殡葬礼仪范文1
【关键词】：现代墓园；殡葬改革；启示；借鉴
中图分类号：TU993文献标识码： A
传统殡葬向现代殡葬嬗变，是殡葬业发展的必然趋势。目前，瑞安市处于传统殡葬向现代殡葬跨越发展的关键时期，存在诸多问题与难点。他山之石可以攻玉，台湾现代殡葬改革的先进理念和创新模式对我市殡葬改革具有多方面的启示意义。
一、感受与启示
台湾殡葬界以从事殡葬事业20多年的龙岩集团最具代表性，该企业自创业以来，以价格透明化、财务公开化为首，与日本SUNLIFE技术合作，推出生前契约，首创灵堂会馆，变革殡仪服务，积极推广殡葬一元化概念，扭转殡葬业者经营上的陋规旧习。以彰显节地生态理念，在白沙湾安乐园基础上，不惜大手笔打造六星级纳骨塔真龙殿，并邀请世界著名建筑大师安藤忠雄打造世界唯一、台湾第一现代墓园。
通过对龙岩集团白沙湾安乐园实地考察和对台湾殡葬改革了解，其先进理念和成功经验主要表现以下几个方面：
1、现代墓园公园化
台湾地域面积小，生态环境容量有限，而墓园常常需要占用生态敏感地带，政府部门对墓园选址和建设极为严谨和严格，因此生态理念是台湾殡葬改革理念中最直接的表现。以龙岩墓园为例，在前期研究中，先后历经3年进行选址论证、环境评价、水土保持等一系列前期论证，力争将墓园建设对周边环境影响减少到最低。在墓园建设和管理过程中，龙岩墓园通过绿色生态的环境塑造、主题艺术的园林设计、合理巧妙的设施布局、明亮轻松的气氛创造、专业化的礼仪队伍建设、公开透明的星级服务，改变了传统墓园“场所封闭、气氛阴暗”的境况，塑造了“透明开放、绿色阳光”的现代墓园环境。在参观过程中，我们仿佛置身艺术殿堂、主题公园之中，原本心中的顾虑一消而散，轻松愉悦而又为之震撼的心情油然而生。
2、立体墓穴节地化
台湾人多地少，土地是稀缺资源，死人与活人争地现象尤为突出，因此节地理念是台湾殡葬改革理念中最突出的表现。龙岩墓园将人们追求“家族墓”的传统观念进行现代演绎，在节地理念方面发挥到极致，这主要体现在立体一穴多位的安葬和安放方式。室外骨灰安葬墓穴在不超过1平方米占地面积上，通过预先安放约1*1*1平方米规格的水泥预制箱体，可将双穴墓穴改造为多位墓穴，最多可达到8位甚至12位，大大减少了单位占地面积，理想状态下可达到占地面积0.1平方米/位，比我市传统骨灰安葬节地5倍以上。室内骨灰安放一方面通过建设纳骨塔——真龙殿，另一方面通过建设室内安放柜进行一格多位安放，最终达到双重节地效果，可实现建筑面积0.1平方米/位，比我市传统骨灰安放节地5倍以上。通过20年的努力，台湾政府和殡葬从业者推行的这种节地安葬方式已被台湾人们慢慢接受。
3、殡仪服务创新化
台湾政府将殡葬服务推向市场，众多殡葬公司在体制政策框架下，创造了多元化的殡葬服务项目。其中以生前契约、灵堂会馆最为突出。
生前契约是台湾殡葬服务业不同于我市最大亮点，这在根本上改变传统观念，让民众从容面对死亡。具体来说就是人们生前在达到一定年龄，根据当地风俗、家族规定以及自身喜好，自助选择逝去后的礼仪服务内容，殡葬公司根据顾客需求，提供个性化殡仪服务。当购买契约的客户过世后，家属只要给殡葬公司一通电话，一小时内就会有专人到达协助安排所有事务。这种生前为身后作准备的方式既是对逝者最大尊重，也消除了后代不知所措的顾虑。
灵堂会馆是殡葬一条龙服务重要组成部分。台湾将火化和守灵两者分开，殡仪馆主要承担储存、火化等服务，这部分属政府行为，灵堂会馆主要承担祭奠、守灵等服务，这部分属市场行为。政府制定殡葬服务相关政策，由殡葬公司引导民众遵照执行，这有效改变了愚昧迷信、铺装浪费、劳师动众等殡葬陋习行为，规范了殡葬服务市场，符合现代文明生活品质。
除外，台湾殡葬改革对传统的丧葬礼俗进行重大变革，大部分殡葬公司都拥有一支训练有素礼仪师队伍，构建了融合宗教文化、孝道文化、企业文化等为一体的礼仪服务体系，将传统注重风水迷信、吹拉唱打、竭尽排场等陋习向注重丧礼的追思纪念、悲伤辅导、亲情传递等文化意义转变，这对殡葬改革和殡葬文化推广具有重大意义。
4、管理体制多样化
在考察交流过程中，我们发现台湾的殡葬业实行地区议会或立法机构立法、政府监管、遗体火化政府主办、殡仪服务市场化运作的模式，立“法”者、管理者、经营服务者三者之间职界明晰，达到了行政许可公开，分级管理明确，监管手段有力，市场运行良好的秩序和局面。
二、借鉴及建议
通过对台湾殡葬改革方面先进理念和成功经验的体会和理解，对照我市殡葬改造存在问题，我们提出以下几个方面的建议。
1、加强政府与市场结合的殡葬管理体制建设，一方面政府要健全的殡葬法制，实现殡葬“法治化”管理，发挥公共服务和监督管理职能，形成了“法治型”、“服务型”、“阳光型”的政府殡葬管理格局。另一方面依靠灵活的市场手段，在多元市场主体的带动下实现殡葬“产业化”经营。合理发挥政府、市场和社会三方面的作用，促进殡葬保障民生和殡葬资源资本化，创造良好的经济和社会效益，形成适应我市实际的现代殡葬管理体制和发展模式。
