对社会实践的认识看法范文1
一、认识的发生和本质
1、认识发生的现实基础
以工具性为主要特征的劳动在认识的发生中起着决定性的作用。
实践是认识的基础，是认识的来源和发展动力。
2、认识的本质、主体在认识中的作用
认识的本质是：认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
其主要内容是：1、认识是主体对客体的反映；2、主体对客体的反映是一个能动的过程；3、主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
3、认识中的反映与信息、选择、重构的关系
主体对客体的能动反映过程，自始自终伴随着信息的过程。认识是主体和客体相互作用的产物，这种相互作用是以信息为媒介的。
在主体对客体的能动反映的过程中，选择机制起着重要作用。
主体对客体的能动反映也离不开建构。
4、实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用
在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础，实践对认识的决定作用。
第一、实践是认识的来源；
第二、实践是认识发展的动力；
第三、实践是检验认识是否具有真理性的标准；
第四、实践是认识的目的。
同时认识又是对实践具有反作用的。
第一、实践离不开认识的指导；
第二、认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的活动方式和发展规律，它一经形成，便能反作用于实践；
第三、认识对实践的指导作用表现在许多方面。
认识反作用于实践有两种情况：一是正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期效果；二是当错误的认识指导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。
二、认识的发展过程
1、认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系，从感性认识到理性认识的飞跃
认识的发展过程，首先是由实践到认识，即从实践中产生感性认识，然后能动地发展到理性认识。这是认识过程中的第一次飞跃。
2、从理性认识到实践的飞跃
从理性认识到实践的飞跃，是认识过程中更为重要的一次飞跃。
3、理性因素和非理性因素在认识过程中的作用
认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。
4、认识过程的反复性和无限性，认识和实践的具体的历史的统一
认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的。
人们的认识和客观过程的复合是在一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。
5、理论创新和实践创新
辩证唯物主义的认识论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。
下面我们来看看这部分内容历年真题：
2000年多选：马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认：
A、世界的可知性B、客观事物是认识的对象
C、认识起源于经验D、社会实践是认识的基础
E、认识发展的辩证过程
分析：马克思主义认识论是以实践为基础的能动的反映论。唯物主义认识论，认为人的认识是对客观事物的反映，承认世界的可知性，坚持社会实践是认识的基础和源泉；唯心主义认识论有不可知论，也有承认世界的可知性的，但都坚持精神第一性，否认社会实践是认识的基础。所以A、C是错误的，B、D是正确的。马克思主义认识论认为，人的认识是一个在实践基础的辩证发展过程，而有些唯心主义者也表达过认识过程辩证发展的思想，因此E选项是错误的。
所以这一题的正确答案是B、D.
2002年多选：孙中山先生指出，人的认识过程是“以行而求知，因知以进行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而进于行”。这一思想表明了：
A、知行不可分割B、知行合一
C、知行相互促进D、行先知后
E、行难知易
分析：认识与实践的关系问题在中国哲学史上称为知与行的关系。通过读题目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合题意的。而没有B选项所表达的意思，E选项则是错误的。所以这一题的正确答案是A、C、D.
2005年单选：未来学家尼葛洛庞帝说：“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”从认识与实践的关系看，这句话对我们的启示是：
A、认识总是滞后于实践B、实践是认识的先导
C、实践高于认识D、实践与认识是合一的
分析：实践决定认识，并不否定认识的相对独立性，认识在实践中发挥着先导作用。所以选项A、B是错误的。而D选项认为两者是“合一”的，混淆了两者的原则区别，也是错误的。所以这一题的正确答案是C选项。
分析题
1.结合马克思主义相关哲学原理，联系实际分析“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现”。
【答案要点】科学发展观的提出，反映了我们党对社会主义建设规律认识的不断深化。科学发展观是对社会主义现代化建设指导思想的重大发展，是与时俱进的马克思主义的发展观。科学发展观坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在新的历史条件下既继承前人又勇于创新，深刻阐明了发展的本质、内涵和基本要求，揭示了我国经济社会发展的客观规律，标志着我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了一个新高度。科学发展观运用马克思主义世界观和方法论，科学回答了新世纪新阶段中国面临的“为什么发展”、“为谁发展”、“靠谁发展”和“怎样发展”等一系列重大问题，深刻揭示了中国现代化建设的发展道路、发展模式、发展战略、发展目标和发展手段等，集中体现了与时俱进的马克思主义关于发展的世界观和方法论。
第一，科学发展观是辩证的发展观。从马克思主义哲学世界观和方法论来看，发展应该是辩证的发展，辩证的发展是不断解决矛盾的发展，是全面的发展、协调的发展、可持续的发展。（1）辩证的发展观是对立统一的发展观。发展是事物内部矛盾不断产生、运动和解决的过程。旧的矛盾解决了，新的矛盾又出来了，往复循环，事物才向前发展，事物是以矛盾发展为动力的。科学的发展观从本质上说，其哲学依据就是发现矛盾、认识矛盾、解决矛盾的马克思主义哲学观。说到底，就是运用马克思主义对立统一的观点，认识和解决社会发展过程中的一系列矛盾和问题。（2）辩证的发展观是全面的发展观。辩证的发展应当是系统的、全面的、保持内在各要素均衡的发展，也就是说，任何健康的发展，都应当是全面的发展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、单一突进的发展。在发展过程中，要全面地兼顾到系统构成的各个要素。社会发展是全面的，必须看到它是一个经济社会发展的系统工程，必须系统、全面、协调推进经济社会发展。（3）辩证的发展观是协调的发展观。事物是普遍联系的，一事物不是孤立存在，而是在与它事物的联系中存在的，一事物离开与它事物的联系，就谈不上存在，更谈不上发展。因此，按照辩证法，要从事物的相互联系中把握事物的发展。只有以协调、兼顾的观点和方法处理发展的问题，才符合社会发展本身的辩证法。(4)辩证的发展观就是可持续的发展观。辩证法讲发展，是要求连续的、保持内在发展能力的健康发展。任何一个事物的发展，包括社会发展，一定要有可持续的发展能力。健康的、正常的发展应是持续的、有后劲的发展。
第二，科学发展观是历史唯物主义的发展观。马克思主义哲学历史观，即历史唯物主义，是说明社会历史发展规律的世界观和方法论。(1)马克思主义哲学历史观认为，社会存在决定社会意识，社会历史的发展，归根结底是由物质生产力的发展、经济的发展所决定的。发展是硬道理，社会发展归根到底首先要解决好生产力的发展。(2)马克思主义历史观强调历史辩证法。首先，强调在社会发展过程中，不能仅仅把经济、生产力归结为发展的唯一因素，要讲政治、文化、思想各方面因素在整体社会发展中的作用。其次，既重视人和社会发展的特殊性，又重视自然因素对社会与人发展的制约性。人是社会发展的积极的能动的主体，而人的发展、社会的发展又依赖于自然的发展，自然的发展制约人的发展和社会的发展，人类社会发展的过程一定要做到人与自然的和谐发展。最后，强调人是发展的目的、发展的主体，而不仅仅是发展的手段。历史唯物主义就是从现实的人出发，以现实的人的发展为目的的社会发展理论。社会主义建设和发展的历史经验教训表明，必须以人为本，把推进人的全面发展作为社会主义发展的根本目的。要一切依靠人民、一切为了人民，把满足人民群众的物质文化需要，作为推动经济社会发展的根本出发点和最终归宿。社会发展不等于单纯的经济增长，它内在地包括稳定、公平、民主、价值等社会和人全面发展的诸要素。社会发展中的政治、经济、文化三大部分缺一不可，物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设、和谐社会建设缺一不可，社会发展是一个全面系统的过程。
第三，科学发展观是尊重客观规律的发展观。一切从客观实际出发，尊重和把握客观规律，按照客观规律办事，这是马克思主义的世界观方法论。科学发展观正是建立在认识发展的客观规律，尊重发展的客观规律，按照发展的客观规律办事的马克思主义世界观方法论基础之上的。客观规律和人的主观能动性的关系问题，是马克思主义世界观方法论所要回答的一个基本问题，科学发展观也正是要回答在社会发展过程中，如何在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性和创造性，努力推进经济社会又快又好发展的问题。人们只有尊重规律、认识规律、把握规律，按照规律去办事，才能最大限度地发挥人自身的能动性和创造性。反之，就会受到客观规律的惩罚。总之，科学发展观是辩证唯物主义和历史唯物主义原理的创造性应用，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。
