可怜天下慈母心范文1
颂母古诗一
《墨萱图》
【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐?
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
《谁氏子》
【唐】韩愈
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
《短歌行》
【唐】王建
人初生，日初出。上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
《代北州老翁答》
【唐】张谓
负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。
自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
如今小儿新长成，明年闻道又征兵。
定知此别必零落，不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。
安边自合有长策，何必流离中国人。
《游子吟》
( 唐)孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖!
《别老母》
【清】黄仲则
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
《十五》
【宋】王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
《岁末到家》
【清】蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
《母别子》
【唐】白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
《慈母爱》
【元】杨维桢
慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼?
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
颂母古诗二
《十报父母恩》
一报
累却因缘重，今来托母胎。
月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止却风灾。
罗衣都不挂，妆镜惹尘埃。
二报
临产受苦恩。今日
怀胎十个月，难产将欲临。
朝朝如重病，日日似昏沉。
难将惶怖述，愁泪满胸襟。
含悲告亲族，惟具死来侵。
三报
三报生忘忧恩。今日
慈母生儿日，五脏总来张。
身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已 儿键，欢喜倍加常。
喜定悲还至，痛苦彻心肠。
四报
咽苦吐甘恩。颂日
父母恩深重，顾怜没失时。
吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲。
但令孩儿饱，慈母不辞饥。
五报
日干就湿恩。颂日
母原身抽湿，将儿移就干。
两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
思怜恒废忱，宠弄 能欢。
但令孩儿稳，慈母不求安。
六报
哺乳养育恩。颂日
慈母像大地，严父配于天。
覆载恩同等，父娘恩亦然。
不增无怒目，不嫌手足挛。
诞腹亲生子，终日惜兼怜。
七报
洗濯不净思。颂日
本是芙蓉质，精神健且康。
眉分新柳碧，脸色夺莲红。
思深摧玉貌，洗濯损盘尤。
只为怜男女，慈母改容颜。
八报
远行忆念思。颂日
死别诚难忍，生离实亦伤。
子出山关外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行。
如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
九报
深加体恤恩。颂日
父母恩情重，恩深报实难。
子若原代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒。
男女暂辛苦，长使母心酸。
十报
究竟怜惜恩。颂日
父母恩深重，恩怜无歇时。
起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，常忧八十儿。
欲知恩爱断，命尽始分离。
《除夜作》
【唐】高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
《诗经·邶风·凯风》
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
《步虚》
【唐】司空图
可怜天下慈母心范文2
那位母亲,她在外面打麻将,将女儿放在家中,让女儿睡到家中,一睡就是一天,置之不理.来到饭馆,她的母亲将她放下,还不以为然的说：“我的女儿在家睡了一天!可怜了啊.”看着这个女孩湿润的双眼,我都不禁怜惜.可是这位母亲却没有什么反应.
吃饭的时候,我满以为这位母亲会对女儿照顾一点,可是这位母亲竟为跟麻友多聊两句,不理女儿.还把给女儿喂饭的责任丢给了我.可怜的孩子已经4岁,知道要母亲喂.可惜母亲懒的理女儿,没有悔改之心,还欲打女儿,幸好在场有很多人,不然这位“慈祥”的母亲早就大打出手了.
吃完了饭,这位母亲又要去“活动”,再次把女儿丢弃家中.
