓只有去除掉不良的疾病因素，才能够获得内心的安宁。否则，一旦“割肉取骨”，进行不恰当的治疗手段，生命就会因此而死亡。
5释灶首——不洁致病的病因观
灶。阴虽沃而洒之，阳尤热而和之。
初一，灶无实，乞于鄰。
次二，黄鼎介，其中裔，不饮不食，孚无害。
次三，灶无薪，黄金濒。
次四，鬲实之食，得其劳力。
次五，鼎大可觞，不齐不庄。
次六，五味和调如美如，大人之飨。
次七，脂牛正肪，不濯釜而烹，则欧歍之疾至。
次八，食其委，虽嗷不毁。
上九，灶灭其火，唯家之祸[1]132。
灶首为食养之道的描述，表明只有阴阳之气的和调相济才能烹饪出合适的美味佳肴。否则，一旦食用不洁的食物，就可能会生病。
“灶无实，乞于鄰”，开始的时候，因为穷困没有米，只能向邻居乞求。“黄鼎介，其中裔”，指一旦得到了食物，就应适可而止，不应当贪求，保持自己独立正直的人格，如陶渊明的“不为五斗米折腰”，如此则“孚无害”。
“五味和调如美如，大人之飨”，表明只有食用五味调和，中正不偏的食物才是最理想的食养之道。正如《素问·生气通天论》所言：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”[2]8
“脂牛正肪，不濯釜而烹”，濯，洗涤，指在烹饪食物时，如果不把食物洗干净就烹饪，就会导致“欧歍之疾”。欧歍，吐逆之声，此处指食用不洁的食物所导致的恶心呕逆的疾病。
宋代陈言将疾病的发生原因分为三种：内因、外因和不内外因，此处因为食用不洁食物所导致的疾病当属于外因所致。
五观心得体会范文6
笃定
荒芜的沙漠中，观致3五门版款款而来。摆在它面前的，是一个硕大的麦克。在观致3五门版上市会开始阶段，这则广告吸引了不少现场观众的好奇心。在大多数人眼中，这片沙漠正是观致最真实的写照。
在“四个国际化标准”下，观致用很短时间就达到了自主品牌过去从未企及的高度。“日内瓦车展最受关注车型”、“E-NCAP欧洲碰撞测试五星评价”等等荣誉，让观致一经亮相，便收获了极高的关注。然而，迄今低迷的销量却是观致难掩的痛。不少评论认为，品牌需要培育，渠道需要建设，培训需要跟进，体验需要深入等等，是造成如今观致之痛的根源。然而，即便是超然出世的观致也懂得，再强的产品力也很难与时间相抗衡。不过，早先针对于观致3轿车版营销和传播上的模糊，却是自己造成的痛。
“车的一切，让车代言”。在上海滩规模庞大的会上，观致并未向其它品牌那样邀请当红明星前来压场，反倒是观致掌门人郭谦为现场营造出了一种超乎寻常的理性逻辑。在他看来，观致3五门版不仅是同级别产品中最优秀的代表之一，同时对待产品和树立品牌的匠心，使得观致拥有难以衡量的品牌价值。
信念
郭谦的信心首先来自产品本身。“红点设计大奖”，“E-NCAP欧洲碰撞测试五星评价”，“观致逸云人机系统”囊括了车型设计，车身安全与科技配置三大要素。借助新生代消费者逐渐成为主流群体的契机，如果有过硬实力再加上那么一点点运气，观致3五门版的确有机会在这样的消费大趋势下，吸引一批潜在客户。那么，观致3五门版的潜在用户到底是谁？
其实，这是观致3轿车版留给外界的一个未解答案。按照厂家的说法，观致3轿车的用户群体将近6成是初次购车群体，而销量最好的版本恰恰是价格最高的顶配版本。从以上两条中不难看出这样一条主线：观致的核心目标人群是品质生活充满渴望的都市白领，他们对价格的敏感度相对较低。然而，“都市白领”和“品质生活”无疑是被泛滥的词汇。尤其对于观致这样的新生品牌而言，很难在前后均有围堵的市场中寻找到属于自己的广阔天地。
对观致而言，清晰品牌认知显然是品牌建设中的第一步，而观致3五门版又恰好是一次良机。观致3五门版是一款为满足时尚都市消费者购车需求所打造的新车型，它在沿袭观致汽车“优雅、简洁”的家族风格基础上，融入了更多时尚、动感的细节，更加符合年轻消费者的喜好，而近期所获得的“红点设计大奖――荣誉奖”，更是对观致3五门版出色设计的最有力背书。
除此之外，“E-NCAP欧洲碰撞测试五星评价”和“观致逸云人机系统”，也是新车产品力的极佳表现。其中，“观致逸云人机系统”以微软Windows Azure公有云平台为基础，可提供多功能云导航、车管家、云分享三大免费服务，并让消费者享受到免费3G网络。除了通过车内观致多媒体信息娱乐系统来使用观致逸云外，车主还可以通过网站和移动应用，在自己、爱车、经销商与的数码世界之间建立前所未有的紧密连接，并可以随时随地“分享”自己的用车情况。显而易见的是，这种类似社交游戏式的系统，可以大大丰富消费者的用车体验。
魔力
比起轿车版，观致3五门版的所有版本的配置均有一定幅度提升，这是它敢于坐高喊价的一个因素。然而，追究“车的一切，让车代言”，依然要回归到品牌建设本身。
观致目前还难很称之为一个规模庞大的“汽车帝国”，但它的发展道路，正是遵循着国际最高水准品牌建设的思路。以渠道建设为例，观致汽车将在今年年底完成100家左右的经销商网络建设，同时4S店和城市展厅也按照既定比例来逐步推进。此外，观致提出了“角色扮演”模式，即针对销售、售后等不同岗位的员工予以有针对性、高水准的技能培训。这一点，在很多成熟的合资品牌身上也很难实现。此外，观致即将开展大规模的产品体验活动，每家经销商将在观致统一的管理和培训下，组织辐射范围内的产品试驾、“观致逸云人机系统”讲解等等体验活动，让消费者真正体会到观致区别于其它同价位产品的优势。