2.结合马克思主义相关哲学原理，结合实际分析“实践的主体和客体及其相互作用”。
【答案要点】马克思主义哲学从实践的观点来看待人和世界及其关系，认为实践是人与世界既对立又统一的基础，实践是人和世界相互作用的中介。实践对人和世界的中介作用是通过实践的主体和客体之间的相互作用实现的。主体和客体就是从人的活动中去考查人与世界的关系而出现的两个范畴。主体和客体的相互作用及其运动深刻地表明了实践在人和世界相互关系中的基础地位和中介作用，也正是实践的这种中介作用，才使人和世界获得日益丰富的内容。
主体是指从事着实践活动和认识活动的人。实践的主体是实践活动中具有自主性和能动性的因素，他担负着提出实践目的、操纵实践工具、改造实践客体，从而驾驭和控制实践活动的多重任务。要完成这些任务，主体需要具备相应的能力。实践主体的能力结构包括：（1）人本身的自然力，是实践主体能力结构中的物质基础；（2）主体实际掌握、运用的知识和经验，是实践主体能力结构中的智力因素；（3）主体的情感和意志，是实践主体能力结构中的精神动力因素。主体能力结构中的这些要素都是人的本质力量。实践主体的社会结构可分为个人主体、集团主体、社会主体和人类主体四个层次，不同的主体之间也发生着相互关系。
客体是指实践活动和认识活动所指向的对象。实践的客体是进入主体活动的领域同主体发生功能性关系，成为主体活动所指向的客观事物。对于实践的客体要从两方面去理解：一方面，客体首先是一种不以主体的主观意志为转移的客观存在，这是客体自身的客观性方面。另一方面，客体又不是与客观事物相等同的概念，只有那些进入主体实践活动范围、与主体发生联系的客观事物才是现实的客体。哪些客观事物能够成为实践的客体，不仅取决于这些客观事物的自在本性，同时也取决于人的本质力量的发展程度和水平。所以客体同主体一样都是历史的范畴。客体的基本类型有自然形式的客体、社会形式的客体和精神形式的客体。
主体和客体是实践活动的两极，但仅仅有主体和客体还不能形成现实的实践活动。在主体和客体之间还有一个将二者联结起来的中介，这就是各种形式的工具、手段以及运用、操纵这些工具的程序和方法。实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。
关于主体和客体的相互作用，要着重掌握两点：
第一，从实践的主体和客体相互作用的特点和实质看，这种相互作用既不同于一般物质实体之间的相互作用，也不同于一般的精神和物质之间的相互作用，而是把这两种相互作用都包含于自身。主体和客体的相互作用具有物质性的特点，但又不能把这种相互作用的本质归结为一般的物质性，它体现了一般物质实体相互作用所没有的崭新的关系，即目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者之间的关系。在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面，又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体。主体和客体之间的这种限定和超越或限定中的超越关系，就是实践的主体和客体相互作用的实质。
第二，从实践的主体和客体相互作用的内容和结果看，这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现的。主体对象化指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物，即主体客体化。客体非对象化指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分，即客体主体化。
主体客体化造成人的活动成果的体外积累，形成了人类积累、交换、传递、继承和发展自己本质力量的特殊方式——社会遗传方式，从而使人类的物质文化与精神文化的成果不会因个体的消失而消失；而人通过客体主体化这种形式占有、吸收对象（包括前人的活动成果），则不断丰富和发展着人的本质力量，从而不断提高主体能力，使主体以新的更高的水平去改造客体。因此，实践主体和客体的相互作用总是不断地在新的基础上进行。
主体客体化和客体主体化的双向运动是人类实践活动的两个方面，它们互为前提、互为媒介，人类就是通过这种运动形式不断解决着现实世界的矛盾，这也是人类实践活动的本质内容。
3.结合马克思主义哲学相关原理，分析“发展的过程性”。
对社会实践的认识看法范文2
一、马克思主义哲学是马克思主义政党的世界观和方法论
马克思主义哲学———辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的哲学，是充满生机和活力的哲学，是马克思主义政党的世界观和方法论。实践的观点是马克思主义哲学基本的、核心的观点。科学的实践观，使马克思主义哲学把认识世界和改造世界有机地统一起来，把唯物论和辩证法、自然观和历史观有机地统一起来。马克思主义哲学的基本原理主要是以下几个方面：辩证唯物主义、唯物辩证法、辨证唯物主义认识论和历史唯物主义。第一，辩证唯物主义即辩证唯物论，是关于物质和意识的辩证关系学说，是马克思主义哲学的理论基础和逻辑起点。辩证唯物主义把唯物主义和辩证法有机地结合起来，强调“辩证”，即全面地、发展地、联系地、矛盾地看问题。与“辩证”相对立的是“形而上学”，即片面地、静止地、孤立地、简单地看问题。辩证唯物论要求我们想问题、办事情，要做到主观符合客观，防止主观主义。第二，唯物辩证法是最全面、最丰富、最深刻的发展学说，它是宇宙观，又是认识论和方法论，是马克思主义哲学的核心组成部分。包括两个本性、三个规律、五个范畴。两个本性，即普遍联系和运动发展；三个规律，即质量互变规律、矛盾规律、否定之否定规律；五个范畴，即现象与本质、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、内容与形式。它要求我们一分为二地、联系地发展地全面地看问题，反对形而上学。第三，辩证唯物主义认识论，是关于认识的来源、形式、过程、真理性、本质及其规律的学说。它是可知论、反映论，又是实践论，它把实践引入认识论，又把辩证法应用于认识论。它包括实践观（实践决定认识，认识对实践具有反作用）、真理观（真理是客观的、具体的、有条件的）、认识观（认识具有反复性、无限性、前进性和上升性）。它要求我们办事情要力求主观和客观、认识和实践的统一。第四，历史唯物主义即唯物史观，是科学的社会历史观，又是认识、改造社会的方法论，是马克思主义哲学的重要组成部分。它把唯物主义和辩证法贯彻到社会历史领域，揭示了物质生产对人类社会生活的决定性意义，历史活动是人民群众的事业，社会基本矛盾（生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾）、阶级斗争、革命、改革、科学技术，是社会历史发展的动力。
二、马克思主义经典著作是马克思主义哲学的集中体现和重要载体
（一）辩证唯物论的马克思主义经典著作
马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济学哲学手稿》、《致约•魏德迈》，恩格斯的《政治经济学批判大纲》、《致朱•卡内帕》，列宁的《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会人？》，的《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《唯心历史观的破产》，邓小平的《“两个凡是”不符合马克思主义》、《解放思想，实事求是，团结一致向前看》等。
（二）唯物辩证法的马克思主义经典著作
马克思的《〈资本论（第一卷）〉第二版跋》，恩格斯的《自然辩证法》、《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，列宁的《辩证法的要素》、《谈谈辩证法问题》、《哲学笔记》，的《论十大关系》、《同音乐工作者的谈话》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《在扩大的中央工作会议上的讲话》，邓小平的《完整地准确地理解思想》、《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》等。（三）科学实践观和辩证唯物主义认识论的马克思主义经典著作马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，恩格斯的《反杜林论》，列宁的《唯物主义和经验批判主义》，的《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》、《〈农村调查〉的序言和跋》，邓小平的《路子走对了，政策不会变》、《革命和建设都要走自己的路》、《中国要发展，离不开科学》、《中国只能走社会主义道路》、《社会主义必须摆脱贫穷》、《解放思想，独立思考》等。（四）唯物史观的马克思主义经典著作马克思的《〈政治经济学批判〉序言》、《致帕•瓦•安年科夫》、《致路•库格曼》，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》、《社会主义从空想到科学的发展》、《致约•布洛赫》、《致康•施米特》、《致瓦•博尔吉乌斯》，马克思、恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》，列宁的《国家与革命》，的《论人民民主》，邓小平的《坚持四项基本原则》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》等。
三、领导干部把马克思主义哲学作为看家本领的方法和原则
（一）坚持唯物论：随时去了解变化着的情况，防止唯心的形势估量和工作指导
