执竿入城范文1
3年前，英雄航天员聂海胜与他的战友费俊龙驾驶着神舟六号在太空飞行5天后，胜利返回祖国大地，为我国航天科学试验立下了赫赫功绩。而聂海胜强健的身体与良好的心理素质与他心爱的钓竿功不可没。
聂海胜孩童时与钓竿结缘，爱上了钓鱼，经常到花红柳绿的湖畔垂钓，呼吸清新空气，加强身体锻炼，读小学时成了班级里身强力壮的小伙子。他考入空军航校学习时，课程多，时间紧，要求高，压力大，聂海胜经常在忙碌之余，走出校门到江河湖畔持竿观浮，以此放松身体，缓解疲惫，增强身体健康。他在垂钓中还发生过许多轶闻趣事，例如他与护士聂捷琳谈恋爱第一次见面时，姑娘对他的印象不错，身体强壮，憨厚老实，只是嫌他的脸“黑”，聂海胜一听急了，嘴巴笨拙地说：“脸黑不是天生的，是我钓鱼晒的。”事后，聂海胜为了把聂捷琳“钓”到手，当机立断，忍痛割“钓”，休竿养颜，恢复本来面目。几个月后果然见效，聂海胜的脸白多了，直到把姑娘“追”到手后才又重新操起了他心爱的钓竿，享受钓鱼的乐趣。
1998年，我国组建了一支航天员大队，聂海胜以他强健的体魄和优异的飞行成绩从886名优秀飞行员中胜出，被选拔为我国首批航天员，走进了北京市郊神秘的国家航天城。出于对航天员的特殊要求，领导宣布了航天员“八不准”，虽然没有不准钓鱼，但飞天之路少了许多“自由”。有一年，爱好垂钓的聂海胜来到依山傍水的军队疗养院疗养，这位钓迷经不住碧水和鱼儿的引诱，提出要去钓鱼，院领导在他的要求下做了周密安排，派人为他保驾护钓，做到万无一失。通过2个多小时的垂钓，舒展了筋骨，锻炼了身体，过了一把钓鱼瘾。
按照国家计划，2005年10月发射神舟六号飞船，受到世界各国瞩目。经过组织严密的多项综合测验，聂海胜入了首组名单。可是聂海胜知道，在航天员6人3组中谁能上天还不能最后确定，还要看最后一刻航天员的心理素质。原苏联航天员加加林上天前各项测验综合排行第9名，飞天几乎无望，因此，他没有了心理压力，可是最后一刻他的心理素质最好，结果他如愿以偿地驾驶着宇宙飞船飞上了天。聂海胜为了调整心态，增强心理健康，他每天抽出一个小时在航天城新修的一处池塘钓鱼。钓竿一拿，各种压力和私心杂念都被抛到九霄云外，尽情享受钓鱼的乐趣。他的这一举动和选择果然奏效，飞天前心理素质处于最佳状态，他与战友费俊龙一起，光荣地执行了神舟六号飞天任务，经过5天太空飞行，实现了我国载人航天事业历史性的突破，标志着中国的载人航天进入了真正有人参与的空间科学试验新阶段。
不久前，中国载人航天工程发射场系统总指挥、酒泉卫星发射中心主任张育林接受新华社记者采访时说，神舟七号拟于今年10月择天在酒泉发射上天，首次实现我国航天员出舱进行太空行走。由于在失重的条件下出舱进行科学试验，对航天员的健康状况要求更高，训练难度更大。为了迎接新的挑战和考验，随时执行新的飞天任务，聂海胜正在抓紧进行高强度训练和身体锻炼，垂钓自然也是他不可缺少的健身之道。他满怀信心地做好一切准备，等待一声令下驾驶神舟七号飞向太空，续写我国航天事业的光辉篇章。〖编辑：求索〗
执竿入城范文2
若夫钓者歌于途，观者言于市，前者呼，后者应，伛偻提携，皆言煤城一钓翁也。然则钓翁之乐，不在于鱼也。庸者以鱼定成败，智者以乐论英雄。空手而归，便谈钓中趣事，笑话他人，回家饭毕，沉迷网中，与几竖友常聊趣事，其乐融融也；偶有所获，便邀渔中挚友，寻一偏静，鲜鱼素菜，酌饮三樽，笑谈往事，嬉议红尘，乐亦无穷也。大获全胜，便呼朋引伴，极力邀请。欣赏其鱼，赞赏其人。人皆二流，唯我英雄。赏毕餐饮，酒毕封臣。来者众朋，一人一份。晚上回家，酣笑其梦也。