2、加强墓园生态环境塑造，构建一套严谨严格的公墓选址和建设机制，改变我市传统殡葬 “高污染、高消耗、高浪费”现象，建设环保绿色生态公墓，塑造“无污染、低消耗、资源化”的现代殡仪环境，逐步将 “阴森恐怖之感” 传统公墓向具有人文纪念、生命教育、游览休闲、文化传承等多方面功能的现代人文墓园转变。
3、加强节地型墓园建设，虽然一穴多位或一格多位的建设方式对我市人们认为“死者为大，入土为安”、“一入葬不得移动”的传统殡葬观念冲击巨大，短时间内难以接受，但正如台湾政府和殡葬从业者认为，只要政策做好政策引导和企业做好产品宣传，人们传统观念会随着时代变迁和文化水平的进步而慢慢改变，这都需要将节地环保殡葬理念纳入我市殡葬管理和建设的重要内容。
4、加强殡葬服务方面多元化创新，在有效保障民众基本殡葬需求的基础上，实行选择性殡葬服务的市场化供给，注重殡葬服务内容和形式上的创新，突出殡葬服务主体的专业化和服务产品的个性化，充分满足服务对象多样化的物质需求和精神需求，丰富殡葬服务内涵，提升殡葬服务的品位，积极适应现代生活方式和消费方式，开拓的殡葬服务新领域和殡葬消费新方式。
5、加强传承与创新并重的和谐殡葬文化再造，在继承和弘扬优秀传统殡葬文化的基础上，通过殡葬服务延续和创新人类的生命文化和死亡文化，为现代殡葬注入人文精神，构建先进和谐、开放、包容的现代殡葬文化和精神，逐步将丧葬礼俗逐渐向“重礼不重俗”转变，形成“简丧薄葬”社会风尚。
6、加快殡葬礼仪服务专业队伍培训，建立综合型民政教育培训机构，大力开展生命教育和礼仪培训，培养一批精研相关政策法规、各种宗教葬礼仪式等殡葬礼仪服务专业队伍，为全市规范殡葬服务打下坚实基础。
三、结语
众所周知，受传统观念的影响我市现代殡葬改革必将经历漫长的转变过程，这都需要我们在学习借鉴台湾及国外现代殡葬发展先进经验的基础上，努力探索我市现代殡葬建设的实践路径，在立足我市民俗风情的前提下，综合运用多种手段逐步解决存在的主要问题，实现国外先进经验的“时代化”、“本土化”、“大众化”，加快我市现代殡葬改革发展进程。
参考文献
[1]张震．国外现代殡葬发展启示录，中华人民共和国民政部，社会事务司，2013．
[2]浦实，杨素贞编辑．现代城市墓园设计，景观中国网站．
[2]李健，赵小虎编著．国外殡葬业概论，北京：中国社会出版社，2010．
殡葬礼仪范文2
关键词 近代 丧葬习俗 武汉市郊
中图分类号：C913 文献标识码：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世纪80、90年代武汉市郊丧葬习俗的演变
1.1 入葬方式
武汉市郊传统的入葬方式以土葬为主，也就是把逝者装在棺材里下葬，但自上世纪80年代 尤其是90 年代中期以后，这种入葬方式发生了很大变化，土葬改成了盒葬或套葬。这两种方式都属于火葬，这是80、90年代武汉市郊丧葬习俗的第一个显著变化，即由土葬变成火葬。
如武汉市“新洲区一自然村在2000-2006 上半年间共死亡77 人，从2000-2003 年，历年土葬的的人数分别为8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，从2000-2005 年实行套葬的人数分别为3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 实行盒葬地人数分别为2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部实行盒葬。”①这些数据充分说明了近代武汉市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大变化。
1.2 丧葬消费
除了在入葬方式上的变化外，80、90年代的武汉市郊在丧葬消费上也有了很大的变化。首先是在礼仪消费方面，以前，亲友主要是赠送礼品，如大批纸钱、花圈、灵幄等，而到了80、90年代，更多的人们直接送钱；主人的丧仪料理消费也大幅增加，大部分是用于殡仪馆各项服务。然后在情感消费方面，以前的唢呐在一些地方被淘汰，改为雇用新式的小乐队。最后是在信息消费方面，报丧不再是使用人力，主要是电话通知。
1.3 殡葬、祭祀礼仪
第三是在殡葬礼仪上，传统的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多传统程式随之省去。其次，传统的吊丧礼节也变了：在传统土葬的情况下，亲戚一般以在入殓甚至出殡之前来吊丧为合礼，实行火葬后，亲戚一般以遗体火化之前来吊丧为合礼。
最后，在祭祀上，人们不再严格地遵守传统的祭祀礼仪，传统的有七七的各期祭、百日祭、头周年等，到了80、90年代，祭祀的次数大幅减少，祭品除了鲜花、水果这些传统祭品，纸扎的电器如电视、电扇、冰箱等现代生活用品都已经出现。
2 演变的原因
2.1 社会经济的发展和科技的进步
物质决定意识，丧葬习俗的演变与社会经济的发展与进步是分不开的。随着经济的发展，人们的生活水平有了很大的提高，相应的丧葬消费较之过去也就增加了许多。同时科技的进步特别是信息技术的进步，也有很大影响，如前面提到的报丧方式由人力改为电话。纸扎的电视、冰箱等家用电器成为祭品，也从某个角度反映了这一影响。