领导干部坚持唯物论，要克服对形势的主观主义的判断和对工作的主观主义的指导，随时去了解变化着的情况，及时发现新问题。对本地方、本部门、本系统各方面的实际情况，包括思想状况，没有真正具体的了解，真正好的领导是不会有的。1929年，在古田会议上就指出，主观主义在某些党员中浓厚地存在，这对分析政治形势和指导工作，都非常不利。1930年，在《反对本本主义》里又指出，没有调查就没有发言权，调查就是解决问题，离开实际调查就会产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，它的结果，不是机会主义，就是盲动主义。从党成立到之前，党内缺乏调查和研究国内国际现状的浓厚空气，许多同志对国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，满足于一知半解、粗枝大叶，“想当然”，理论和实际分离，不注重马克思列宁主义的实际应用，“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，称之为“极坏的作风”、“异常危险的现象”，并指出，“马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。”[1]
（二）掌握辩证法：坚持对立统一、两点论，防止“非此即彼”、一点论
领导干部掌握辩证法，要一分为二地看问题，把握事物的本质，不能不加分析地肯定一切或否定一切、排斥一切，不能“知其一不知其二”，避免从一个极端走向另一个极端。对立统一是辩证法的根本规律，是两点论。片面性是思想上的绝对化，即形而上学地看问题。形而上学是一点论。对矛盾，不能只讲对立不讲统一，也不能只讲统一不讲对立；对工作，不能只讲成绩不讲缺点，也不能只讲缺点不讲成绩；对同志，不能只讲优点不讲缺点，也不能只讲缺点不讲优点；对事物，不能只看见好的看不见不好的，也不能只看见不好的看不见好的。1873年，马克思在《〈资本论（第一卷）〉第二版跋》里指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[2]恩格斯在《自然辩证法》里指出“：辩证的思维方法同样不承认什么僵硬和固定的界线，不承认什么普遍绝对有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上学的差异互相转移，除了‘非此即彼！’，又在恰当的地方承认‘亦此亦彼！’，并使对立的各方相互联系起来。”[3]
（三）坚持科学实践观：不断推进理论创新、实践创新、制度创新
领导干部坚持科学实践观，要说实话、办实事、求实效，脚踏实地、埋头苦干、求真务实；要不断拓宽视野和思路，解放思想、锐意进取、大胆探索、与时俱进；要为人民服务，为人民谋利益，深入实际、深入群众、依靠群众、动员群众实践。实践是联系主观和客观的桥梁，是人与环境统一的基础，是检验真理的标准。科学实践观是中国共产党的世界观和方法论的基础，是党的思想路线、政治路线、组织路线、群众路线的基础，是正确理解和贯彻执行党的路线方针政策和决策部署的基础。1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里指出“：社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”[4]在党的历史上，王明以“百分之百的布尔什维克”自居，把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化，差一点断送了中国革命。“两个凡是”，使我们党在“”结束后又徘徊了两年，没有及时从“左”的束缚中解放出来。2001年，在《科学对待马克思主义》里指出：“马克思主义的一个基本道理，就是不能用本本去框实践，而只能用实践去发展本本。如果一切都要先看看本本上有没有，老祖宗讲过没有，就很难在实践中迈开步子。“”实践没有止境，解放思想也没有止境。我们要突破前人，后人也必然要突破我们。”[5]
（四）坚持辩证唯物主义认识论：防止主观和客观、理论和实际、知和行分离
领导干部坚持辩证唯物主义认识论，要坚持认识和实践的统一，坚持以实践为基础，正确把握认识和实践之间能动的、辩证的关系，把认识和实践看作统一的辩证发展的过程。认识和实践的统一，是辩证唯物主义认识论的基本原理和重要方法论原则。离开实践的理论是空洞的理论，不以理论为指导的实践是盲目的实践。曾说：“离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。”马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[6]1886年，恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里指出：“辩证哲学了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”[7]（五）坚持走群众路线：善于同群众商量办事，向群众的实践请教，防止领导干部坚持走群众路线，要经常深入基层，把党的路线方针政策落到实处，要加强同人民群众的联系、沟通和交往，始终把群众的冷暖放在心上，广泛听取群众的意见、要求和批评，解决人民群众关切的突出问题。党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。群众路线是我们党的生命线和根本工作路线。依靠人民则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开人民则将一事无成。能否保持党同人民群众的血肉联系，决定着党的事业的成败。1917年，列宁在《关于和平问题的报告的结论》里指出“：一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并自觉地从事一切的时候，国家才有力量。”[8]1980年，邓小平在《党和国家领导制度的改革》里指出：“社会主义现代化建设的极其艰巨复杂的任务摆在我们的面前。很多旧问题需要继续解决，新问题更是层出不穷。党只有紧紧地依靠群众，密切地联系群众，随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才能形成强大的力量，顺利地完成自己的各项任务。”[9]邓小平在《贯彻调整方针，保证安定团结》里强调，要坚决批评和纠正各种脱离群众、对群众疾苦不闻不问的错误。党的组织、党员和党的干部，必须同群众打成一片，绝对不能同群众相对立。“全党同志，各级干部，特别是领导干部，必须经常记住这一点，经常用这个标准检查自己的一切言行。”[10]
参考文献：
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[8]列宁选集(第三卷)[M].人民出版社,1972:361.
对社会实践的认识看法范文3
一、世界上从来没有一成不变的哲学
马克思曾经指出，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的升华”，“人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里”，由此应当看到，任何哲学都是和一定的社会相联系的，和一定的时代相联系的，和一定的人群相联系的，世界上没有也不可能有超越自己时代的哲学，任何哲学都是自己时代的产物。不同时代有不同时代的哲学，不同社会有不同社会的哲学，不同人群有不同人群的哲学。时代的变化、社会的变化、人群的变化，必然要反映到哲学的变化上来，一成不变的哲学是根本不存在的。
哲学作为人类特有的认识和把握世界的特殊智慧，有其自身的本质属性和发展规律，有其独立的思想功能和社会功效，有其独特的生存空间和发展机制，它总是要不断地随着人们对客观世界和主观世界的认识能力和认识情况的变化而变化，总是要不断地随着人们的思想处境和社会的意识环境的变化而变化，总是要不断地随着哲学特有的时间和空间的变化而变化。哲学作为人类特有的意识本质，它是人类认识世界特别是从总体上把握世界的自发性、可能性、局限性和能动性相统一的必然产物，它是人们能够科学认识世界但又无法穷尽科学的必然产物，它是意识与生俱有的抽象和概括属性的必然产物。从这个意义上讲，有人和人的意识的存在，就必然会有哲学的存在。任何有意识的人，无论他懂不懂科学，无论他科学知识的多寡，但他一定有他自己对这个世界的看法，有他自己的哲学。一个人是这样，一群人也是这样，一个社会更是如此，一个时代也不例外。无论他们说与不说，无论他们怎样地去表达，他们总是有着对世界的这样或那样的总的根本看法，有着这样或那样的哲学。人们的这种自发的、局限的、主观能动的抽象和概括意识活动无时无刻不在与千变万化的世界发生着联系，也无时无刻不在这种联系中发生着变化。这种变化的可能性和必然性正是哲学作为形而上而非形而下的本质特征。这不仅在于哲学的主体作为人的认识能力和认识心理方面经常可能发生变化，还在于哲学的认识对象作为客观世界和主观世界方面也无时不在变化之中。在过去很长的时间里，有些人热衷把某种哲学理论或说成、或想象成、或构建成完美终极的哲学理论，其实不过只能是一种良好的愿望和幻想而已，一成不变和永恒的哲学理论，过去没有，现在没有，将来也不会有。
二、哲学的本源在于人们内心的理想和信念
哲学作为形而上的范畴，它与作为形而下的科学是有原则界限的。它不需要依赖于特定的事实和经验对象而存在，它没有一个独立于人的意识以外的客观统一的标准，它不需要借助于特定的认识方法和技术手段，它没有把认识对象科学化的功能和使命。它常常发生于人的内心与周围世界碰撞发出的火花，它往往可以仅仅是一种感觉，或纯粹是一种直觉，或本来就是一种想象，它的本源在于人们内心的理想和信念。
从哲学发展史看，在人类社会早期，在社会的认识能力和科学水平极端低下的情况下，人们对太多太多的未知世界感到无比的神秘和“惊异”，且又无法从科学的层面得以企及，因而采取形而上的方法去把握和解释本来属于形而下的问题并不奇怪。后来随着社会的进步，特别是科学水平和认识能力的不断提高，许多曾经被当作哲学问题研究的对象，逐步被科学的认识方法加以破解和取代，从而自然从形而上的领域退出回复到形而下的状态。就形而上而言，每当有一些问题随科学化而退出，就会有一些问题因科学化不能而进入，哲学就是这样不断紧跟和超越社会的认识能力及科学化前沿，总是要把当时历史条件下，社会意识最关注、最需要、最困惑、而又科学暂且不能的问题纳入自己的视野，作为研究对象。因此，各个时代的哲学总是要打上历史的印迹，显现时代的特征。