至若钓友云集，欢乐连声。钓中趣事，述说难清。
张君抛饵，手机震动。左手握饵抛投，右手执机接听。但闻水中一响，激起阵阵波浪。张君久立不坐，痴呆水中张望。原来钓饵在手，手机水中震荡。张君愁眉苦脸，渔友笑声远扬。
贺某钓场老手，常吹钓技一流。静坐池边石板，眼望水中鱼游。少妇石上漂洗，贺某礼让心悠。鱼竿放置石上，路边远望相守。俶尔飞奔直下，将身扑向妇人。妇人惊恐万状，退让险落水中。妇人破口大骂，激起一片笑声。原来鱼已上钩，将竿拖入水中。贺某一时冲动，忘记石上有人。
何老“赤脚大仙”，十钓八九为空。千虑必有一得，钓上一鱼半斤。笑容挂在脸上，欢乐写在心中。手举鱼儿过颈，口中哼唱歌声。快乐将鱼送网，路上立一妇人。妇人连声称赞，何老如蜜在心。眼望妇人含笑，手送鱼儿进笼。哄堂大笑迭起，鱼儿游入塘中。笼口大而又明，为何鱼不放进？只怪路上妇人，导致何老分心。
嗟夫，醉翁之意不在酒，钓翁之趣不在鱼。渔者之趣，非亲历而不可知其味也。时已隆冬，坐空调之室，偎火炉之边，游网络之前，忆往昔之事，顿生愁绪。昔日渔友，分崩离析，各奔前程。俗务天寒，钓心日淡，常思过去，不免嗟叹。
执竿入城范文3
友人深得垂钓之道，他早年钓于情场，结果钓来位年轻貌美的女子做老婆，其后钓于官场，为自己钓来个副处的头衔，再后钓于商场，把自己钓成了百万富翁。如今友人总算归“道”，又钓于河塘边，成了钓鱼发烧友。至于发烧到什么程度，我也说不清，只知道他钓鱼而不吃鱼，之所以常去钓，在于“乐是风波钓是闲”。而我从不钓鱼，却是属猫的――爱吃鱼，在于“桃花流水鳜鱼肥”。因此，友人每次钓鱼归来，总忘不了送我几条，其目的想诱我上“钩”――做他的钓友。
下乡垂钓的路上，友人为了拉我“下水”，他一边驾车，一边对我灌输钓鱼的种种好处来――钓鱼既可休闲，又能锻炼，既可养生，又能保健，而且还高雅、时尚……友人说，每当他遇到苦恼或烦心事，就来河边把竿垂钓。有时候，只要临水一站，烦恼顿散，心如水洗，明静淡远，仿佛自己成了一名世外高人，名利只是人生曲副产品……说着说着，友人不禁吟出崔道融的那首《钓鱼》诗：“闲钓江鱼不钓名，瓦瓯斟酒暮山青。醉头倒向芦花里，却笑无端犯客星”。
我怕出意外，忙劝友人打住：“哥们儿，当心点儿，我可不想这么早就被阎王‘钓’去!”友人笑道：“胆小鬼，怕什么?黄泉路上，有我陪着你。再说，就算咱俩到了阎王府，人家阎王爷也不会收的。”我问他为什么?友人却奘而不答。我猜说，可能阎王嫌我们太年轻了?友人笑道：“阎王有那么仁慈吗?傻帽!”见我猜不出，友人说：“因为那天带咱俩去的几个小鬼没给阎王‘下食’。阎王发觉不对劲，当即派手下去查，结果查出是那几个小鬼吃私。阎王气得拍案而起，提起他的判官笔，就写了俩字：放生!”没想到，面对生死沉重的话题，友人居然说得如此轻松而风趣，这大概是得益于他近年垂钓的结果，我以为。