2.2 国家政策的调整
国家对丧葬制度也进行了一些政策上的调整，1985年国务院了《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，这是我国殡葬工作的第一个行政法规，第二条规定：“在火葬区，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性处理，也可经批准有计划地建立骨灰公墓。在土葬改革区，应有计划地建立遗体公墓或骨灰公墓。”②这时国家还是允许进行土葬的，只是要规范相应的措施。
到1997年国家颁布了《殡葬管理条例》，代替之前的《暂行规定》，其中《条例》的第四条规定：“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。”③武汉市郊则被划为应当实行火葬的地区。这一政策在当地的确立，以及当地干部的坚定执行，对促使村民实行火葬有很大的作用。
2.3 人们思想观念的转变
除了以上两个因素外，人们思想观念的转变也对丧葬制度的演变有一定影响。在农村，由于受传统观念影响较深，很多村民还固守人死要留全尸，入土为安的思想。但随着社会风气的转变，特别是信息的传播，许多新式的思想开始被人们接受，人们的眼界和思维更加开阔，法律意识有所增强，火葬以及葬礼的简化等被人们所接受。这都促使了丧葬习俗的演变。
2.4 传统丧葬礼仪传承的断层
最后，传统丧葬礼仪传承的断层也是一个因素。在传统农耕社会里，农村年轻人都在村里从事农业活动，愿意从上辈中继承传统的丧葬礼仪。而到了上世纪八、九十年代代，越来越多的农村青年选择到城市打工，在村中生活的时间大大减少，在城市中也接触到了更多的开放思想，造成了他们对传统丧葬礼仪所知甚少，在思想上也不那么重视。随着熟知这些礼仪的老人的去世，传统丧葬礼仪的传承自然就发生了断层，促使了武汉市郊丧葬礼仪的简化与演变。
3 一些思考
20世纪八、九十年代武汉市郊丧葬习俗的演变虽然只是个案，但它也能在一定程度上反映我国近代社会丧葬习俗的演变。这种社会习俗的演变是否与当今社会经济发展相适应？这是值得深思的一个问题。
传统丧葬习俗会随着社会经济的发展发生相应的变化，但同时也会与经济发展产生重大冲突。一个很典型的事件是去年发生在河南省周口市的平坟事件。2012年3月，周口市委市政府《关于进一步推进殡葬改革的实施意见》，声称为了更好地节约和利用土地，推进殡葬改革的进程，必须要进行平坟。他们采取各种手段，甚至是强制性地进行，平了200多万座坟。这一粗暴的行为遭到很多村民的抵抗，一夜之间很多平了的坟头又被圆起。
这一事件充分地显示了传统丧葬习俗与经济发展之间的矛盾，虽然经济的发展对社会的进步有着至关重要的作用。但传统社会习俗是人们经过长久的历史发展积淀下来的，它已经成为了人们的一种信仰，坟头并不只是一个隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人们尊祖尽孝的道德操守，是人们对逝去亲人思念的寄托。周口市政府利用行政职权强制性地铲平坟头，是对人们传统信仰的粗暴践踏，是不利于社会的稳定与发展。
当然怎么样循序渐进地改革我们的传统丧葬习俗，使之与社会经济发展相适应，这还有待我们的进一步思考与探索。
注释
① 方秋梅.变易中的武汉市郊乡村丧葬习俗.学习月刊，2009（8）：35.
② 中华人民共和国国务院.国务院关于殡葬管理的暂行规定.1985年2月8日，第二条.
③ 中华人民共和国国务院.殡葬管理条例.1997年7月21日，第四条.
参考文献
殡葬礼仪范文3
源自古老的文化传承
守护生命的终点，这是令人尊敬的职业选择。丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼）之一，也是古今中外各民族都相当重视的礼仪。对于主人来说，宠物就如同家人一样每天和我们生活在一起。当家人离去时心痛和惋惜自是不必多言。以前。人们大都选择将死去的宠物埋葬，而随着时代的变化和人们环保意识的增强，传统的土葬已经无法满足主人的需求，因此催生了宠物殡葬这一新业务。
他们能为宠物做什么
“死亡”是一种巨大的力量，任何生命的离去都会对其他人产生深刻的影响。人生充满着仪式感，这种仪式感来自于心底对于往事的留恋和对生命的尊重。在陪伴我们多年的宠物离开人世之际。主人们想着还能最后为它们多做些什么。在这个面对生死离别的时刻，专业的宠物殡葬师能为宠物做些什么呢？
临终关怀
“ospice”一词原意为朝圣者或旅游者中途休息以重新补充体力的地方。现译为“临终关怀”，也就是一种对临终病人的照护方式。临终关怀是20世纪60年代兴起的一整套医护方案，指对死亡前病人提供帮助，着重于病人病痛的控制和情绪的支持，以及对病人家属的心理辅导。目的是希望帮助末期病人了解并接受死亡，同时给家属以精神支持。在伴随主人多年的宠物离开之际，主人往往因为过度的悲伤情绪而忽略掉很多问题，这时宠物殡葬师在保证宠物安心离去之外应更多地帮助主人来料理它们的身后之事。