哲学永无止境，永不停顿，永不衰竭，其根源就在于人的意识本质。人的意识虽然来自于世界，来自于自然，然而她却是一个和自然世界完全不同的东西，也是一种独立化的存在。这种存在，不仅使人们能够用科学的方法认识世界和改造世界，而且也使人们能够用科学以外的方法认识世界和改造世界，包括认识自己和改造自己，其中形而上的方法就是科学以外的重要方法。因此，在人类发展的任何阶段，当人们不能用科学方法认识和解决的问题，人们总是要用科学以外的其它方法去弥补和继续对有关问题的认识。人们这种认识的不可阻却、不可遏制的状态，源于人们认识世界和改造世界的不竭理想和信念。因此，无论遇到什么样的认识难题和认识障碍，人们总是会有这样那样的内心想法和看法，并把内心确信的这些想法和看法用于指导和支配自己的实践行动。在这些想法和看法中，那些带根本性的形而上的内容，就是人们的世界观，也是人们头脑中原生态哲学，它是哲学的鲜活状态和真实社会基础。
三、哲学的力量蕴藏在社会实践中
哲学作为意识形态，它普遍存在于社会实践的主体之中。人民群众在认识世界、改造世界、认识自己、改造自己的实践中，不断充实、丰富和完善着自身的认识和意识，包括对这个世界的总的根本看法，从而不断改造着自己的世界观。这种存在于实践者头脑中的，每时每刻都在对实践者的实践起支配作用的世界观，就是他们头脑中的哲学，也是哲学的实践形态。世界上，一个一个，一群一群，一类一类实践者头脑中的世界观的总和，就是这个时代哲学构成的真实图景，也是哲学的真实状况和真实存在。
在历史和现实中，人们头脑中的哲学，不仅客观存在和发挥着相应的功能，而且总是会通过各种形式反映出来，并应当为人们能够感受到这种真实的存在。但事实上，由于人们并不以相同的形式、相同的途径和相同的方法去反映自己的世界观哲学，所以人们能够感受的情况和程度也很不相同。
有的人习惯用自己的行为去表达自己的哲学和世界观，有的则善于通过话语去表达，还有的热衷于用文字去表达。有的喜欢直接表达，有的喜欢间接表达，有的则善于伪装和掩饰自己的哲学世界观，或进行故意的虚伪表达。当然，由于人们对哲学问题和哲学观察的兴趣不同，因而对哲学存在的感受也就不同。一般而言，我们所最容易看到和感受到的哲学存在，往往是那些理论化、话语化、书本化等传播化和教化化的哲学，甚至错觉地认为这些就是哲学的全部和唯一存在。然而，对于其它形式的哲学存在，由于不那么直接和直白，往往为我们的感受所忽视和阻却，因而，我们通常容易忽略和无视这种真实的哲学存在。所以，在许多人那里，哲学是哲学家的事情，哲学是哲学理论的事情，哲学是哲学教化的事情。他们观察和衡量哲学的兴衰和消长，不是从时代和社会实践的真实状况中去观察，而是在哲学家队伍和他们所发表的话语及著作中去比对。久而久之，传播化的哲学往往成了少数哲学家和哲学玩家的话语游戏。这也是哲学在理论形态上显得日益困顿、乏味和苍白的一个重要原因。
应该说，哲学和时代是同步的和紧密联系的，有什么时代就有什么哲学，时代的进步和发展往往要伴随哲学的进步和发展。哲学的进步和发展没有和不能及时反映到理论形态上来，并不意味着对哲学进步与发展的否定，而只能意味着哲学家和哲学玩家们的自我否定和自我抛弃。从这里我们可以清楚的看到，尽管历史上有不少杰出的哲学家，对哲学的理论形态的发展确实起到过重要的作用，但推动哲学发展的真正动力，并不在于哲学家的大脑本身，而在于能够滋养哲学家大脑的社会实践。任何时候，时代的发展一定要反映到哲学的发展上来，尽管这种发展有时不一定反映到哲学家的大脑和理论形态上来，但它总是会在广大的社会实践者中有这样或那样的反映，并在这种反映中发挥着发展中哲学对实践的相应功能。因而，哲学的力量真正蕴藏在人民群众的实践中间。人民群众不仅是历史的创造者、推动者，同时也是哲学的实践者和推动者。一个时期，作为某一类哲学的理论形态和哲学家代表人物是可能停顿和衰落的，但作为哲学的实践形态和作为人民群众认识世界改造世界的精神理念，则永远不会停顿，而会伴随人类发展的进程与实践同行，与时代同步，这才是哲学的真实状态和真正力量所在。
四、不同实践产生和需要不同哲学
哲学作为人的意识，它必然来自于人们的实践活动，必然要反映人们的实践内容，同时，由于意识的主观性、能动性和相对独立性的特性，人们反映社会实践的景况和样式会有所不同，甚至千差万别，由此所凝结和留存在人们头脑中的哲学理念也会多种多样。尤其，对于具体的实践者个体而言，实践的不同不仅具有现实意义，更具有历史的意义，甚至包含有将来的意义，加之实践者个体主观因素的历史积淀的必然差异，从而，必然形成不同主观对不同客观实践的不同反映，由此产生的哲学观念，会因为实践者个体的差异而有不同。如果我们承认，世界上没有两个完全相同的人，那么就应该相信世界上同样没有两个世界观哲学完全相同的实践者个体。
哲学就是世界观，并且往往是理论化的世界观；世界观也就是哲学，但并非所有的世界观都显现出理论化形态。理论化或非理论化的世界观，当它成为实践者个体认同的意识的时候，它们在本质属性和意义上是同样一回事，尽管它们在表达形式和程度上会有所不同，但它们在实践者意识层面中的地位、作用和功能是完全一致的。
哲学世界观并不是从天上掉下来的，而是从社会实践中产生的。人类的社会实践一方面在大量生产着人的哲学世界观，另一方面又在大量生产着人们对哲学世界观的需求。从某种意义上讲，社会实践过程，本身也包含着人的哲学世界观的生产与需求过程，这个过程当然寓于社会的物质生产与需求和精神生产与需求的总体框架之中。由于社会实践的不同，所生产的哲学世界观以及人们对哲学世界观的需求也就不同。人不仅是哲学世界观的创造者，同时也是哲学世界观的唯一载体和需求者。哲学世界观是因为人的需求而产生的，并且因为这种需求的变化而发展。人们需要哲学世界观，就象人们需要粮食一样不可或缺，也象病人需要药品一样各有所需。这种需求的必要性在于人们实践的必然性，需求的差异性则在于人们实践的复杂性、多样性和丰富性。
在以往的哲学理念中，人们并不难观察发现和承认哲学产生和生产的多样性现实，但是对哲学需求的客观性和多样性问题，长期以来实际上为我们的观察和意识所忽视。因此，哲学需求和需求的多样性问题，一直没有得到应有的关注，甚至没有得到应有的承认，致使哲学发展长期陷于门户之见，门户之争的泥潭之中，这也是哲学理论形态严重滞后于实践形态和实践需求的一个重要方面。
五、哲学应当能够关怀一般人
我们说，实践产生哲学需求，实际是指实践产生实践中的人对哲学的需求。既然人人都是实践中的人，那么人人都产生着对哲学的需求，这是哲学发展的动力，也是哲学发展的市场。有需求，有市场，就应当有满足这种需求和市场的生产，这是哲学发展不可回避的现实。
历史上，哲学应当为什么人、能够为什么人的问题一直存在着不同认识和复杂情况。一般而言，作为代表统治阶级的哲学，总是力图为统治阶级服务，非统治阶级的其他哲学各有其自身的倾向和说法，其中有不少的哲学包含和体现了为一般人的动因和意愿，特别是随着现代文明的发展，随着大众文化水平和思想能力的增强和改善，哲学的相对独立性日益增强，非依赖于统治阶级意志的哲学实践更加自由、活跃和发达，哲学的纯粹化、人文化和平民化发展成为一个重要趋势，哲学关怀一般人的倾向更加清晰、更加自觉、更加强烈，对此主流社会尤其是主流哲学，并没有给予应有的关注和研究，更没有取得相应的发展和突破。
人人需要哲学，哲学需要人人，人人需要哲学的关怀，哲学需要人人的承载，这是一个不言而喻的问题。作为一个人，无论他的种族、民族、性别、职业、文化和宗教信仰怎样，无论他属于那个阶级、阶层和收入多寡，无论他们有多么的不同，但他们都同样有着物质上的需求，也都有着精神上的需求，包括哲学世界观的需求。满足物质需求是物质生产的事情，满足精神需求则是精神生产的事情。虽然我们已经懂得物质生产应当满足不同人需求的道理，但对于精神生产特别是哲学生产是否应当满足不同人需求的问题，还存在着不同的看法甚至争议。哲学生产要不要满足，能不能满足，为什么应当满足不同人需求是值得现代哲学重新思考的问题。应当看到，和物质需求与生产一样，人人都在社会实践中，人人都有物质的和精神的、哲学的需求，社会不仅应当满足人们的物质需求，也应当满足人们的精神需求和哲学需求，精神的哲学的需求是一般人的一般需求，它如同物质需求一样客观存在，只有一个承认不承认的问题，没有一个有没有的问题，一个社会，一个学派，你可以不承认但却不能不面对这个问题。需求既然存在，就一定有满足需求的方式和实践存在，作为一种哲学体系，如果把社会的部分哲学需求排斥在自己的视野之外，那么就会有另外的哲学体系产生出来去满足这种客观存在的哲学需求，至少这种被排斥的哲学需求要寻求自我生产和满足。满足这种需求，除了人们个体化生产而外，更重要的还是社会化的哲学生产。作为主流社会的主流哲学特别是统治阶级的哲学生产，承担着特别重要的社会责任。能不能满足，要不要满足人们的哲学需求，客观上也是社会矛盾特别是精神生产矛盾的一个重要体现。
哲学关怀一般人是社会物质和精神生产力发展的必然趋势。有什么样的生产力，就有什么样的生产关系。这是马克思主义历史唯物主义的基本原理，不仅物质生产是这样，精神生产也应该是这样。当社会生产力低下，社会产品不足的时候，生产与需求的矛盾就很突出，社会满足人们需求的能力和意识，就会受到很多的局限。因此，把人们划分成这样那样的利益集团，以种种理由和形形色色的主观标准，分配和占有社会生产能力和产品就不可避免，社会生产为什么人或不为什么人的矛盾，在很长一段历史时期一直比较突出。随着社会生产力的极大提高和社会满足人们需求能力的不断增强，社会生产自觉不自觉地朝着满足更多人的需求方向发展，社会需求的共同性、一致性和整体性，越来越被社会所意识和认同。在此基础上的精神生产，受物质生产的决定和推动，不仅精神生产力有极大的提升，而且对物质生产关怀一般人的趋势必然会有相应的反映，也就是说，物质生产关怀一般人的趋势一定要反映到精神生产上来。这不仅是因为社会的生产能力发展到了越来越能够满足更多人需求的程度，更重要的是精神生产力的极大提升，使社会更容易认识和看清满足一般人精神需求的必要性和必然性趋势。因此，哲学作为精神生产的一个重要部门，如果仍然坚持以利益集团的视野和理念，设置发展壁垒和服务的限制，那么在哲学发展的大趋势面前，无异于画地为牢，丧失其应有的市场和功能。这样的哲学终究要被新的哲学生产所淘汰。哲学就是这样，它是一般人最一般的需求，你不关怀它，你就失去它。在哲学眼里，人是最一般的主体。把人和人区分开来，其实是哲学以外的事情。懂得关怀和能够关怀一般人的哲学将很快向我们走来，人人的精神需求，人人的哲学困惑，都无歧视地从社会化的哲学生产中得以消费，得以消解，才是哲学发展的真实图景。