可怜天下慈母心范文3
有一个孩子，他是他们村里“公认”的坏孩子，成绩差，性格暴躁，经常打架……
村子里没有一个人和他玩，就连大人见到他，也要绕道走，因为怕他惹麻烦。那个孩子的名字叫唐雄。他本是一个很乖很听话的孩子，父亲早已去世，只有母亲一个人支撑着家，唐雄也经常帮助母亲做事，成绩是全校第一，老师和同学们都很喜欢他。
事情的变故就发生在那一天。那一天，他放学回家，发现家里许多东西都不在了，他急忙跑去问邻居，邻居说：“今天早上你妈妈把很多东西都搬走了，我还以为你家搬家呢，”唐雄听后，想了想，他母亲没有和他说过要搬家呀，忽然，一个念头出现在他脑中，他母亲抛弃了他！他摇了摇头想不可能，他母亲不可能抛弃他的，他不想再想下去，因为他怕他想出更可怕更让他接受不了的东西。他回到了家，无力得躺在床上，他想明天妈妈应该会回家吧，第二天，第三天过去了，他妈妈还是没有回了，他有些绝望了。他背着书包去学校，在去学校的路上，有很多人对他指指点点地议论着，他去到了学校里后同学们多远离了他。
放学后，他在回家的路上，忽然一群人挡住了他，唐雄想绕开可是那些人依然拦住了他，一个人说到：“你们看他好可怜啊，哈哈，”“是啊，是啊”另一个起哄说，唐雄受不了他们的侮辱，冲回了家，但他还是能清楚地听得见后面传来“哈哈，哈哈……”的笑声。他哭了，因为他绝望了，他的心花开始改变了：心花的颜色变成了黑色，他的心花上燃烧着黑色的火焰，花瓣上结了层厚厚的冰霜。他彻彻底底得变坏了，他的考试成绩开始急速下降，变成了倒数第一了，他还经常打架，孩子们都不敢靠近他了。直到那天……
那天，有一个慈善家来到了唐雄所在的村子，去到了唐雄所在的学校，他来的目的是捐助一个成绩最好的学生完成学业，当他看那所学校的往年的成绩表时发现一个问题：一个名叫唐雄的孩子成绩一直在第一，可是现在的他居然在最后一名了，他向校长询问这个问题。校长叹了口气说到：“唐雄这个孩子本是一好孩子，可就是因为他母亲的抛弃让他变成了一个坏孩子了，唉，”那个慈善家若有所思地想了想，向校长问了问唐雄的家庭住址就向校长道谢，去找唐雄了。
他来到了唐雄家门口，敲了敲门，一个孩子开了门，那个孩子问他找谁，慈善家说：“我想你就是唐雄吧，我想和你聊聊”唐雄想了想，还是让他进来了。慈善家向他说明了他的来意，唐雄忽然感到好温暖，因为没有人这么关心过他，慈善家跟他讲了很多故事，开导他，唐雄听得热泪迎面，他现在才知道有许许多多的人比他还可怜，他都算是幸运的了，最后慈善家对他说了一句受益匪浅的话：
“你应该乐观面对生活，不要埋怨老天的不公，也不要为任何事而坠落！”
唐雄记下了这句话，也从慈善家对他说的故事中感到人间其实是温暖的。这时他心花变了：心花上的黑色火焰变成了七彩的光芒；花瓣上的厚厚的冰霜融化了变成了一颗颗晶莹剔透的露珠；花瓣变成了五颜六色的，异常美丽。
过后，唐雄在老慈善家的捐助下完成了学业，并成为了着名的心理学家和慈善家，还帮助了许多像他小时候一样的孩子们，让他们冲歧途中走回来。
唐雄的心花将永远地开放，永远生长这不会再变成其它的样子和颜色，永远是最美丽的心花。因为他记住了那位老慈善家的话：“你应该乐观面对生活，不要埋怨老天的不公，也不要为任何事情而坠落！”
可怜天下慈母心范文4
（西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710119）
摘 要：慈善之观念蕴含于我国传统文化中已有数千年。在我国传统思想中，儒、释、道3教之中都有着自己的慈善观念和不同的行善方式。对于这些传统文化中的慈善观念，我们应该推陈出新，对“慈善”进行重新定义。
关键词 ：慈善；儒家；道教；佛教
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0094-03