随后，友人又讲起一些外国的钓鱼逸事。前苏联领袖斯大林是个钓鱼迷，就在卫国战争期间，德军已兵临莫斯科城下，他每天仍按时到郊外垂钓。消息传到德国，曾引起希特勒极大恐慌。两军还未开战，结果斯大林的“城下钓”，先赢得了一场“心理战”。原南斯拉夫总统铁托，曾被誉为“钓鱼总统”，不仅有过单手执竿钓双鱼的美谈，还是位钓竿收藏家。他收藏的钓竿涵盖古今，遍及世界各地，达数百种之多，死后他的住处被改为钓竿博物馆。古巴领导人卡斯特罗也是位钓鱼高手，曾创下4小时内钓鱼184公斤的钓坛记录，而他的钓友美国大文豪海明威更技商一筹，不仅钓起过458磅重的蓝旗鱼，还“钓”出一部世界名著《老人与海》来…一
驱车约莫一小时，我们来到一条僻静的小河边。一下车，友人就忙碌起来，看看水流，试试永温，观观风向。然后，他边示范边传授我钓鱼技巧――如何下食选窝，如何拴线调漂，如何抛钩扬竿，如何摘鱼挂饵等。而我却心不在焉，时而欣赏对岸的风景，时而关心流水的殷勤，时而眺望炊烟的升起，时而探听飞鸟的戏语。友人见状，便说：“你不要小看钓鱼，其实它是一门大学问。不光要掌握垂钓技巧，还要具备天气、季节、风向、水情、鱼情等诸多方面知识。”听友人吹得玄乎，我不屑发问：“难道钓鱼比读书、做官、经商还要有学问?”友人昕了，便说：“既然你这么想，那我就背几段钓鱼口诀给你听听：钓鱼钓鱼，心神专一；钓翁钓翁，莫钓南风。出钓看天，观水下竿，深水钓边，浅水钓渊。春钓浅滩，夏钓阴凉，秋钓坑潭，冬钓暖阳。春钓雨雾夏钓早，秋钓黄昏冬钓草。若要上鱼忙，避开大路旁；要想钓鱼多，靠近芦苇棵。水中连绵革，八成是鱼道，连草钓豁口，下钩鱼准有。水下小鱼多，大鱼不在窝；水上小鱼跳，大鱼已来到……”听后，我傻了眼，没想到钓鱼竟有那么多道道，友人真不愧为“钓协”理事。看来，我只有老实坐在书斋里，以笔为竿，用心去“钓”那些文字了。
这次野钓，我们满载而归，回到小城时，已是灯火辉煌。
一路上，友人仍不忘向我兜售他的“钓鱼哲学”，他说：“世间万种鱼饵，可谓千古一钓。钓者皆有日的，但目的各有不同。帝王钓江山，百姓钓太平，高士钓王侯，才子钓佳人，官员钓政绩，凡夫钓温饱，商人钓财富，穷人钓美梦……说得具体一点，阮籍钓狂狷，陶潜钓闲适，俞、钟钓知音，梁、祝钓爱情，包拯钓天下正气，海瑞钓一世清名，文天祥钓民族气节，林则徐钓英雄风骨……”
想想也是，既然人人皆钓，我又岂能置身钓外?这些年来，我努力读书，苦心作文，何尝不是在钓名钓利?尽管名是蜗角虚名，利是蝇头小剩。
不过，依照友人的说法，垂钓者大致可分为两类：一类是为食鱼而钓；另一类非为鱼而钓。为食鱼而钓者，方为实钓。只要想吃鱼了，就拎竿去钓，目的只在鱼，与其它无关。而非为鱼而钓者，却是“虚”钓――其意币在鱼，而在鱼之外也。在垂钓者中，这类人占绝对多数。尤其古代那些名人高士，在未得志之前或在失意之后，他们不是遁入山林，就是临水垂钓，好像垂钓者要比入山隐林的多些。稍微翻阅一下史书，便可找出一群来，如姜子牙、严子陵、庄子、韩信、张志和、梁昭明、范蠡、柳宗元等。其间还留下不少钓台古迹，著名的有陕西宝鸡的姜子牙钓台、浙江桐庐县的严子陵钓台、山东鄄城县的庄周钓台、江苏淮阴县的韩信钓台、湖北大冶县的张志和钓台、安徽贵池县的昭明太子钓台、北京三里河的王郁钓台(现为国宾馆)等等。倘若有人留心搜集，没准能编写出一部“钓鱼史”来，填补一项中国史文化的空白。