六、哲学的统一是多样性统一
人人需要哲学关怀，哲学应当关怀人人。这正在成为和将越来越成为现代哲学发展的基本共识。为越来越多的人们乃至所有的人们提供哲学上的关怀与帮助，已经成为越来越多的哲学和哲学人所关注的问题。寻求一个能够解决所有人的所有哲学问题的统一哲学，历来就是古今中外许多哲学人的美好愿望，也是不少哲学乐于标榜和追求的理想。但事实上，过去和现在，我们都还没有看到和发现这样一个哲学。那么，哲学能不能统一，哲学有没有统一性，哲学的统一是怎样的统一，这是一个需要回答的重要问题。
应当看到，所有的哲学存在和哲学生产，用于解决所有人的所有哲学问题，以体现哲学对人人的关怀，从理论上讲是有这样的可能性的。这种解决所有人的所有哲学问题的哲学，就是哲学的统一所在。换句话说，哲学也只有哲学才能解决人们的哲学问题和哲学需求，哲学能也只能解决人们的哲学问题和哲学需求，这就是哲学作为哲学的统一性。哲学的统一就是哲学解决人们哲学问题和哲学需求的统一。但是，由于问题的不同和需求的不同也会导致解决人们不同哲学问题和哲学需求的哲学的不同，即使是相同的哲学问题和相同的哲学需求，也有不同解决办法的不同哲学的同时存在。因此，哲学的统一并不是哲学的一统，而是哲学功能的统一，是不同哲学的统一。
对社会实践的认识看法范文4
不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身能力的机会。许多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面可以把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的能力;另一方面可以积累工作经验对日后的就业大有裨益。当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况，从而结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自己的专业技能，寻找发展的机会，许多大学生都认为兼职是大学生的第二个“课堂”，通过兼职可以学到许多宝贵的东西。“存在就是合理”，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看自己的需求。不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就可以去试一试，品牌，促销等以前不会是大学生从事的工作，现在都成为了大学生们可以接受的工作。
二、实践内容：
该公司主营茶品，并且兼售烟酒，未来我国茶产业的增长潜力巨大。因为国内外市场需求稳定增长。茶是世界三大饮料之一，而中国是世界茶产量第一大国、茶出口第二大国。从国内来看，喝茶已成为多数中国人的一种生活习惯，茶已成为社会生活中不可缺少的健康饮品和精神饮品，而且，随着人们健康消费观念的普及，茶正在被越来越多的人接受、喜爱和追求。从国际需求来看，中国茶出口一直保持稳定增长态势。另外中国茶产业已得到当地政府的大力支持与扶持，也得到投资者的关注，茶产业开始走向规模化、现代化、正规化，未来增长潜力很大。浙江、江苏、福建等产茶地区已经把茶产业作为重要的扶持产业，茶产业基地蓬勃兴起。制造茶的工艺技术开始从手工化向机械化、自动化、现代化过渡，制造企业也加强了茶品牌的建设。
我们分两个班倒一替一天倒，早班八点--晚六点，晚班十点--晚八点，我在首山分部主要负责销售，从点滴小事做起熟记产品报价对每一种茶叶的功效都能熟知。刚开始工作的艰辛与不易是不能言喻，对烟酒茶一窍不懂的我，开始像模像样的对客人进行介绍，摆在我面前的第一个问题就是张不开嘴不知怎么跟客人攀谈，但是强大的内动力推动着我，我想真诚的笑容也许是打动客人最好的方法，第二个问题就是‘站不住’，每天回家腿都疼、在柜台前也要将重心不断的更换觉得腿好像粗了，不过认为一切都是值得的。并且我现在也深知挣钱打工的不易，以后花父母的没一分钱都应该仔细，把钱花在刀刃上。
三、实践结果：
我在售茶的同时也学会了一些选购茶叶的常识，茶叶的选购不是易事，要想得到好茶叶，需要掌握大量的知识，如各类茶叶的等级标准，价格与行情，以及茶叶的审评、检验方法等。茶叶的好坏，主要从色、香、味、形四个方面鉴别，但是对于普通饮茶之人，购买茶叶时，一般只能观看干茶的外形和色泽，闻干香，使得判断茶叶的品质更加不易。这里粗略介绍一下鉴别干茶的方法。干茶的外形，主要从五个方面来看，即嫩度、条索、色泽、整碎和净度。
另外，没有人选择反对大学生兼职、打暑期工或实习，大家都认为只要不影响学习能够积攒经验可以为以后的工作打基础。对于当代大学生来说，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。从大学生活的开始到走进社会的大圈子中，就只有短短的几年时间，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢?所以大家认为大学生必须投身校园内外的各类实践活动，有助于锻炼品质，提高能力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业结构的搭建，即知识结构、专业结构的搭建。
四、实践总结或体会：
作为一个大学生有别于中学生就在于他更重视培养学生的实践能力，尤其在注重素质教育的今天，社会实践活动一直被视为高校培养德、智、体、美、劳全面发展的新世纪优秀人才的重要途径。寒假社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸，也是推进素质教育进程的作为一个大学生有别于中学生就在于他更重视培养学生的实践能力，尤其在注重素质教育的今天，社会实践活动一直被视为高校培养德、智、体、美、劳全面发展的新世纪优秀人才的重要途径。寒假社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸，也是推进素质教育进程的重要手段。它有助于当代大学生接触社会，了解社会;同时实践也是大学生学习知识，锻炼才干的有效途径，更是大学生服务社区，回报社会的一种良好形式。
所以为了同一个目标，同一种信念，我们加入了寒假社会实践活动。
通过这次社会实践，我提高了社会适应能力和运用知识解决实际问题的能力，增强了社会责任感和使命感，也扩大了视野，对自己有了清醒的定位，不仅发现了自己知识结构中欠缺的一面，也感受到了现实和理想的差距，这对我们的学习、生活和工作都有很大的启发。 我以“善用专业知识，增加社会经验，提高实践能力，丰富暑假生活”为宗旨，利用假期参加这次有意义的社会实践活动，接触社会，了解社会，从社会实践中检验自我。这次的社会实践收获不少。在社会上要善于与别人沟通。经过一段时间的实践工作让我认识很多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习的。以前实践的机会不多，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。
在社会实践中以及以后的工作中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。就像刚开始时我到饭店那样有一点胆怯，但后来是自信给了我勇气。有自信使你更有活力更有精神。
对社会实践的认识看法范文5
一、康德的“两种实践”及其“实践智慧”
在人类认识史上，古希腊哲学家亚里士多德最早对人的活动的不同类型做出了思考，在《大伦理学》中，他批评了苏格拉底关于“美德就是知识”的著名观点，认为这一观点混淆了人类灵魂的两个不同部分，从而也就混淆了人类活动的两种不同类型。在亚氏看来，人的灵魂是由两部分组成的：一部分是理性，它涉及到人的感觉、认知、理智和思辨，关系到人的制作、生产和技术方面的活动；另一部分是非理性，它涉及到人的激情、欲望和意志，关系到人的德性、伦理、正义和政治方面的活动。苏格拉底所谓的“美德”属于灵魂的非理性部分，而“知识”则属于灵魂的理性部分，这两者不能等同，与其相对应的是两种不同的活动类型。在《尼各马可伦理学》中，亚氏明确区分出人的活动的两种不同类型：一种是制作，即人们生产、制造所需物品的活动，这种活动是受理智指导和支配的，人们通过自己的理智来确定哪些东西是真的和假的。另一种行动是受“实践的智慧”指导和支配的，而“实践智慧关系到行动”。“实践智慧”告诉人们哪些是善的，哪些是恶的。他强调：“行动不是制作，制作也不是行动。”①由此可见，亚氏已经初步区分出作为生产劳动的活动和作为伦理、政治行动的活动。按照他的提法，只有后一种活动才是真正意义上的实践活动。因为在这种活动中，活动者的意志是完全自由的，因而他必须承担与其活动相应的伦理和政治方面的责任。