还原美丽
在国内，很少有主人知道在动物死去之后还需要为它做一次美容，也很少有专业的宠物美容师为死去的动物提供服务。而在国外，一些专业的宠物美容师可以为已经死亡的动物提供这种美容服务，让宠物以它最美好的姿态离开人世。许多狗狗饱受长期的病痛折磨而离世，更有一些因为车祸或是误食毒药等意外状况而无法继续陪伴在主人身边，此时需要美容师为它们进行毛发的整理，伤口的处理等等，另外最基本的清理工作自是不必多说。宠物美容的技能对于这项工作来说是一个最基本的要求，但做为一个宠物殡葬师更应该表现出机智、谨慎，和对生命的尊重以及对宠物主人的关怀。
动物火化
目前。对于动物尸体的最终处理。一般采取三种方法：一是火化，即统一到无害处理厂进行焚毁；二是化学处理；三是要深埋。土葬必须保证深埋2米以上，并且不能埋在居民区附近。相对来说，火葬是最好的处理方式，火化工具等都需经过必要的检查，无害的焚烧完全不会对环境造成污染。主人还可以保留宠物的骨灰，当生命终结，一切感情与纠结都会随着眼泪而化为灰烬。殡葬师可以根据主人的情况来为宠物进行合理的安排。
永恒的纪念
不要以为在宠物经过火化后殡葬师的工作就完成了，有些主人怕宠物孤单，在它们离世后选择把骨灰存放在家中，而有些则愿意为宠物选择一处景色秀丽的地方安葬。其实，很多专业的宠物陵园都可以作为主人的首选。那里有专门的人员定期对环境进行维护。主人还可以为宠物领养一棵常青藤来作为宠物们生命的延续。
正牌宠物殡葬师
宠物殡葬业作为宠物圈中一项不可或缺的行业，在我国还是刚刚兴起，许多项目还都没有完善。也没有业内相应的规定，但是在许多发达国家，宠物殡葬行业已经发展成一定规模。在美国，一个专业的宠物殡葬师的年收入虽然没有人的殡葬师待遇高，但是一般也能达到九万美元左右。
相对于宠物圈内的其他行业来说，宠物殡葬业目前并没有专业的培训机构。大多从业人员也都是半路出家。在国内，一些宠物美容师可以为死去的宠物提供美容服务，专业宠物医师的工作范畴也会涉及到对病危动物的临终关怀，以及对主人进行安慰和帮忙料理后事，或是提出一些可行的建议等等。
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一、指导思想
“十一五”期间，我市殡葬管理工作指导思想是：坚持以党的十六大、十六届三中、四中、五中全会精神和“三个代表”重要思想为指导，坚持和落实科学发展观，以构建法治社会、和谐社会、资源节约型、环境友好型社会，绿色**为原则，加强殡葬管理，规范殡仪服务，积极稳妥地推进殡葬改革，促进人与自然和谐，推动经济社会协调发展。
二、基本任务
“十一五”期间，我市殡葬管理工作的基本任务是：按照省政府提出的“巩固和深化殡葬改革”的殡葬工作要求，在巩固已取得殡葬改革成果的基础上，进一步加大殡葬执法力度，规范殡葬管理，积极稳妥地实行火葬，改革土葬；加强骨灰安放管理，节约殡葬用地，倡导生态葬法；实现葬法与葬礼改革同步进行，革除丧葬陋习，文明节俭治丧，为我市经济建设和社会主义精神文明建设服务。
三、实现目标
（一）巩固火化率。**年至2010年，全市火化率要保持100%（上下川岛除外）。
（二）健全机构，落实殡葬事业经费。在**年底前，要建立健全殡葬管理领导机构和执法机构，并落实殡葬事业经费，确保殡葬工作有人办事、有钱办事。
（三）加快殡葬设施建设，规范殡葬行业管理。**年底前完成制定生态公共墓地建设规划，并以2个镇为试点，推动生态公共墓地建设，力争在2010年底前，全市各镇和有条件的村都建立起公益性生态墓地。同时，根据民政部和省民政厅的要求，积极开展优质殡仪服务和创建等级殡仪馆工作，**殡仪馆力争到2008年达省等级殡仪馆标准、2010达国家等级殡仪馆标准。
（四）加强骨灰安放管理，治理乱埋乱葬。加大骨灰安放设施建设力度并制定实施骨灰安放管理的规定。从**年开始用三年的时间重点治理新出现的骨灰装棺土葬、建造坟墓散埋散葬，确保新坟不在公益性生态墓地以外的地方不冒出来，巩固“十五”期间清理历史旧坟和“三道两区”散葬坟的成果。
（五）建立殡葬管理信息联络体系。**年6月30日前，在农村完成村级殡葬管理信息联络员设立工作，每个村委会设殡葬管理信息联络员一名，由村“两委”干部兼任。台城城区及各镇圩镇可根据实际需要，在社区居民委员会设立殡葬管理信息联络员。
（六）倡导殡葬新风，深化葬礼改革。坚持葬法改革与葬礼改革并重，破除丧葬陋习，引导群众文明节俭办丧，逐步转变群众陈旧的丧葬观念，使殡葬法规、殡葬改革政策深入人心，并形成积极支持、自觉参与殡葬改革的良好氛围，促进社会主义精神文明建设。
四、主要措施