中国自古就有关于慈善的概念，在古代典籍中，最初，“慈”与“善”二字是分开使用的。“慈”，在书中多为爱心之意来解释。许慎在《说文解字》中解释道：“慈，爱也。”孔颖达在对《左传》注疏时有云“慈者，爱出于心，恩被于物也”，又曰“慈谓爱之深也”。《辞海》释义为：“慈，本指父母的爱，引申为凡怜爱之称。”“善”的本意是吉祥、美好，即《说文解字》中所说“善，吉也。从言从羊，此与義、美同意”[1]。孔子亦云：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”之后，善字被引申为善良，品行高尚。可见，慈与善经过长期演变，两字的含义日趋相近，均有仁慈、善良、富有爱心、同情心的含义。到了南北朝时期，慈与善常常被合起来并列使用，于是便有了“慈善”这一称谓。《北史·崔光传》中出现了慈、善二字合用的最早记载：“光宽和慈善，不忤于物，进退沈浮，自得而已。”现代汉语中“慈善”的含义，直接承袭了我国古代的“慈善”概念。《辞源》对慈善的解析是“仁慈良善”，在《汉语大词典》中，“慈善”指的是仁慈、慈爱、善良、有同情心，而在《现代汉语词典》的解释则为对人关怀，富有爱心。这几种解释的共同之处就在于都能当作关怀、同情、仁爱、怜悯来解释，它所表现的是一种有关爱和同情的自发的利他行为，如行善积德、扶贫助残、乐善好施等。
儒、释、道3教在慈善方面有着异曲同工之妙，著名的清末慈善家张謇曾用一段文字将三者完美地结合起来：“孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也。’又曰：‘无恻隐之心，非人也。’此儒者之训也。诸君其有功于中乎？一钱匪少，一万匪多，各尽其力，以行其仁，以自完其为人而已。若因果报应，道家之求长生者，须积善之功，周人之急，济人之穷；释家云，布施为第一菠萝蜜。”[2]
一、儒家文化
儒家文化中的慈善思想源远流长，内容丰富，其中，孔子的以“仁”为核心的“仁爱”理论、大同思想以及孟子的“以民为本”的思想、性善论等都是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，在《说文解字》中许慎对“仁”解释道：“仁，亲也，从人从二。”[3]可以看出，“仁”是表示人与人之间的相互亲善的关系。孔子从道德的基础出发，用“爱人”解释“仁”，提出“仁者爱人”这一观点，并把“爱人”看作是人的本性，要求人们在处理社会交往的人际关系中要爱所有人，把设身处地为他人着想、宽怀容人、恩惠助人等当作“仁”，爱一切人，做到和一切人友善，建立起一种人人相亲相爱的和谐关系。这种理念可以看作是儒家慈善思想的重要动力。孔子把“仁爱”用于社会政治生活方面，提出了“大同思想”。在孔子看来，社会安定和谐很大程度上取决于财富的平均，没有了贫富的差距，人们才能和谐相处，才可以让“老者安之，朋友信之，少者怀之”。后来，在儒家重要经典《礼记·礼运篇》中，孔子把“大同世界”描绘为：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。”这是对大同理想社会的经典描述，这种“天下为公”的大同思想促使后人自觉的投身于扶弱济贫的慈善活动，同时，也推动了慈善事业的发展。
孟子在孔子仁学思想的基础上，创立了“性善论”，这是其“仁政”学说的基础，也是孟子慈善思想的基本出发点。“人性善”是指人天生就具备向善的要求和为善的能力，孟子曾说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”人天生就有善端，孟子以“四心”为“人性善”的出发点，进一步将人性善归结到仁、义、礼、智4种德性上，认为人性本善是人们与生俱来的一种共同的本性，他解释道：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。”在孟子看来，所有慈行善举都来自于人们的内心深处，正所谓“仁，人心也”。孟子的“仁”也就由“恻隐之心”的道德感情发展成了一种道德行为，使之成为一种驱善的道德价值。
孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍仁之政矣。”以“不忍人之心”而行的“不忍仁之政”就是“仁政”，“仁政”是这种“不忍之心”的外在表现形式。将“不忍人之心”推及他人就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。圣明的君王若能以“不忍人之心”推己及人，把自己对亲人的血缘之爱推及到百姓身上，那么天下就能安定统一，如运于掌。
孟子的民为邦本的思想，要求君主应推恩于民，尤其是要关心鳏、寡、孤、独等社会下层的困难群体，因为“此四者，天下穷民之无告者。文王发政施仁，必先斯其四者”。君主要对这些困难群体给予充分的帮助和关爱，拔民之苦，救民于水火。
这样，从孔子的“仁爱”思想到孟子的“仁政”，儒家思想中关于慈善的思想理论便逐步得到了丰富和完善，为后世的慈善理论提供了有价值的基础，成为历代统治者实行慈善救济的思想渊源。如兴修水利,治理河患；储粮备荒，建立仓储制度（平仓、义仓、社仓）；赈济、以工代赈、调粟等多种赈灾济民措施；民间社会也由这类慈善观衍生出邻里互助、尊老爱幼、济人危难、助人为乐等中华民族的道德品质，进而促进了乐善好施风尚的形成，在各个历史阶段都出现了数不胜数的慈善群体和慈善活动。
二、道家文化
道家文化是中华传统文化中的重要一脉，其善恶因果报应等思想，深刻地影响了百姓的伦理标准和善恶取舍的行为准则，并衍生为根深蒂固的慈善伦理传统，是中国古代慈善事业发展过程中一个重要的思想源头。
《道德经》中说：“我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”显然“慈”居首位，“慈”就是慈爱、慈善、慈祥，以慈爱之心来慈爱天下苍生。“善”指自我品质的最高境界，是天道的本质，也就是所说的“上善若水”。人只有保有慈善的心，与世无争，才能与道相应，正所谓“天道无常，常与善人”。在老子看来，“道”虽不可名状，却可以惩恶扬善，使善人享福，恶人遭殃。由此，他认为应遵守“道”的律令，人人向善，善待芸芸众生。这种看法通过进一步升华，成为了后人的慈善道德基础。
道教的重要经典《太平经》补充并发展了“善恶报应”理论，提出“承负说”。“承负说”是指，先人有过失，施其恶果于后代，为负；后人承受先人的恶果，为承；世代既相负又相承。前人为恶，后人食其恶果；前人为善，后人享其福荫。每个人的善恶行为都会对其后代有所影响，而今世的祸福也是先人为善作恶的结果。“承负说”还提出：“如果自身能行大善、积大德就可避免祖先的余殃，并为后代子孙造福；如果从恶不改，神灵将依据其行为赏善罚恶。”[4]在道教盛行的唐代，被誉为药王的孙思邈同时也是道士，在他的巨著《千金药方》中明确提出，医者应具有“人命至重，有贵千金”的医德，还须“志存救济”，有慈济救人的爱心。这种以医济世的思想对后世设立医治所、惠民药局等慈善救济机构有很大启发，使民间的善举频频可见。
三、佛教文化
佛教诞生于古印度，在西汉末年由西域传入我国，并在我国境内得到迅速发展。佛教在弘扬精神解脱的同时，还担负着劝善化俗的宗教使命。佛教教义里的慈悲观、因缘业报和修缮方式说对我国慈善事业的发展起到了很大作用。
慈悲观是佛教的核心教义。在梵文中，“慈”指纯粹的友爱之情，“悲”为同情、哀怜之意。佛教要求信徒以慈悲为怀，用慈爱之心给予他人幸福，以怜悯之心驱除他人痛苦。佛家宣扬人人都有“菩提心”，上求佛道下化众生。基于“不忍众生苦”的思想，佛教强调“弘法是家务，利生是事业”“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。实行“与乐、拔苦”的义举，为众生造福田，以“慈悲喜舍”的四无量心善待众生，以宽广的胸襟告诫世人要发慈悲之愿而生救世之心，多行善举，以得佛祖保佑。