在亚里士多德关于人的活动类型和初步划分的基础上，德国古典哲学开创者康德明确地区分了理性的两种主要类型，一种是“思辨理性”，它关涉到自然必然性，是在现象界的范围内展开的，其中起立法作用的是知性；另一种是“实践理性”，它关涉到自由，是在本体界的范围内展开的，其中起立法作用的是善良意志。在康德看来，思辨理性涉及到的是人与自然之间的关系，人通过自己的认识活动和技术发明活动去认识、把握和利用自然的必然性，而实践理性则涉及到人与人之间的关系，人通过建立伦理规范来追求并实现自己的自由。与亚氏相同的是，康德在比较严格的意义上把后一种活动看作是实践活动；与亚氏不同的是，康德以更加明确的见解鲜明地揭示了这两种活动之间的差异，特别关注调整人与人之间的社会关系的实践活动，强调：“人们不应该提出使纯粹实践理性隶属于思辨理性这样过分的要求，从而颠倒了两者之间的次序，因为所有的旨趣归根结底都是实践的，甚至思辨理性的旨趣也是有条件的，唯有在实践的应用中才是完满的。”②然而，康德意识到，在日常生产生活中，特别是在学术讨论中人们并没有按照他关于“思辨理性”和“实践理性”的严格区别来考察人的活动。人们不但没有像康德一样把以本体论为基础的与自由相关的伦理、政治方面的活动称为“实践”，而且也把康德所不赞成的、以认识论和技术主义为基础的、利用自然规律以改变和控制外部自然界的活动也称为“实践”。这样一来就形成了两个不同的实践概念。在《判断力批判》的导论中，康德认为：“迄今为止，在不同原理和哲学的分类上应用这些术语时，流行着一种引人注目的误用语：人们把遵循自然概念的实践和遵循自由概念的实践认作是同一个东西。”③而在康德看来，决不能把遵循自然概念的实践和遵循自由概念的实践混淆起来。因为这两种实践形式之间存在着根本性的差异，前者属于现象界，是人的认识指导下的实践活动，后者属于本体界，是道德法则指导下的实践活动。正是在这个意义上，康德进一步指出：“假如规定因果性的概念是一个自然的概念，那么这些原理就是技术地实践的；但是如果它是一个自由的概念，那么这些原理就是道德地实践的。”④“道德地实践的各种规范完全建立在自由的概念上，完全排除来自自然方面的意志的规定，构成了各种规范中的一种完全特殊的样式：它们也像自然所服从的规则一样，可以直接称为规律，但不像后者那样基于感性的条件，而是基于超感性的原理，在哲学理论部分的近旁，为自己单独地要求着另一部分，这个部分可以命名为实践哲学。”⑤显然康德哲学中“实践哲学”的地位是至高无上的。
尽管康德的“道德”是先验的道德，康德的“自由”是以先验的道德法则为基础的自由，康德的“实践”是“道德地实践”，是“遵循自由概念的实践”。但康德对“两种实践”的区分，是西方实践概念发展史上的重大理论创新，也是长期以来往往被人们忽略的康德哲学的一个重大理论问题——“道德地实践问题”。在康德看来，“实践哲学”中的“实践”是“物自体”世界中的实践，这种实践比“技术地实践”更具有本体论意义。可是这种具有重大哲学价值的实践哲学，由于一些哲学家，特别是黑格尔只把“物自体”视为认识论范畴，消解了其本体论意蕴，或如培根主张“知识就是力量”，或如孔德把自然科学及其导向的自然“技术地实践”视为“正宗”，从而遮蔽了康德的实践哲学——“道德地实践”的本体论意蕴，因而，把本来在康德视野中具有本体论隐喻的人与人之间的关系（伦理、政治等）彻底淹没了，调整人与人之间（社会）关系的“实践智慧”——“社会技术”也合乎逻辑地被挤到了哲学历史的幕后！
二、马克思的“两种实践”统一观
如前所述，康德认为“两种实践”是不能混淆的，康德也曾为把“两种实践”统一起来而不懈努力。在康德看来，应该以“道德地实践”的活动为基础来统一“技术地实践”活动，应当以本体论解释框架内的实践概念为基础来统一认识论解释框架内的实践概念。但“统一”的工作似乎并没有产生“正果”。正如俞吾金所说：“虽然康德力图运用反思判断力和目的论来统一感性与超感性、自然与自由、理论哲学与实践哲学、‘技术地实践’活动与‘道德地实践’活动、‘遵循自然概念的实践’与‘遵循自由概念的实践’，然而，在他那里，‘现象’与‘物自体’之间的鸿沟是如此之深，以致这个统一工作收效甚微。”⑥他没有做好方法论创新，终会有人来完成的。
马克思以更宽的理论视野、更高的思维境界主张把生产和其他一切领域的实际活动都理解为实践。他明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”⑦马克思不赞成康德把此岸世界（现象界）与彼岸世界（物自体）割裂开来，从而把两种实践活动割裂开来。他说：“康德只谈‘善良意志’，哪怕这个善良意志毫无效果他也心安理得，他把这个善良意志的实现以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。”⑧马克思还指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存世
界的非常深刻的基础，只要它哪怕停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他（费尔巴哈）的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。”⑨显然，马克思没有否定康德关于“两种实践”不能混淆的观点，但认为两者是可以统一的。在马克思的视野中，当人们从人与自然的关系的角度，即人改造、控制自然的认识论角度去考察问题时，实践就是“技术地实践”；而当人们从生产关系乃至整个社会关系的角度，即从人们改造社会、追求自由的本体论角度去考察问题时，实践就又成了“道德地实践”。从马克思的上述引文中，我们可以清晰地发现，马克思是在人类生存论、哲学本体论的层面来讨论两种实践及其统一的真正基础的。第一，马克思首先把“实践”当成与理论思考和理论活动相对立的人类现实活动。从这个意义上说，马克思的实践概念系最一般的人类活动。第二，由于马克思所处的特殊历史条件，他所强调的实践从一开始就具有革命性和物质性特征，并把从事物质的实践活动看作是他的社会观乃至世界观的核心。正如他所说：“实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”⑩第三，马克思把亚里士多德和康德的“两种实践”概念改造为“同一个实践”概念，尤其是人们改造世界的两个不同维度和不同领域。第四，马克思把物质生产实践视为实践概念中最基础的层面，把调整生产关系实践视为物质生产实践的前提条件。所以，我们可以说，马克思的实践概念是、或者至少首先应当是从本体论而不是从认识论视角加以把握的。这大概也是马克思的哲学被人们称为实践哲学或者实践唯物主义的根本理论的逻辑依据。
既然马克思在本体论层面统一了自从亚里士多德、康德以来的“两种实践”观，把人与人（社会）之间的关系视为最自然的关系，那么，相当于亚里士多德和康德主张的“实践智慧”的社会技术也就自然而然地获得了本体论的特殊旨趣。
三、马克思“两种实践”中的“社会关系”和“社会技术”
康德强调“两种实践”相分，并力图在本体论——物自体层面统一两种实践，即以“道德地实践”为基础统一“技术地实践”，强调自由、道德、伦理、政治的至上性，主张人与人之间关系规范的权威性和绝对性。马克思也从本体论视角统一“两种实践”，这一点与康德是一致的。但是，马克思所谓的本体不是“物自体”，而是生产实践：“社会生活在本质上是实践的。”康德的“物自体是抽象的、空虚的东西”（黑格尔语），而马克思的生产实践则是历史的、具体的实际活动。这种生产实践如何能与“社会技术”相勾联呢？
确实，在马克思的著作中，我们确实难以找到“社会技术”这个概念，但作为一个伟大的哲学家，马克思怎样看待社会关系，怎样主张变革社会关系进而有没有“社会技术”思想，不能仅仅看其是否提出“社会技术”概念，而应当在马克思的重要理论著述中寻找和体会其重要理论观点的特殊历史语境，把握马克思技术哲学思想的内在逻辑，从中领悟马克思社会技术思想的一般规定。
马克思在标志其唯物史观正式诞生的《德意志意识形态》中开宗明义地指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的历史事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”(11)马克思还认为：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”(12)马克思的整个唯物史观的核心，就是讨论人与自然界的关系和人与人（社会）的关系，以及这两种基本关系的关系。我们是否可以这样理解：人们调整、改造人与自然界的关系的实践性知识体系是自然技术，而人们调整、改造人与人（社会）关系的实践性知识体系是社会技术。对此，日本哲学家三木清是赞同的：“技术存在于主体对环境的积极适应和使之发生变化并创造新的环境过程中——如果我们所说的环境不仅仅指自然环境，还包括社会环境的话，那么除了有作用于自然的技术，还应当有作用于社会的技术。相对于自然技术来说，应当有社会技术。”(13)可见，三木清的解释，似乎符合马克思的思维逻辑。
我认为，所谓社会技术，是指社会主体人改造社会世界、调整社会关系、控制社会运行的实践性知识体系。在马克思的历史唯物主义中，生产关系包含技术生产关系（即在生产过程中，由自然技术要求而形成的劳动者之间的社会关系）和经济生产关系（即由生产资料所有制形式决定的人与人之间的社会关系）。生活关系指人们在物质、精神生活过程中相互交往而形成的社会关系。“人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和”，凡是有人的地方，人的社会关系就普遍地存在着，并随时随地对人们的思想和行为产生影响。于是，如何处理、协调、改造或改善人与人（社会）的关系，就成为社会运行的关键。马克思指出，凡要进行生产，就必须采用特殊的方式和方法使劳动者和生产资料结合起来。这里讲的“结合的特殊方式和方法”(14)，除了工艺流程之外，显然还包括组织管理的方法。他说：“如果把不同的人的天然特性和他们的生产技能上的区别撇开不谈，那么劳动生产力应当取决于：（1）劳动的自然条件……（2）劳动的社会力量的日益改进，这种改进是由以下各种因素引起的，即大规模生产，资本的集中，劳动的联合，分工，机器，生产方法的改良……以及其他各种发明……并且劳动的社会性质或协作性质也是由于这些发明而得以发展起来。”(15)如果没有“协作”，怎么会“变成直接的生产力”呢？这样看来，在马克思的视野中，所谓社会技术就是人们在生产、交往中形成的“社会关系”、“社会联系”中所蕴涵的规范的、稳定的实践性知识体系。显然，马克思虽然没有提出或者使用“社会技术”概念，但绝不等于马克思没有“社会技术”思想。仔细思考，我们发现马克思的实践哲学中包含着丰富的社会技术思想。总之，从马克思的“两种实践”观中可以看出，人与人（社会）的关系，是人类社会中最自然、最基本的关系，调整这种关系的技术手段——社会技术自然也就蛰伏着社会哲学本体论的深刻隐喻。
注释：
①R.McKeoned.,TheBasicWorksofAristotle,RandomHouse,1941,1141b.