（一）健全机构，加强领导。市、镇两级要进一步健全“政府领导、民政部门统一管理，各有关部门紧密配合”的殡葬管理协调领导机制和工作运作机制，切实加强殡葬工作的领导。要建立和完善殡葬改革联席会议制度，定期召开殡葬管理工作领导小组成员单位会议，研究解决殡葬改革工作中出现的问题。要把殡葬管理工作目标纳入社会和经济建设的总体规划，列入政府工作考评内容。要落实殡葬管理目标层级责任制，层层签订责任书，逐级分解目标，落实责任。民政部门作为殡葬管理工作的主要职能部门，要主动做协调工作，当好政府的参谋和助手；宣传、传播、旅游、文化、教育等部门要紧密配合，宣传殡葬改革的有关方针政策；国土资源和林业部门要大力支持公益性生态墓地建设，加强对散葬坟的整治力度；公安、工商和城管部门要加强丧葬秩序和丧葬用品市场的监管力度；其他部门要各负其责，通力协作，形成齐抓共管的工作局面。在**年9月底前，各镇要健全殡葬管理工作领导小组及办公室，并形成文件报市民政局备案。
（二）制定规划，认真实施。各镇要按照本规划确定的目标任务和要求，从实际出发，制定本地区**—2010年殡葬管理工作计划的实施细则或办法，并认真组织实施。要根据《国务院殡葬管理条例》和民政部颁发的《公墓管理暂行办法》的有关规定，在深入调查研究的基础上，结合本镇人口的数量及分布情况，科学合理地制定公益性骨灰存放设施，公益性绿色生态墓地建设总体规划，并于**年11月底前报市民政局审批同意后实施建设。
（三）加强执法，规范管理。要进一步加大殡葬执法力度，市要设立专门的殡葬执法机构，各镇要将殡葬执法纳入镇综合执法机构职能并保障经费的落实。要依据《国务院殡葬管理条例》和现有的各项殡葬管理政策，采取强制管理措施，坚决查处各类违法违规的殡葬行为。要按照签订的殡葬管理目标责任书，切实抓好遗体火化和骨灰管理工作，确保火化率不掉下来，三道两区内新坟不冒出来。要建立健全殡葬管理各项制度，进一步加强殡仪馆、公墓、骨灰楼堂等殡葬服务机构的指导、监督和管理，规范殡葬服务单位内部管理，加强行业自律，不断提高殡葬服务单位管理水平和殡仪服务质量。要继续抓好殡葬行业行风建设，加强和规范殡葬服务价格管理，坚决纠正损害群众利益的行业不正之风，规范殡葬服务行为，切实提高殡仪服务质量。
（四）加大投入，保障经费。市、镇两级政府要在年度财政预算中安排殡葬事业专项资金。要从殡葬工作的特点和实际需要出发，按照公共财政的要求，进一步调整和优化财政支出结构，做到殡葬改革经费投入与经济发展同步，并逐年提高投入比率。要管好用好殡葬事业经费，提高其使用效益，保障殡葬事业发展和殡葬管理工作人员经费的落实。要积极推行殡葬服务（遗体火化除外）社会化，拓宽资金来源渠道，改善公益性殡葬基础设施建设，切实推进殡葬事业的发展。
殡葬礼仪范文5
后来，重庆的一家殡仪馆邀她做专业殡葬司仪，这也成为田碧君人生道路的一个新起点，从此她的人生与殡葬业联系在一起。
初做专业殡葬司仪时，她既要面对家人和社会的世俗偏见，又要克服每天与逝者打交道的心理恐惧。但经历多了，田碧君逐渐变得勇敢起来。去年，在为一位车祸遇难的男子主持葬礼时，逝者的妻子请求田碧君帮她将丈夫的眼睛和嘴巴合拢，田碧君毫不犹豫地做了。她的举动让这位妇女感激不已，竟跪在地上向田碧君致谢。
田碧君有着极佳的口才，加上丰富的人生阅历，使她对人生有着独到的见解和认识。她觉得自己选择了一个“非常崇高”的职业，“可以让死者得到安抚，生者得到安慰”。
目前在成都殡仪馆工作的田碧君每天早上五点起床，七点左右就要开始工作。她根据每个逝者具体情况，运用精练的语言和经典的古诗名句，临场发挥，既要贴切实际，又要感情真挚动人，还要恰到好处地掌握时间和控制场面。
主持葬礼时必须全身心投入，一旦动了感情，就会很快进入角色，泪水就可招之即来。现在，她平均每天要主持10多场葬礼，几乎每场都要哭。很多人认为她的职业哭属于假哭，田碧君却说：“假哭打动不了人，我每次都是用心在哭。”想要有真情，则要把每一个逝者当成自己的亲人。年长者视其如父母，年龄相仿者视其为兄弟姐妹，年幼者视其为儿女……
殡葬礼仪范文6
[关键词] 寺平村 丧葬 费用 新农村建设
一、背景：
自党的十六届五中全会提出构建社会主义新农村建设的20字方针以来，江浙一带便把“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”作为奋斗目标，积极加快社会主义新农村建设。在全国的新农村建设的实施过程中江浙地区取得了很好的成绩，2010年年初据国家统计局浙江调查总队的统计表明：2009年浙江省农民人均收入已突破万元大关，达10007元。浙江省的农民人均收入已连续25年居全国之首，农村人民的生活水平真真实实的得到了提高。浙江省的新农村建设正蓬勃向前发展。
寺平村就是江浙新农村建设中比较成功的个案。寺平村位于浙江省金华市的汤溪镇，它已有700多年的建村历史，是一个历史悠久的古村落。村中古宅以徽派砖雕艺术为主，这为当地的旅游开发提供了有力的资源条件。自2007年以村支部书记戴维平为总经理注册了“寺平村旅游有限责任公司”以来，企业年收入达2000多万元，集体收入已超过30万元，解决了100人的劳动就业问题，公司把集体收入用于员工发放工资、村内绿化、村容整顿、公共设施、老人安置等方面。旅游资源的开发与利用让寺平村的村容变的更加整洁卫生，整个村落呈现出一片欣欣向荣的景象。