“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”在这里，慈悲即拯救受苦受难的生灵，并使其充满永恒的快乐。慈心是希望他人能够获得快乐，慈行是帮助他人取得快乐；悲心是希望受苦之人可以解除痛苦，悲行是帮助受苦之人解除痛苦。由此可以看出，佛教的慈悲观是一种完全利他的道德观，是从事慈善活动的出发点。自传入我国后，通过寺院自办、发动募捐、动员信徒参与、与官绅及地方政府合办等方式，设立悲田养病坊、施药治病、扶孤助残、护生戒杀等慈善活动，在我国古代公益慈善事业发展史中发挥了积极的作用。
佛教提出“因缘业报”说来实现劝善化俗的目的。东晋的名僧慧远，大力弘扬佛教的因果报应论，他认为：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”[5]慧远认为：人有三业，业有三报，生有三世。生命之流，贯穿着过去、现在和未来。现在的尊卑贵贱、福寿苦乐，都是过去业因的报应；而今世的思想行为所造就的业力，也会推动来世的流转。慧远的三报思想影响了历来就相信命运的中国人，所以人们愿为来世的美好在今世做善事。这成为了人们自觉参与慈善事业的内在动力，在客观上推动了我国慈善事业的发展。
佛教有其特殊的行善方式，如“修福田”“布施”等等。所谓“福田”，指行善犹如农民在田播种，行善布施撒下利人救济的种子，好比有秋收之利，能受诸福报于后。为圆成福德，福田又分为敬田和悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝父母师长的供养等；悲田是对鳏寡孤独、病人及动物的爱护与收养，以及有利于他人的公共福利事业等。在佛教徒看来，欲成圣佛，必须以慈悲为怀，以慈爱之心给予他人幸福，以怜悯之心拔除人之痛苦，为一切众生造福田。“福田说”劝告世人多做善事、积功德，是佛教教义中有关慈善思想的最有影响力的内容之一，唐宋时期的悲田病坊、福田院之名都直接源于此。
对于“布施”，佛教这样解释道：“言布施者，以己财事分与他，名为布；辍己惠人，名之为施。”[6]布施分为3种：财施、法施和无畏施。财施又分内财布施和外财布施，把自己的金钱财物施舍给别人是外财布施，把自己的肉体甚至生命施与他人，是内财布施；法施即顺应人们的请求，说法教化，破迷开悟；无畏施是指急人所急、难人所难、能够给他人排忧解难。布施完全是出于行善者的怜悯之心、同情之心和慈悲之心，没有任何功利性的目的，具有利他的性质，这与当代慈善所具有的自愿性和利他性的特点不谋而合。
中国的大慈善家熊希龄曾说，“孔教言仁，又曰博施济众；耶教言博爱，又曰爱人如己；佛教言慈悲，又曰普度众生”，“无论为何教何学，无不以人道为重”[7]。作为行为的慈善，就是要以行善积德为宗旨，只讲付出不求回报，以慈善的观念来指导行为，将这种观念自觉地付诸于实践活动。慈是一种善的动机，善是人的本性，慈善是一种爱的行为——由处于慈爱和善意的道德要求所表现出的爱他人的行为文化，人们在爱心的指导下对他人进行无私的物质和行为的帮助。综上所述，“慈善”是一种以“善”和“爱”的观念为核心的，由个人、团体、组织等发起的，受社会制度影响和制约的，无私爱人的善行活动。
参考文献：
〔1〕苏宝容.说文解字——导读[M].陕西人民出版社，1995.
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〔3〕许慎.说文解字[M].中华书局，1963.
〔4〕周秋光,曾桂林.中国慈善简史[M].人民出版社，2006.
〔5〕慧远.三报论·弘明集（卷5）.四部丛刊本.商务印书馆，1922.26.