②I.Kant,KritikderpraktischenVernunft,SuhrkampVerlag,1989,s.252.
③④I.Kant,KritikderUrteilskraft,SuhrkampVerlag,1989,s.78,s.79.
⑤I.Kant,KritikderUrteilskraft,SuhrkampVerlag,1989,s.80.
⑥俞吾金：《从康德到马克思——千年之交的哲学沉思》，广西师范大学出版社2004年版第6页。
⑦《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第56页。
⑧⑨⑩(11)《马克思恩格斯全集》第1版第3卷第211—212、50、48、23页。
(12)《马克思恩格斯全集》第1版第6卷第486页。
(13)转引自邹珊刚：《技术与技术哲学》，知识出版社1987版第57页。
对社会实践的认识看法范文6
[论文关键词]马克思主义；高校；德育
一、物质和意识、社会存在与社会意识的辩证关系对高校德育工作的规定
物质和意识、社会存在与社会意识问题是马克思主义哲学的一个基本问题。马克思主义认为，世界是物质的，物质是在一定时空中运动的，物质离不开人的意识，意识是物质发展到一定阶段上的产物，在二者的关系上，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识对物质又具有能动作用。进而马克思主义认为：社会存在就是人们的实际生活过程，而社会物质生活主要是物质资料的生产方式，以及必然由此产生的人们的生产关系，它是不依赖于人们的社会意识而存在的客观实在。社会意识是指社会生活的精神方面、精神过程，其主要内容包括政治、法律、道德、哲学、科学、文化艺术、宗教以及风俗习惯、社会心理等等，社会意识是社会存在在人们意识中的反映，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在又具有能动的作用。物质和意识、社会存在与社会意识的关系要求高校德育工作者在从事高校德育工作过程中要注意以下三个方面的问题。
第一，大学生的思想、意识、价值观念不是自发产生的，是由社会存在所决定的，所以研究大学生的现状，一定要把它放在特定的历史环境下去研究，不能脱离当时所处的特定环境。
第二，尽管大学生的思想、意识、价值观念是对特定历史环境的客观实在的反映。但是由于反映方式的复杂多样性，导致了大学生思想、意识、价值观念形成的复杂多样性。它对客观实在的反映可能是直接的，也可能是间接的，还可能是折射的，所以对大学生思想、意识、价值观念等方面的问题，既要重视社会存在对其的决定作用，但也不能忽视反映方式对大学生的思想、意识、价值观念的制约和影响作用。
第三，由于社会意识对社会存在具有能动的作用，由于大学生的特殊角色，他们的思想、意识、价值观念对社会现实的能动作用是十分突出的，所以高校德育工作要重视和研究大学生对社会的能动作用。因此，党和国家以及社会各界都要重视高校德育工作。
二、普遍联系和发展的观点对高校德育工作的指导
第一，唯物辩证法关于普遍联系的观点，指导高校德育工作者在高校德育工作中，不能孤立地看待大学生的各种问题，不能孤立地看待影响高校德育工作的各个方面，任何大学生问题都应分析它形成和发展的原因，同环境的相互关系以及各种要素之间的普遍联系，要从整体上来认识和把握大学生问题，对大学生既要重视教育，又要注重管理。
第二，唯物辩证法关于发展的观点，指导高校德育工作者在高校德育工作中，要把大学生学习的深入、能力的培养、思想意识与价值观念的形成和发展看成是一个历史的过程。从时间上来看，任何大学生现象都是一个历史过程，它的产生和发展都和它存在的环境有关，如果大学生的环境发生了变化，大学生学习的深入、能力的培养、思想意识与价值观念的形成等方面就会发生变化。
另外，即使大学生的环境没有发生变化，但是由于大学生自身的变化，也会影响大学生学习与能力、思想意识与价值观念的变化。同时，唯物辩证法关于发展的观点，还要求高校德育工作的实践和理论体系本身是一个不断发展、前进、创新的过程。
三、唯物辩证法关于对立统一规律。指导高校德育工作要坚持矛盾分析的方法
大学生的学习、思想、人生等都是在大学生自身与客观现实矛盾中产生的，而大学生中存在的任何问题也都是主体与客体对立的产物，都是普遍存在着的，大学生的成长是在矛盾运动过程中进行的。
第一，高校德育工作既要看到大学生发展运动的主要矛盾和次要矛盾，又要看到矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。
第二，既要看到大学生矛盾运动的普遍性，又要看到大学生矛盾运动的特殊性。
第三，矛盾是事物发展的内在动力，对大学生的成长也不例外，所以要引导大学生处理好自身矛盾运动的同一性和斗争性，正确处理好成才过程中的内因和外因的关系。
第四，从一定意义上讲，大学生的成长过程是大学生与高校德育工作者的对立统一的过程，在这一过程中自始至终都存在着主客体的矛盾统一，教与学的矛盾统一，内容与方法的矛盾统一，连续性与阶段性的矛盾统一，各种环境与大学生本身的矛盾统一，高校德育工作者要正确处理好这些矛盾，进而引导大学生处理好这些矛盾。
四、唯物辩证法关于质量互变规律。指导高校德育工作要重视大学生的成长是由渐变到突变的过程
众所周知，人才的培养是一个周期较长的过程，教育也是一个周期较长的过程。所以，要坚持大学生的学习、思想、人生等的发展也是一个周期较长的过程，对其引导也是一个连续性与阶段性相统一的过程。
第一，高校德育工作者要对大学生德育工作坚持常抓不懈。
第二，要重视培养大学生从小事抓起，防微杜渐。
第三，要科学运用大学生成长变化中的质量互变规律，一方面，对正面的量变要加深强化，尽快弓l导向质的转变；另一方面，对负面的量变，要及时控制，力求限制在一定的范围，弱化其效用，减少和消除其存在的基础，更不能引发其质变。
第四，要求高校德育工作者要把握好大学生工作中的度，使大学生的工作做得“适时、适量、适度”。
五、唯物辩证法关于否定之否定规律。指导高校德育工作者要看到大学生的学习、思想和人生的发展是呈上升性或前进性的螺旋式或波浪式的。是曲折前进的
大学生的学习、思想和人生的发展不是呈直线型，是经常反复的，因而高校德育工作是一个长期的、艰苦的过程。
第一，要看清大学生的成长是向前发展的，“前途是光明的，道路是曲折的”，因而高校德育工作者对大学生既要充满信心，又要认识到工作责任重大。
第二，大学生的成长是一个经常反复的过程，这就要求高校德育工作者对一些工作不要怕重复，要经常反复，多提醒学生。
第三，要引导大学生学会辩证地“扬弃”，大学生要不断克服学习、思想和人生中的缺点，保留优点。特别是一些大学生存在着逆反心理重、偏激情绪浓、怀疑态度强的情况下，引导他们进行辩证地“扬弃”，对其成长是有积极的促进作用的。
第四，引导大学生加强自我教育。辩证的否定是这样一种否定，它通过事物内在的矛盾运动而进行自身的否定，即自我否定自我，并通过自身的否定，实现自我运动、自我发展。大学生的自我教育在其成长过程中起着重要的作用，高校德育工作的最高境界就是引导大学生能自我认识自己，反思自己，不断内省自我，及时修正成长过程中的不足，进而扬长避短，更好地自我发展。
六、唯物辩证法的认识论。指导高校德育工作要认识大学生的发展规律。按照大学生的发展规律去做好工作
唯物辩证法的认识论认为：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验真理的唯一标准；认识的辩证发展是由实践——感性认识——理性认识的过程，认识发展的规律是实践——认识——再实践——再认识的无穷反复过程。
第一，大学生是一个不断发展、变化而且发展变化较快的群体，要加强对大学生自身发展变化以及决定、影响其发展变化环境的研究。
第二，高校德育工作者要深入大学生实际，了解大学生的思想状况，在实践中增加对大学生发展变化的规律性的认识。
第三，高校德育工作者要善于深入大学生中进行调查研究，揭示大学生的成长规律，并根据这些规律做好大学生的工作。
第四，要将高校德育工作理论放到高校德育工作实践中来进一步检验和修正。
第五，在高校德育工作中要做好“两个飞跃”的工作，一是“实践——认识”的飞跃，高校德育工作者要深入实践，调查研究，使感性认识上升到理性认识，掌握好大学生全面成长的规律，形成一定的工作理论。二是“认识一实践”的飞跃。一方面，要求高校德育工作者运用已经形成的工作理论指导高校德育工作的实践；另一方面，要在不断实践过程中检验高校德育工作理论是否正确。
第六，“实践、认识，再实践、再认识，循环往复、以至无穷”的辩证的规律，要求高校德育工作者对大学生成长规律、大学生教育与管理规律的实践、认识不是一次就完成的、一蹴而就的，而是一个循环往复、以致无穷的过程，只有不断地、无穷地反复，才能使高校德育工作理论趋于完善。高校德育工作的实践更加深化，高校德育工作的成效更加显著。