姜太公临渭水直钩垂钓，钓的是机遇良缘，钓的是圣主明君，只图“将身货与帝王家”，一展自家的雄才抱负；范蠡置太湖持竿垂钓，钓的是悠闲自在，钓的是避世保身，为了远离滚滚红尘，好与红袖作伴，共度余下残生。这两位贤哲一北一南，恰好标志着人文精神的两极：一极是孔孟之道――积极入世；一极是老庄哲学――超然出世。在姜太公之后，追随者可谓趋之若鹜，就像唐诗人吕岩《渔父词十八首・朝帝》所云：“九转功成数尽乾，开炉拨鼎见金丹。餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天”。当然，其中也不乏钓而无获的，这并非他们钓技不精，实因“凡鳞不敢吞香饵”，或因“知是金钩不肯吞”。可在范蠡之后，效仿者也为数不少，正如盛唐白居易《垂钓》诗曰：“临水一长啸，忽思十年初。三壁甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼”。这是诗人在落魄之后，做出的无奈选择。再如晚唐欧阳炯《渔父歌二诗》(其一)：“摆脱尘机上钓船，免教荣辱有流年。无系绊，没愁煎，须信船中有散仙”。而此诗所道的，却是“摆脱尘机”后的逍遥自在。
执竿入城范文4
关键词：吐鲁番；唐代；杂技；研究
新疆维吾尔自治区博物馆中陈列着几个从吐鲁番阿斯塔那墓葬出土的百戏俑，反映了唐代杂技艺术。
“百戏”这个名称，最早见于汉代，据说是汉代刘彻(武帝)命名。《隋书·音乐志》中云：“奇怪异端，百有余场，名曰百戏。”
“百戏”到唐代则叫“散乐”(见《旧唐书·音乐志》)“百戏”、“散乐”就是我们今天通称的杂技。吐鲁番出土的唐代杂技艺术文物中有“缘竿”、“筋斗”、狮子舞等，以下分别略作探索。
缘 竿
出土文物俑中有一缘竿的形态，顶竿人双手山膀位平推掌，但左手已残缺。双脚叉立，挺胸，目前视，头顶一竿。竿上一孩童左手撑竿，右手悬空，双脚并拢直立，形象逼真。
1．缘竿的流传：缘竿汉代称作“扶卢”、“都卢”、“寻橦”。隋代称为“戴竿”，唐代又有“竿木”的称呼。缘竿艺术历史悠久，汉代已经盛行。后汉书记载安帝时的百戏中就有“寻橦”之技。张衡在《西京赋》中也有“都卢寻橦”的记载，“寻橦”即爬竿。
张衡还说汉代有另一种寻橦之技，“尔乃建戏车，树修旃，饭橦程材，上下翩翻。突倒投而跟挂，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并越。橦末之技，态不可弥。”这是在车上树立竿，人在竿上忽倒立、忽欲堕的表演，精彩无比。
北魏时，曾在公元403年诏太乐总章鼓吹增设杂技中仍有缘橦。北齐、北周时由于君王对胡乐“耽爱不已”，因此寻橦之技仍很盛行。
晋代，《正都赋》中描述缘竿时说：“乃有妙童都卢，迅足缘修竿而上下，形既变景属，忽跟挂而倒绝，若将堕而复续，虬萦龙幡委随纾曲竿首而腹旋，承严节之繁促。”
隋炀帝大业二年，芳华苑内的散乐表演中有“二人戴竿，其上有舞，焉然腾过”的记载[2]。
《旧唐书》中记载唐代也有“缘竿”之技。《教坊记》中则有具体描述，玄宗时，教坊一小儿，筋斗绝伦。乃衣以僧采，梳妆，杂于内伎中。少顿，缘长竿上，倒立，寻复玄乎。久之，垂手抱竿，翻身而下。此外，唐人还有许多描绘的诗句，如天宝年间王邕的《勤政楼花竿赋》中云：
于是玉颜直上，金管相催，
整花钿以容与，转罗袖而徘徊。
戴之者强项超群，登之者纤腰回舞，
初腾陵以电激，倏缥渺而风旋。
或暂留以头挂，又却倚而扇连，
蹑足皆安，象高梧之凤集,
随形便跃，奋乔木之莺迁。”
王邕把唐代的竿伎描绘的栩栩如生。又如，梁涉的《长竿赋》[4]也很精彩：
有美人兮，来从紫闱。
为都卢兮，衣锦筒衣。
凝靓妆以如玉，耸轻身兮若飞!