社会主义新农村建设的20字方针明确指出要加强农村的“乡风文明”建设，而民间信仰又是“乡风文明”建设中不可忽视的重要关节，同时丧葬习俗又与民间信仰有着千丝万缕的网状关系，因此正确引导村民的丧葬观念对安全有力的全面推行“乡风文明”新农村建设是一个重要的考验。国家为了减轻农民因办丧事所花的费用，从而提出了火葬以减少负担，同时提出节约用地的号召。国务院1997年颁布的《殡葬管理条例》规定各地“积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。”然而在国家提倡费用节俭、仪式简化的大背景下，办丧事的花销不但没有按政府预期的大方向发展――即减轻农民的负担，却出现了费用逐年递增的倾向。下文是笔者在2010年7月中旬在浙江省金华市汤溪镇寺平村采集到的胡姓家在2010年3月份丧事花费。胡家所办丧事的花费在村中只属中等水平。
二、寺平村胡家丧葬费用的案例分析
胡家在丧葬过程中所用花费及其与浙江其他地区的花费对比：
胡家人因觉祖上不顺（主要是指祖辈时期难讨老婆且家庭生活比较困难），所以在家中老母亲去世时也按习俗请风水先生来算算。胡家的风水先生是请的外面的，这与主家对风水先生的信任程度有关（请风水先生不论辈分只有儿子来请）。风水先生主要来给死者算出殡日子，核对一下死者与亲属生辰八字有无冲突，以及出殡时哪些人的属相与死者相冲不宜参加，同时给死者挑选一下墓地。在《旧唐书・吕才传》中，古人便认为“富贵官品，皆有安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招”。因胡家自觉世代诸事不顺，所以胡家对于去世父母的坟地也是相当的重视。现在的墓地是在父亲胡金夏（化名）去世时，从别人家买来的（其母是与其父合葬的）。风水先生把各方面都核算好之后他在丧葬中的工作便先告一段落。等到最后一天出殡时风水先生会再来，这时他要跟着出殡的队伍一起来到墓地看一下棺材的朝向。在他们的思想意识中，认为只有棺材的方位弄好了，才会让办丧事的人人顺、家顺、事事顺。请风水先生看方位的行为，主要是为以后子孙的幸福生活讨个好兆头，这普遍体现出了中国老百姓的求吉心理。胡家人在此也没有免俗。
在丧事中胡家请风水先生花掉了200块钱左右。据当地的村民戴兴宝（化名）回忆在其父母去世时，大约在七八十年代，他们请风水先生大约花了10块钱。胡家现在的花费与殡改之前的花费相比，今天的费用是当年费用的20倍。胡家请风水先生的钱在其整个的丧事费用中占0.9%。而胡家与在实施殡改政策之后的温州文成县，在请风水方面的花费100-500元相比，两者之间的差额亦在200-300元之间。
在浙江地区家中如有人去世，都会有请道士做道场的习俗。胡家在母亲去世时请的道士，每天的活动主要是挂灯、闲暇时间的做桌以及出殡那天的步仙桥与葬礼结束后的驱鬼。挂灯时道士一般要念半个小时左右的经，以此来超度死者的灵魂放下世间的一切，让其走得安心。做桌主要是逝者在世时用到的一些生活用品如桌子、床、电视机等等，为的是让死者在另一个世界能够像生前一样好好的享受。做桌完全体现了灵魂不灭观念。通过为死者提供这些“生活必需品”方便死者去到另一个世界后能够尽情的享用，继续过着美好的生活。
胡家当时是做了八桌，每桌的费用在120块钱左右，共花了大约960元（此项费用一般由女儿出，体现出嫁女儿的孝心）。出殡那天道士要步仙桥，希望死者安安心心的上路，平安的去到另一个世界。葬礼结束之后，道士和棺材头两人在晚上还要到逝者生前生活的房间去驱除那因留恋人间而不肯离开的灵魂。主要的驱除方式是采用放鞭炮、用桃树枝（古人认为鞭炮的剧烈声响能够赶走邪祟，同时认为桃树有驱邪的作用）抽打房间里的东西以此把死者的灵魂吓跑。从做桌、步仙桥与驱鬼魂的行为可以看出，灵魂不死展现了老百姓的生命观。
胡家请道士的费用约在1500块钱左右。据戴兴宝（化名）回忆当时他父母去世时做了四桌，每桌十几块钱，与今天的相比亦有20倍之差。道士的费用占整个丧葬费用的6.9%。温州文成县的花费在1000-2000之间。两者之间差额在0-500之间。
除了请道士做道场之外，浙江地区办丧事还要再请一位重要人士那就是棺材头。胡家请的棺材头，一是做烧饭，这顿饭是给死者烧的必须要半生半熟，这是为了好让死者吃饱了上路，这样死者才有力气上路走得踏实。第二件事是要给死者洗脸、擦身子、穿寿衣（一般是上四下三），同时还要把死者生前用过的东西也要全部烧掉，之所以要把死者生前的用过的东西烧掉，是因为活着的人认为这些东西是不吉利的，所以在人死后要全部烧掉。之后便负责每天挂灯时的敲锣及出殡时的抱骨灰盒。
胡家棺材头的费用大约在500块钱左右，占整个丧葬费用的2.3%。据戴爷爷回忆当时的棺材头和今天的不一样，由于殡改之前都是用棺材下葬的，抬棺材一般需要四个人，而当时的棺材头是抬棺材的人中的一个，并且那时给抬棺材（含棺材头）的四个人总共40块钱左右。而今天抬棺材的人与棺材头人物身份已分离。胡家因在老父亲去世时已把母亲的棺材做好了，所以出殡那天胡家有抬棺材，抬棺材就要给抬的人红包，而一个红包的钱数最少也要20块钱，这样只是抬棺材的人至少就花费80元的的红包。仅由七八十年代抬棺材的花费和现在胡家棺材头和抬棺材的花费，可以看出以前的棺材头并没有现在请的棺材头身份如此突出，任务如此明确。从殡改之前的戴家与殡改之后的胡家就棺材头方面的费用来看，现在又多出500块钱的花费，殡改之后的费用有增无减。
