潮流生活范文1
在中国球迷口中，洛杉矶湖人队的锋卫摇摆人尼克・杨有着一个风流而又充满传奇色彩的名字――“杨少侠”。而“杨少侠”的女朋友，阿米莉亚・凯利，是一名澳大利亚出生的性感美丽的说唱歌手。当这一对“神雕侠侣”相遇后，他们的穿着打扮、服饰搭配、生活方式等等，就受到了90后的狂热追逐。“范思哲”是两人最喜欢的品牌，他们觉得这个牌子能找到“雍容华贵”于“华而不实”之间最好的平衡点。
SHOWTIME：想为美国队拿一枚俯式雪橇金牌，还是冰壶金牌？
尼克・杨：必须是雪橇啊，冰壶是有人在后面推是吧。等等……雪橇才是头朝前在冰上滑吧？不行啊，我得改答案了。我不会做任何和雪橇类似h的运动。上次从中国（长城）那个超大的滑道上滑下来我差点没挂了，所以我还是别折腾了。
SHOWTIME：干一份自己觉得有意义的工作但挣的钱只够糊口，还是富得流油什么也不用干？
尼克・杨：富得流油。我不想说谎。等我退役后我就想好好放松，“Swaggy P”到头啦。如果你想找我，我只会在教小Swaggy（他儿子）东西。然后我会买一些只在那时才用得上的东西。我也许会买支球队，从路边随便一个地方找来一个人，让他上场打球。我大概第一年就会被球队炒鱿鱼的。呃等等，如果我是老板我就不会被炒了！
SHOWTIME：在斯台普斯爆满的观众面前唱一首你最喜欢的歌，还是跳一分钟的独舞？
尼克・杨：这问题听起来有陷阱，感觉我回答完之后他们有一天真的会让我这么做！不过我应该会选唱歌。我大概会唱迈克尔・杰克逊的《Man in the Mirror》。
SHOWTIME：让贾斯汀・比伯（炙手可热的小歌星）在你的沙发上睡一个月，还是成为一个狗仔被迫跟拍他一个月？
尼克・杨：我只想看看比伯一天是怎么过的，所以我大概想让他住我家把。他也许会让我拿鸡蛋砸别人家房子什么的，所以我大概也会这么干。女孩子都喜欢他，所以一起过一天也许不错……但一个月？我家外面还都是狗仔队？这可不怎么好看啊。
SHOWTIME：成为南加大拉拉队一员，还是成为凯尔特人拉拉队一员？
尼克・杨：我喜欢美钞的绿色，而且我不能穿任何UCLA（加利福尼亚大学洛杉矶分校）的装备，让法玛尔感到得意。但我觉得不能穿任何凯尔特人的东西！我是湖人队的！这是历史啊！
SHOWTIME：回到过去，还是前往未来？
尼克・杨：我想回到过去，改变一些历史。我大概就想回到高中，见见有些在高中时我没见到的女生。我大概也想回到古希腊时期，就像《斯巴达300勇士》里那样，和波斯人打仗。然后在我就要被杀死的那一刻回到现在。
SHOWTIME：人生格言选YOLO（you only live once，人就一辈子），还是Hakuna Matata（《狮子王》中经典的话语，指无忧无虑的生活）？
尼克・杨：我选Hakuna Matata。我现在还会看《狮子王》，我也希望我以后的生活能无忧无虑，这和“Swaggy P”的哲学是吻合的。YOLO也很牛啊，不过我是不死的，所以我不需要YOLO。
SHOWTIME：一个人去电影院看电影，还是一个人在餐馆吃饭？
尼克・杨：啊我也不知道啊，好孤独的感觉啊。吃饭的话，我可以装作凯利迟到了，或者我可以打包。一个人在电影院有点太悲哀了。
SHOWTIME：被困在孤岛上，你愿意一个人，还是愿意跟一个你特别讨厌的人在一起？
尼克・杨：跟讨厌的人在一起吧，至少这能让我有点事可做。我可以搞点陷阱出来什么的，你懂吧？如果就我一个人的话，我估计会搞得跟汤姆・汉克斯（在电影《荒岛余生》里扮演一个自己生活在孤岛上的人）一样。最终呢，另外一个人会开始喜欢我，我们可以一起造艘船出来。
SHOWTIME：吃完一桶蛆、死苍蝇、蜘蛛，还是从洛杉矶最高的大楼上滑翔下去？
尼克・杨：我的天啊！我才不吃蛆！我也恐高，但我应该会从楼上跳下去。我还以为你会让我从一碗口水鼻涕或蛆里面选呢，就像我队友的痰盂那样。在那种情况下，我会选择蛆！我嚼嚼咽下去就行了，不过这可真恶心。所以我才选了大楼。
潮流生活范文2
上海世贸商城素有精品展会孕育地之称，是长三角地区知名的纺织服装产业交易平台，更是华东地区最大的进口商品展示交易平台。目前，世贸商城借势区域经济的“十三五”发展规划及自身全面转型之机，聚焦时尚产业全力打造国际商贸展示交易平台，未来将会有更多时尚、艺术、文化的盛会在此聚集，成为上海文化时尚新地标。
北京服装产业外迁提速
河北省永清县政府日前分别与北京市西城区和丰台区签订框架协议，明确北京动物园批发市场和大红门批发市场外迁的日程表，标志着北京服装产业转移正进一步提速。