倏龙盘而婉转，遂花落而霏微。 ’
于是伐鼓雷响，鸣金星合。
从正殿以独步，巡广场而未匝。
势欲颀掉，力将弹压，
天地为之振动，楼台为之岌业。
缘竿之伎后经宋、元、明、清，一直经久不衰，到唐代，仍是我国杂技中不可少的艺术之一。
2．缘竿的起源：据《通典》载：“大抵散乐多幻术，皆出西域”，这说明西域流行杂技并且多已传入中原。吐鲁番阿斯塔那出土的缘竿俑也证明唐代西域盛行杂技。
《旧唐书·太宗诸子传》载：“常命户数十百人，专习伎乐，学胡椎髻剪彩为舞依，寻植舞剑，昼夜不绝。”由此可知西域是很盛行缘竿技术的。
《南齐书》“乐志”中也有记载：“讫于萧染，则符坚败后，所得关中檐橦胡伎，进入太乐，犹有存者。”这里很明显的是说(西域)胡人善缘竿。
苏鹗《杜阳杂编》中云：“妇人石火胡，于百尺竿上，张了弦五条，以八九女子，各居一条之上，着五色衾，执戟，舞‘破阵曲”’。
石火胡是石国人，．石国则是西域昭武九姓国之一，石火胡为西域艺人。
《乐书》中也有西域胡伎中善檐橦的记载：“晋破符坚，得伎传之江左，齐东昏候能檐橦，以人主之尊亲为乐伎之事。”
明人胡侍在《真珍船》书中说：“范汉女大娘子，亦是竿木家。开元二十一年出内，有姿媚而微愠羝。”这里说的“愠羝”就是我们通称的胡臭(或日狐臭)。
唐代《教坊记》中记载有范大娘、裴大娘，裴大娘很明显是疏勒国人，为西域艺人。范大娘的先世我们虽不清楚，但裴大娘善筋斗，范大娘善竿木，二者并列记载当有一定的联系。
因此，陈寅格先生在《元白诗笺记》中认为，‘范大娘的血统有西胡人种}昆杂之可能。其“微愠羝”者或亦先世西胡血统遗传所致。
综上而知，晋代有“檐橦胡伎”，唐代有石火胡善竿木，范大娘亦是竿木家。中原学习西域“寻橦舞剑”，因此杜佑在
《通典》中说散乐出自西域。缘竿之伎是由西域传入中原的一种杂技艺术。
3．缘竿的表演有多种形态。张衡在《西京记》中说：“尔建戏车，树修旃，倀僮程材，上下翩翻。突倒投而跟挂，譬陨绝而复联。”李尤在《平乐观赋》中说：“戏车高橦，驰骋百马，连翻九仞，离合上下。或以驰骋，复车颠倒”o[5]这两项史载描述的是一种戏缘竿之伎。其表演是在车上立高竿，艺人在上面表演，难度很大。
至于《艺文类聚》卷61中所引《正都赋》中说：“乃有才童妙伎，都卢迅足，缘修竿而上下，”以及《古今图书集成·艺术曲》记载：“初建禅定寺，其中幡竿高十余丈，适于绳绝，菲人力所及，诸僧恐之，光见而谓僧曰，可持绳来，当相为上耳。诸僧惊喜，因取而与之，光以口衔索拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空如下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，葚不嗟异。”这二史载说的是只设竿木，缘之上下的演技，也是通常见到的一种。
以上二种虽都是立竿表演，然而吐鲁番出土的缘竿则是由一人头顶高竿，孩童在竿上表演，其难度比一般缘竿更大，要求二者密切配合。