随着丧葬习俗的传承、衍变，在现在胡家的丧葬仪式中又孕育出另一个人物――财礼。七八十年代的丧葬仪式中并没有此等角色，他的出现可与当时四个抬棺材人中的一人身份重合。胡家请财礼花了280块钱左右，占整个丧葬费用的1.3%。通过现在多出的请财礼一角看出殡改之后的胡家在这一方面又比戴家多一项花费，殡改之后的费用是有增无减。
案例分析中我们发现在现在丧事仪式中，有请做道场、做桌等行为。这体现了民俗的基本特征传承性是指：民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传承方式。同时也多出了棺材头、财礼两个人物，这体现了民俗的变异性特征：即在民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进变化。
从以上人们用于精神方面的几项花费可以看出，从葬礼开始，所举行的各种追荐仪式，都是信仰习俗中的仪式了。信仰在人们的传统观念中占有举足轻重的地位。民间信仰指在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。因此民间信仰是在民众的日常生产与生活中逐渐形成的，它就像一张无形的网牢牢地捆绑着人们的一言一行，影响着人们的思维方式与处事原则。人们请风水先生看风水、请道士做道场等，是为了抚慰人们失去亲人的受伤心灵，以此来宣泄内心的悲伤。但在今天这个高速运转的信息时代，请风水先生、做道场这样的民间信仰又将会面临怎样的命运呢？在经济条件不断提高，人的思想不断升华的时代，它们真的能够抵挡住以物质条件为基础的洪流冲击吗？“管理民主”是新农村建设的又一要求，那么对于老百姓的父母官――村级干部，在民间信仰的种种外在形式一一具体呈现在他们面前时，这些政府的代言人又应该怎样做呢？是积极响应国家的号召去劝止？还是作为熟人社会中的一分子，对此默认和视而不见呢？换句话说，我们应该怎样处理政府法规与民间信仰的关系呢？这是我们需要深思的问题。
在前文的叙述中我们知道，胡家因自觉祖上不顺，便想借繁琐冗长的仪式来解除之前停留在父辈的坏运，同时祈求下一代能够出人头地，事事平顺，所以整个丧事各环节持续的时间相应变长。在胡家十一天的酒席招待方面共花6450元，另外还有租桌子的钱（每天52元共用14天，）花728元、厨师钱200元、烟钱92元（记录在帐的）如按生活实际推算，逢婚丧嫁娶之事，烟都是必不可少的交际之物，因此对于烟的花费远不止此数目，肯定比这个数目多得多。酒席的花费占整个费用的34.3%，是所有费用中所占比例最大的一项。胡家与殡改之后的温州文成县酒席5000-20000块钱相比，它是胡家办酒席钱的约0.67-2.7倍。
胡家酒席花费可从这几个方面分析：
（1）因觉祖上多不太平，所以便请风水先生来算骨灰的停留时间及出殡的吉日。骨灰停放时间的长短无形中增加了丧失各环节人员的日常花费，因而酒席方面的开销就有直线上升的趋势。骨灰停放时间的长与短是导致酒席花费增长的主导因素。
（2）丧事中主家置办酒席的规模也是费用变大的原因。胡有树（化名）说“我们也想尽量的简单操办，但是别人都这样做了，我们不做害怕外人的眼光”。这体现出农村存在一定的从众心理。我们了解到他家所办酒席只能算作中等水平。这就应了中国的老话“死要面子活受罪”。
以上两个方面是对胡家酒席费用的分析。通过对酒席的分析，我们也可看出，逝者家属通过大办丧事以向外界炫耀自家的财力与物力，以此来提高自己在同等阶层的地位，稳定自己在当地社区的威望，这是社会性价值的体现。贺雪峰认为社会性价值：指那些在人与人交往的层面，在“在乎他人评价”的层面，及在“不服气”的层面产生的人的行为意义。人炫富的心理就是这一价值的完美展示。在威望提升的同时还能赢得一个孝子的好名声，简单说来就是花钱买个“好”，是外界评价的“好”，而不是逝者在世时亲属对他照顾的好。或许有的家属在死者去世前并没有好好的赡养父母，整天让其过着食不饱、衣不暖的苦日子。等到父母两眼一闭双腿一蹬离开人世时，儿子、女儿以防留下骂名，便大操大办父母的丧事，以此来弥补自己的不孝子的坏名声。这种现象在如今的社会中也是经常看到的。
胡家在火化过程中共花1500元左右，其中包括火花费、骨灰盒费、殡仪馆的租车费、照相费等。火化等费用占整个丧葬费用的7.3%。据戴兴宝（化名）回忆他家办丧事时（殡改之前）都是土葬亲属，胡家与殡改之前的戴家相比火花的费用增加，所以殡改之后的花费又有增无减。伴随火化应时而生的其它是花费导致今天丧葬费用升高的又一重要因素。