七、“人是第一个可宝贵的”是形成和完善高校德育工作的出发点
马克思主义的产生，指导了人类历史上第一个为大多数人谋利益的革命运动，这次革命运动的最终目的是要在全世界实现共产主义，而共产主义意味着人类彻底摆脱了人剥削人的历史，是全人类的解放，所以马克思主义关心的是整个人类的命运。马克思主义从保障人的自由自觉的全面发展的角度上，揭示社会发展的一般规律，从物质上保障了人的生活和发展，进而真正把人摆在高于一切的位置上。
同时，马克思主义重视人，还因为他特别强调人的主观能动性的作用，把人作为历史发展的创造者，说：“世界上一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党的领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来。”(《选集》合订本第1401页。)马克思主义重视人的作用，就要求社会和学校，要重视大学生，认识到在进一步完善社会主义市场经济体制的今天，现在在校大学生，将来是全面建设小康社会和社会主义现代化的建设者，能否把他们培养成为合格人才，使他们为最终实现人的彻底解放做出较大的贡献，关键在于是否重视大学生，能否正确认识大学生的特征和成长规律，能否科学地加强高校德育工作。
八、人的本质理论为高校德育工作提供了科学的理论基础
马克思主义认为，人是自然发展到一定阶段的产物，劳动在人的发展过程中具有重要的作用，人是在社会中生活的，所以人的本质是一切社会关系的总和。但是就人的涵义来说，人是具有实践能力的社会性动物，它规定了人是生物、实践和社会的统一，进而就人的本质属性来看，它是自然性、实践性和社会性的“三位一体”的统一。因而人的本质理论，为高校德育工作提供了科学的理论基础。
第一，要重视大学生的生理特征和丰富多彩的个性特点，大学生正处在急剧变化的生理发育过程中，具有特殊的生理需要，要重视大学生最基本的生理需要。目前有的大学生家庭困难，生活状况不佳；有的大学生由于性机能的成熟，对异性的性渴望和冲动时有发生，高校德育工作者要关心大学生的生活状况，帮助他们正确认识性问题，要注意大学生的个性特点，加强针对性的引导。总之，高校德育工作不能忽视大学生的基本生理要求。
第二，要引导大学生在实践中学习、实践中锻炼、实践中创造、实践中成长，做好大学生的工作，使大学生能更好地适应社会。首先高校德育工作者要有对社会的正确认识作为基础，进而引导大学生在社会实践中认识社会、提高学习的动力，积极引导大学生参与社会实践活动，使他们在实践中得到锻炼，受到教育，在丰富多彩的社会现实中激发大学生的创造热情，进而使大学生的成长过程同社会的需要相适应，通过社会实践活动找到大学生同社会的切人点，改变目前一些大学生抱有“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈”、“不是我不明白，这世界变化快”的心态。
第三，大学生的社会性决定了大学生同社会必然要发生各种联系，加之大学生群体的特殊性，社会关系对他们来说相对复杂多变，这就要求高校德育工作者要正确引导大学生处理好同社会。他人的各种关系，引导大学生尊重别人和自尊自爱相统一。
第四，人的本质理论阐明了高校德育工作存在的必然性和现实性，人的本质属性的自然性、实践性与社会性的“三位一体”在大学生身上的反映，有着不可忽视的作用。首先，决定了在大学生的成长过程中由于大学生的自然性、实践性和社会性所产生的需要以及对这些需要的制约，社会现实对这些需要的满足和制约，大学生这些需要对社会的作用，都迫切要求高校德育工作给予满足、调节和控制。其次，由大学生的本质属性所引发的需要和问题是多方面的，大学生群体的形成，大学生问题的出现，大学生现象对社会的影响日益增强，一方面，社会规定着大学生沿着什么方向成长；另一方面，大学生的成长对社会的影响起着什么样的效果，促使高校德育工作给予一定方向性的保障。再次，大学生具有丰富的社会需要，一方面，要求社会和学校为他们提供满足合理的社会性需要的条件和可能；另一方面，要求对他们不合理的社会性需要进行调节和控制。
第五，人的本质理论规定着高校德育工作，要把“人当作人”，要尊重大学生、对大学生要平等相待，重视高校德育工作实效，优化高校德育工作环境，满足大学生全面成长的各种合理需要。
九、“人是社会的人。社会是人的社会”的理论规定着高校德育工作的内涵
马克思主义认为，人是社会的人，社会是人的社会，个人依赖于社会，社会制约着个人；同时，个人也能动地作用于社会，改造着社会，推动社会的前进。个人与社会是相互作用、相互影响的互动关系。马克思主义关于人与社会的辩证关系规定着高校德育工作的内涵。
第一，从高校德育工作的目的来看，是培养大学生改造自然、社会和人本身的能力，要发挥这种能力的作用，大学生就要正确认识社会、适应社会，正确处理好自己与社会的关系。
第二，从高校德育工作的环境来看，高校德育工作的目的之一就是为了优化大学生的成长环境，这个环境既可是班级系、学校、家庭等小环境，又可以为社区、国家、世界这样一个大环境，什么样的环境决定和制约着大学生沿着什么样的社会目标成长，所以全社会都要为大学生的成长创造一个良好的育人环境。
第三，从高校德育工作的对象来看，作为个体的大学生对社会具有能动作用。大学生具有自主性、自为性，是将来从事复杂劳动的潜在劳动者，他们的发展，规定着高校德育工作要为调动大学生的积极性与创造性、挖掘大学生的智能、开拓大学生视野、训练大学生的思维、培养大学生的品质、养成大学生良好的行为习惯等方面提供保障和服务。
第四，从高校德育工作的内容和过程来看，高校德育工作是处理大学生个体与社会的关系，其一是社会本位和个人本位的关系，其二是个人发展与社会发展的关系，其三是个人作用与群体作用的关系，其四是个人利益与集体利益的关系，其五是个人意识与社会意识的关系，其六是个人与社会互为目的，互为手段等关系，一句话，要帮助大学生树立“我为人人，人人为我”的观念。
十、马克思主义关于人的全面发展的理论是高校德育工作的归宿
马克思主义认为，个人的全面发展是未来社会发展的基本要求，无产阶级的历史使命就是埋葬资本主义，建设社会主义社会和最终实现共产主义社会。为了实现这一伟大的历史使命，就必须培养和造就一批有社会主义觉悟的德智体美劳全面发展的新人。在私有制社会，精神生产和精神财富被剥削阶级垄断和把持，成为束缚和奴役广大人民群众思想的工具，从而成为一种异已的力量同劳动者相对立，限制了人的全面发展。社会主义社会实现了生产资料的公有制，从而大大促进了人的全面发展，在社会主义社会，满足广大人民群众日益增长的物质文化需要是社会主义的生产目的，生产资料为广大劳动人民共同占有，社会主义社会为人们在各个方面发展自己提供各种方便，使较多的人第一次获得全面发展的可能。因此，只有彻底消灭私有制，才能使人类得到最终的解放并且得到全面的发展。马克思恩格斯认为：“用整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的生产的新发展，也需要一种全新的人，并将创造出这种新人来。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第222—223页。)而这种全面发展的新人，是具有坚定的共产主义信念和高尚的道德情操，有丰富的文化科学知识和严明的纪律意识，能充分发挥个人的聪明才智，并具有多种劳动技能和娴熟的劳动技巧的身心健康的人。人的全面发展是指自然赋予人的各种潜在能力素质的充分发挥，包括人的社会关系、个性、才能得到全面发展。为了使人们成为全面发展的人，除了社会生产力即物质生产力和精神生产力全面发展和进行无产阶级革命这些根本条件外，最重要的就是加强教育。马克思主义把热爱生产劳动看作是人类的美德，强调要把“生产劳动同智育和体育结合”。(《马克思恩格斯全集》第23卷第530页。)根据马克思主义关于人的全面发展的理论，指出：“我们的教育方针，应该使受教育者在高校德育、智育、体育几个方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”(《著作选读》下册第780—781页。)因此，马克思主义关于人的全面发展的理论是高校德育工作的归宿。
第一，高校德育工作的终极目的，是培养一代全面发展的社会主义大学生，让他们成为改造自然、社会和人本身的强大力量。
第二，从高校德育工作的内容来看，高校德育工作者要对大学生进行德智体美劳的教育，要德育为首，五育并重，从而保证大学生的全面发展。
第三，从高校德育工作的方法来看，高校德育工作者强调要根据大学生的个性特点，进行有针对性的教育，要充分照顾大学生的个性特点，发挥大学生的潜在能力，让大学生的才智能自由地全面地发展。