缘竿表演者有单人形式，如《正都赋》描写那样，也有双人形式，如《隋书》中记载“并二人载竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。”
表演者有女子，见《长竿赋》中“有美人兮，为都卢兮”，又如“妇人石火胡、范大娘善竿木”。这都是很明确的佐证。
当然更多的是孩童，因其体轻善缘竿。吐鲁番出土的缘竿俑正是由“才童妙伎，缘之上下”而表演。这种表演不同于一般的爬竿，而是从缘竿发展的一种顶竿。表演者二人，一人头上顶竿，另一人在竿上表演，其难度极大，不具备熟练
的技术和坚毅的精神是无法表演的。
难怪唐人王建在《寻橦歌》 中说：“人间百戏皆可学，寻橦不比诸余乐。”此外，顾况的《险竿歌》和柳鲁的《险竿行》及都用“险”来形容其伎之险难，而这种险竿之技正是起源于西域，唐代在吐鲁番尤其盛行。
筋 斗
吐鲁番出土的筋斗俑是个孩童的形象。右手支撑地面，左手正欲离地，双脚并拢，是一个难度较大的动作。也可能是“爬虎”中的一个亮相。它属于百戏中的一个筋斗技艺。“筋斗”，汉代称作“倒挈面戏”。如贾谊的《新书》中匈奴篇云：“令妇人付白涂黑绣衣而侍，其堂者二三十人，或薄或掩，为其胡戏以相饭，上使乐府幸假之，但乐吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。”齐梁以来，散乐中则称“掷倒伎”。
唐代西域则不用筋斗之称而叫“倒舞伎”。过去学术界认为这是从天竺传入的杂技，其根据是《旧唐书》卷四中载“符坚尝得西域倒舞技。睿宗时，婆罗门献乐，舞人倒行，而以足舞于极镭刀锋，倒植于地，低目就刃，以历险中，又植于背下，吹筚篥者立其腹上，终曲而无伤，又伏伸其子，两人蹑之，旋身绕手，百转无已’。”
然而贾谊《新书》中说匈奴中就有，“倒挈面戏”，匈奴徙迁西域远比波罗门到西域早得多。因此西域流行筋斗技术应是当地民族的贡献，不应从印度寻源。
唐代教坊中有所谓的“笃义子”，即指逆行连倒，是古代跋行鳖食之伎。也就是“足以蹈天，头以履地”的“筋斗”技艺。传入中原后很受欢迎。吐鲁番出土的筋斗俑正是唐代“笃义子”形式的百戏。
崔令钦在《教坊记》中说：“筋斗裴承恩，妹大娘，善歌，兄以配竿木候”。裴承恩是唐代西域疏勒人，他以善筋斗而在教坊中颇有名气。
宋代西域仍流行筋斗，史有“熊翻筋斗，驴舞柘枝”的描绘。这里的熊、驴都由人装扮的，柘枝为西域乐舞，熊翻筋斗自当是一种摸拟性的西域舞蹈。
清代新疆仍很盛行筋斗技艺。《清史稿》中记载回部乐时云：“回掷大回子四人，皆衣杂色纺丝接袖衣，戴五色绸回回帽，小回子二人，杂色绸衣绢里。皆豫立丹阶下，俟‘朝鲜国俳’。呈技后，上丹阶作乐，司乐起舞，舞盘人陵舞。舞毕，倒掷小回子，继进呈技。”这里虽然记载的是赴京贡技的情况，
但从“大回子”和“小回子”的“倒掷”来看，新疆清代杂技艺术还是很繁盛的。“倒掷”即“筋斗”，这在《西域闻见录》中也有记载：“叶尔羌，妇人善歌舞，能百戏。如打筋斗，踏铜索，诸戏皆能见到”。