〔6〕佛教象法决疑经.大智度论卷27.新文丰出版公司,1985.
可怜天下慈母心范文5
俗话说“母亲的爱是慈祥的”，但我在母亲的身上却感觉不到一点点的慈爱呢？
回忆往事，令我不由自主的想起那一幕幕的狠心的情景……
从小母亲就当我是累赘，在三四岁时就把我送进幼儿园，五岁时就送我去上学，把我交给学校。
有一次，我在家里看电视，母亲慢慢地走过来问我：“做完作业了没有？”我当时随口一答就说了：“早就做完啦！”母亲脸上似乎露出一点点疑惑。就去拿我的书包，似乎是要检查作业。我的信一下子慌了，突然时说话也变得吞吞吐吐的：“母亲…你要拿我的书包….做什么？”母亲见我的心都慌了，知道事情肯定有古怪，她就二话不说就找出作业本。我的心跳加快，砰砰地跳个不停，冷汗直飒。母亲终于找出来了。脸上突然风云变色，问：“伱为什么不完成作业，还骗我？”母亲随手就拿去个家伙打我。我拼命的跑，但是我又怎能跑得过我的母亲呢？最后辈母亲痛打一顿。我哭了，泪哗哗的流下，我哭得很大声，很可怜。母亲打完我就对我说：“赶快去写作业。”我被打了一顿，心情当然不好，就说:“我才不写，我做不做关你什么事?”母亲立即怒火中烧，强拉我考天井那里罚站。在那里太阳公公毫不留情的喷火，火辣辣的。我顿时泪水汗水一直流，分不清什么是汗水什么是泪水了。母亲用百般生气的口吻对我说:“不去做作业就在这里晒太阳，直到伱肯做作业为止，你也不用吃饭了。”我的脾气向来倔强，但是我最后还是乖乖的做作业了。
可怜天下慈母心范文6
是啊，母爱是人类一个亘古不变的主题，我们赋予它太多的诠释也赋予它太多的内涵。没有历史史诗的撼人心魄，没有风卷大海的惊波逆转，母爱就像一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱……想起了母亲，志向消沉就会化为意气风发；想起了母亲，虚度年华就会化为豪情万丈；想起了母亲，羁旅漂泊的游子就会萌发起回家的心愿 ；想起了母亲，彷徨无依的心灵就找到了栖息的家园！
这是一部感人的电影，它在向我们诉说着三个人的故事，这三个人就是爸爸妈妈和孩子。可爸爸抛弃了妈妈和孩子，又和另外一个女孩结婚了。妈妈带着孩子来到了朋友的度假村，从此就相依为命，孩子病了妈妈不管天气好坏就上山采药，妈妈病了孩子就和阿姨把妈妈带到医院，此后就给妈妈煮饭熬药洗衣服。他那时才四五岁。然而就在妈妈和孩子最开心的时候，爸爸被车撞了失去了生育能力。此时才想起妈妈和孩子。妈妈为了孩子的前途忍痛把孩子交给了爸爸，可孩子没有一刻停止过思念，终于跑去和妈妈相见，可是妈妈却为了孩子让孩子回去并不要再回来了。然而不停思念妈妈的孩子终于第二次跑去见妈妈，可不敢进到妈妈的房间，怕妈妈生气，就在墙角看妈妈。之后又到石头妈妈那去为妈妈祈祷，那时正下着大雨，孩子受不住就晕倒了。第二天妈妈为了找孩子就从崖上的台阶上摔下去了。孩子在给家长们讲完这真实而感人的故事后，爸爸推着妈妈出来了。孩子扑到妈妈的身上，哭了。
看了这部电影后，我哭了，伤心地哭了，我为孩子的不幸而哭；我哭了，我同情地哭了，为孩子妈妈的可怜而哭了，激愤地哭了，我为爸爸的无情而哭了，然而，我哭了，是为他的悲伤而哭，我哭了，我大声地哭了，因为我好感动，好感动……