政府最初实行火化政策，其本质思想是想减少费用，结果却事与愿违，反而还增加了火花费、骨灰盒费、殡仪馆的租车费、照相费等。今天的政府应该怎样合理的发展殡仪事业呢，以减轻百姓不要的花费？比如骨灰盒钱（因为有的人家里早些年就有做好的棺材）。同时，殡仪单位又将采取怎样的举措达到与民间信仰的有效结合？以便更好地把火化政策执行下去。温州文成县在殡改之后，火化费用在1000-10000元之间，与胡家相比是胡家所花费用的6.7倍左右。此外胡家还对父母合葬的墓地进行了修理。修坟的费用主要包括泥水匠的150元外加红包50元、还有沙石粉60元、水泥80元、水泥块5.5元、装饰坟的石狮子1000多元。胡家修坟的钱占整个丧葬费用的6.2%。因胡叔家老两口是夫妻合葬，所以没有坟面钱。胡家与温州文成县造坟面的至少10000元相比，中间存有8.3倍之差。
胡家出殡时所用花费主要有丧服钱、毛巾钱。丧服用了380元、毛巾451元，这两项占整个丧葬费用的3.85%。与温州文成县殡葬的送毛巾1000-3000元的相比，之间亦有83.1%-277.7%的倍数关系。此外胡家还请有打锣的50元，买毛竹45元、红布4元、白布270元、雨伞13元、鞭炮点心等98元、米105元、红花与请人刻字50元等等，以上所列明细约占整个丧葬费用的2.9%。
胡家丧事期间还有很多的物件没有记录在内（撒糖的钱等等），这些无法算清的费用一一细加也有几百块钱。丧事期间女儿和儿子还要时时送出红包，像胡叔所说的“帮忙的人那些人只要干点活就会要红包”。因此，可以看出红包不仅数量多而且还很繁杂，这些红包也已无法准确计算。从以上无法算清的红包和明细可以得出丧事费用花费之大、之惊人。
胡家在丧事中所收礼金也全都用于丧事之中。礼金主要来与本家兄弟主要指同族宗亲，他们所送礼金大约在50元/人胡家收540元、邻居与朋友的礼金在600-700元、侄儿的礼金在200-300元。由于死者是二婚之前已有一子，所以大儿媳花300多元，四个姑爷所上的礼金也都在他们每人所花的2000多元里面。这与1999年时浙江苍南县矾山镇朱姓丧户的礼金13395元有天壤之别。
这几项是丧葬物质方面的费用明细，在同一地区今天的胡家与七八十年代的戴家在丧事的花费上比例悬殊很大，显然地方经济的发展也在拉动丧葬费用的增长。而胡家与在经济较高的温州地区相比时，可以得出经济水平的高发展，无形中对丧葬费用的增加起着决定作用。温州地区较金华来看居民的生活水平较高，他们有足够的财力来举办一场豪华的葬礼，对于具有条件且能办好一场丧礼的人家，我们的政府应该怎样解决此种情形呢？处理之道还是要从思想上切入，即从老百姓的传统观念入手，提高正确价值观的宣传力度，让他们循序渐进的了解政府提出的薄葬之风，建议广大群众理性消费。
胡家所办丧事花费中，兄弟三人3900/人，四个女儿2000/人，大哥1000，因时间有限女儿的相关花费等资料未采集到，所以以下表格中丧事所花费用大都以儿子的花销为主，中间亦有女儿的部分开销，其中胡家所收礼金也全部用于办丧事之中。表中的数据花费存有一定程度的误差，因为有许多其他的花费没有确实的记录在内，只是就田野调查过程中以所能收集到的资料数据作出下面的分析：
三、结论
在人生的各项礼仪中，葬礼的内容最为复杂多样，因为丧葬习俗中的社会生活成分几乎被信仰成分所淹没。而我国古人对于祖先的信仰由来已久，所以就特别重视厚葬自己的祖先，以期通过繁缛、奢靡的丧葬方式得到先人的荫庇，使家道昌盛祖孙世代仕途平顺。因此在历代的丧葬发展过程中，不断衍生、传承出许多繁杂的仪式及角色以取得祖灵保佑的神秘力量。现代随着科学技术的迅速发展，人们的人生观、价值观都发生了巨大的变化，因此政府一反长久以来的厚葬之风，提倡简约、简朴的丧葬风气，提倡对死者社会价值和精神上的尊重。殡改政策推行后薄葬厚养在全国取得了一定的成效，但是一些地区仍存在大操大办的景象。难道这仅仅是出于敬畏祖先、为了实现个人的社会价值吗？其实还涉及个人对于人生价值、人生意义、安生立命等方面的根本问题。贺雪峰认为本体性价值：指关于有限生命与无线意义层面的价值。即关于人的生存的根本性意义的价值，是使人安生立命的价值。因此，人们不惜花费大量的金钱与精力积极投身到丧葬中去，将有形的生命寄托在永恒的墓地，以珍惜现在的生命并憧憬美好的未来。
贺雪峰认为“本体性价值是个人内在体验的价值，是一个人对自己生命意义的感受，是与自己内心世界的对话，是一种宗教般的情感。而社会性价值是个人对他人评价的感受，是从人与人的交往与关系中产生的。”所以每当家人去世亲属都会按照传统、按照自己认为对的、有益的做法，完完全全的毫不保留的运用到仪式中去。如请风水先生看日子、请棺材头、请财礼、请道士做道场、请道士做桌等等，都是本体性价值的体现。酒席规模的大小、丧葬礼仪的奢华则是社会性价值的呈现。
丧葬习俗由来已久，其仪式也因历朝历代的发展经历着保守因袭、改革创新自觉结合的过程，这一融合过程发展至今，尤其是在我国全面推行新农村建设，提倡建设节约型社会的今天，我们的政府应该关注广大民众的精神生活，关心民众对生活的看法，以及怎样活、为什么而活的问题。不要让改革最后面临变为空文的考验。
参 考 文 献
[1]陈华文,陈淑君.吴越丧葬文化[M].北京:华文出版社,2008.
[2]陈淑君,陈华文.民间丧葬习俗[M].北京:中国社会出版社, 2006.
[3]陈华文.丧葬史[M].上海:上海文艺出版社,1999.