王曾翼《回疆杂记》中载：“回童七八岁，辄能翻身作十筋斗戏，跳掷飞腾，观者目惊。”谢彬在《新疆游记》中说莎车是“俗尚饮洒，男女数聚会，妇人善歌舞，娴百戏，折筋斗，踏铜索然，兼并成风。”
阿斯塔那出土的筋斗俑，反映了唐代吐鲁番地区的杂技艺术。它与现今维吾尔族的杂技是一脉相承的。
狮子舞
阿斯塔那出土的狮子舞俑，是由两人装扮而成。狮子缀毛为之，人居其中。
狮子舞，唐人段安节在《乐府杂录》中将其列入龟兹部。这不仅因为其舞时用龟兹乐，而且舞狮子这种杂技也是由西域传入中原的。
我国并不产狮子，据《后汉书·西域传》载：“安息国，章帝，章和元年(公元87年)遣使献狮子。又，十三年安息国王满屈复献狮子。可知狮子是从波斯传来的，按大食人称狮子为Silediba或者Siranaib。“狮子”一词是从大食人的读音转译的。
《三辅黄图》卷三记载：“奇华殿在建章宫旁，四海夷狄器服珍宝，火浣布，切玉刀，巨象，大雀，狮子，宫马，充塞其中。”这说明汉武帝的建章宫旁，当时就陈列了狮子。
关于狮子舞，在《旧唐书·音乐志》中有详细的描述，狮子舞是人披上线缀的毛皮扮成的狮子，被人用绳子牵着，还以佛尘来耍弄它，奏太平乐曲，称《五方狮子》。
《乐府杂录》申也说，五方狮子有一丈高，身上披着各种不同颜色的画皮，耍狮子的叫狮子郎，有十二个人，戴红抹额，穿彩画衣，手里拿着红拂子。
这段史载描绘的是《五方狮子》，吐鲁番出土的狮子俑虽只见一个，但推想就是唐代西域流传的五方狮子舞。
狮子舞从西域传入中原后，很受欢迎，唐代又传入了日本，日本《信西古乐图》上就有狮子舞图，也画着狮子郎牵着人扮的狮子。日本有两种《狮子舞》，一个叫《越后狮子》，是继承中国传统由男子舞狮。另一个叫《锦狮子》，也叫《石
桥物》，则是由女人手拿狮子头而舞。
狮子舞随着伊斯兰教的传入，在新疆将近绝迹，吐鲁番地区已不复见。但是这种汉唐杂技艺术在新疆塔里木盆地南部交通不便的于田地区仍有残存，维吾尔人称其为“希尔舞”。
百戏造型
除上述三种杂技外，阿斯塔那还出土了两个百戏造型。一个是骑马蹲裆式，左手推掌状，右手山膀下位，挺胸，舞者是一个典型的西域民族形象，多髯须，深目高鼻，身穿甲衣，着皮靴，完全是一个武将的亮相动作。另一个是右脚支地，左脚虚点步，左手叉腰，右手虽残缺，但明显可以看出是一平推掌的姿态，舞者头发卷屈，为一个黑人，是西域昆仑奴的造型。
吐鲁番的唐代出土俑为我们研究西域文化和中国杂技艺术提供了珍贵的形象资料。它雄辩地说明，西域少数民族对中国杂技艺术的发展做出过杰出的贡献。维吾尔族的杂技艺术有着悠久的历史。新疆杂技团培养了一批维吾尔族杂技艺术新秀，他们对继承本民族传统杂技艺术，并使之发扬光大，无疑起着重要作用。
参考文献：
{1} （北齐）魏徵.魏书·音乐志[M].北京：中华书局，1974.
{2} （唐）崔令饮.教坊记[M]．北京：中国戏剧出版社，1959.
[3] （清）彭定求．全唐诗（卷14）［M］．北京：中华书局，1960.
{4} （清）彭定求．全唐诗（卷16）［M］．北京：中华书局，1960.
[5] （唐）欧阳修．艺文类聚（卷63）［M］．上海：上海古籍出版社，1975.
执竿入城范文5
“慢生活”，其本质是速度、节奏的“慢”，而“速度”“节奏”的背后，其实是“时间”的观念。所以，说到底，“慢生活”，是一种时间观念的人文阐释。
亚里士多德明确指出：“时间是对运动的量。”意思是说，时间实质是计量物体在空间中的位移的尺度。经典力学的奠基人牛顿把时间视为与空间化的物体运动、运动的速度和加速度相联系的计量标准。他进而提出了形而上的“绝对时间”，“绝对时间”是一种永远匀速地进行的时间流程。
然而，一旦将时间置之于现实，置于人的生活之中，就不再那么客观、纯粹，所谓“山中一日，世上千年”！同样的时间，有人觉得“快”，有人觉得“慢”;有人想“快过”，有人想“慢品”，造就了不同的体验，不同的心理，不同的生活。
“慢生活”，便是这样一种“山中一日，世上千年”生活态度和生活方式。
“山中一日，世上千年”的传说见于东晋虞喜《志林》的记载：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”王质，伐樵偶遇仙童，观棋听歌，一局未终，而斧柯尽烂。唐代孟郊为之感慨：“仙界一日内，人间千岁穷，双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹虹。”
可见，“山中”一日，闲适悠哉，悠长若千年;“世上”千年，来去匆匆，飞逝如一日。以“世上”时间的计量标准，“山中”的生活，就是一种“慢生活”。
时下的“慢生活”诉求，就是要过一种“山中”悠闲的生活，过一种没有“世上”时间观念的生活。
“世上”时间缺席的地方，肯定不会在“追求效率”的城市，只能在如“山中”的乡村农庄！
乡村农庄的“慢生活”，是不讲时间观念的，这里的一切与“快”的速度和节奏无缘。
这里的道路是“慢道”，交通工具是自行车;机动车在这里得不到支持，更不值得炫耀，不仅要限速，还只能在行驶;这里没有“麦当劳”似的快餐，只有手擀面的筋道;这里的农产品是自然生长，足年足月，有机安全……
乡村农庄的“慢生活”，也不追求效率和效益，工业化的流水线在这里是硬伤，这里只尊崇手工艺：慢工出细活，唯一取代了量产;这里的建筑没有高楼林立、不崇尚高密度高效益，房屋布局开阔、高低适中、宽敞明亮，房前屋后草地环绕、绿树成荫，水塘水道调节着村庄的呼吸。
乡村农庄的“慢生活”中，时间的计量是别样的，不是抽象的“时分秒”，是一种形象的表述：用“一顿饭的工夫”来计量很短的时间，不必管饭做得快慢。
村里的人说，“石蒜开花，天就凉了……”村里的时间是用“石蒜花”来计量的。
村里还说：“日上三竿了！”古诗云“日上三竿风露消”。时间不早了，因为太阳已升“三竿”高。
当墟里的轻烟飘渺而起、散入空中，就是农家女主人烧饭的时候了。
取出女儿出生时酿制窖藏的“女儿红”，启封方开，满屋芳香，该是这家姑娘要出嫁的时候了。
村口的老树亲耳聆听过村里祖先的絮叨，它的腰身每粗一圈，就是村庄里的一年。
……
乡村的人就是这样，“日出而作，日落而息”的慢生活着，把“时间”还给自然，与自然同生，与自然同眠！
乡村的时间是充裕丰富的，足够人们去观花垂钓、听雨赏月、把酒临风、荡漾轻舟，所以，“极速”、“刺激”、“心跳”与这里的氛围格格不入。
乡村的事物，其运动的速度是缓慢的。“人闲桂花落”，农家院里的桂花飘然而落，只有在宁静的状态下才会被感知。所以乡村的慢生活一定是和缓、平稳、宁静的，田野中犁牛在徐徐耕作，农人的吆喝声也是悠悠的。
乡村农庄的小路上，老农悠闲地踱着，间或着一两声招呼;
……
在宁静的乡村农庄中，人们尽可以沉淀浮躁、过滤轻薄、调节情绪、观照内心、冥想感悟……
在中国传统文化中，对于“时间”的理解，从来就不是简单地视作一种自然或物理现象，而是始终与个人、家庭，甚至国家、社稷紧密相关。
面对“时间”之川，孔子发出感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里“时间”如江河一般容易流逝。
老子则于“道生一、一生二、二生三、三生万物”中悟出时间的“周而复始”，在时间的流逝中，更关注时间之流的循环往复、生生不已。
继孔子老子之后，庄子倡导“安时”的理念：安于蕴含在人生历程中的自然的时间之流，顺应自然。孟子则教导要“时中”：“合乎时宜”、“随时变通”。“时中”的思想，个人处事，乃至国家、社会治理，亦可奉为指南。
执竿入城范文6
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