目前，北京非首都核心功能产业疏解已经进入落地执行阶段。此次相关协议的签订，将加快北京西城区“动批”商圈产业、丰台区大红门服装鞋帽产业与永清县商贸产业对接协作。作为北京非首都功能产业转移的重要区域，永清县依托京台高速、廊沧高速、新机场南高速、京霸城际铁路和首都新机场建设，历经多年打造，已经具备承接首都产业转移和功能疏解的基础条件，将成为京津超大型商贸卫星城。
2009年，北京启动《城南行动计划》，南城几千家浙商服装加工企业确定将搬迁出京。2010年，由在京浙商投资300亿元打造的“浙商新城”在永清县破土动工。“浙商新城”现已易名为“永清国际服装城”，由永清国际商贸中心、永清国际金融城等多个板块组成，总占地面积近7万亩，建成后将是全国最大的服装城。
前11月我国外贸进出口总值同比下降7.8%
据海关统计，2015年前11个月，我国进出口总值22.08万亿元人民币，比去年同期（下同）下降7.8%。其中，出口12.71万亿元，下降2.2%；进口9.37万亿元，下降14.4%；贸易顺差3.34万亿元，扩大63%。
11月份，我国进出口总值2.16万亿元，下降4.5%。其中，出口1.25万亿元，下降3.7%；进口9100亿元，下降5.6%；贸易顺差3431亿元，扩大2%。
2015年前11个月，我国外贸进出口主要呈现如下特点：一是一般贸易出口增长，进出口有所提升。二是对美国、东盟出口保持增长，对欧盟、日本出口下降。三是民营企业进出口比重提升，出口增长。四是纺织服装等传统劳动密集型产品有所下降。
天猫淘宝双11抽检出现严重伪劣羽绒制品
2015年“双11”期间，中国羽绒工业协会在天猫、淘宝上抽检了40件羽绒服和20条羽绒被，检测结果显示：羽绒服合格率为55%，羽绒被合格率仅为5%。
本次抽检主要针对在天猫、淘宝上羽绒服/被搜索结果靠前的产品，所有产品都由协会在“双11”期间匿名购买，并由国内权威的羽绒检测实验室――浙江出入境检验检疫局羽毛绒检测实验室进行检测。羽绒服以GB/T 14272―2011《羽绒服装》为判定依据，羽绒被以QB/ T 1193―2012《羽绒羽毛被》为判定标准，抽检项目包括成分分析、蓬松度、清洁度、耗氧量、充绒量和种类鉴定（产品标注鹅绒）。
在不合格的羽绒服装中，有9件主要由飞丝、羽丝和陆禽毛（鸡毛）填充，不能叫作羽绒服，占抽样总数的22.5%。
美国线业实现全美“零填埋”
近日，美国线业有限公司宣布在全美区域内实现了工业垃圾“零填埋”，加速了在工业领域的环保进程。据悉，零填埋是指一种流程管理，是指为了彻底减少废物和排放， 通过对工业废物的回收和现场处理，避免填埋处理废弃物。因为废物填埋不仅会对水环境和对大气环境造成污染，垃圾中的二氧化硫、铅等有毒物质，更是会随风飘散，成为空气中的杀手。美国线业曾在2013年荣获Nike MSI （Nike可持续材料指数）奖，该奖项在环保认证领域具备极高标准。该公司的生产工艺通过了严格的第三方数据测试，Nike称其为“全球最绿色的缝纫线供应商”。据悉，作为亚洲最大的制线工厂及中国缝纫线国家标准的缔造单位，华美线业投入巨资，建成中国同业中最先进的污水处理系统及中水回用系统，净化后的水可种花养鱼，巨大的投入只为了确保每一根缝纫线，都源自绿色。
中国服装消费潜力引发Zara与优衣库角逐
据西班牙《世界报》12月9日报道，即便优衣库以马德里作为落脚点登陆西班牙，盈迪德公司也不会过于担心。因为两大巨头真正的角力是在亚洲，尤其是中国。虽然中国经济出现放缓趋势，但是国际货币基金组织仍预期该国到2020年经济增速将一直保持在6%以上。与此同时，失业率也将稳定在4%左右。最重要的是，中国人的人均年收入将在5年内从现在的7000多美元增加到1.2万美元。
报道称，中国新兴中产阶层是这些喜人数据的主要贡献者。在这些预期数据的基础上，Zara和优衣库制定了在该地区的扩张计划。盈迪德公司和迅销公司同时迈上了征服中国市场的道路。不过目前来看，前者似乎略领先于后者。
The North Face 开发出最透气的夹克外套
户外服装巨擘The North Face据称已经开发出“最透气的”防水夹克，具永久防泼水效果。
潮流生活范文3
（1）潮流文化的概念界定探讨
在互动百科里搜索“潮流”得到的定义就是流行趋势的动向，引申意思是社会变动或发展的趋势。目前有很多杂志都将自己定义为潮流杂志例如《YOHO》，香港地区的《Milk》并将潮流文化、潮流资讯传播给青年消费者。但到目前为止对潮流文化这样的新兴词汇，还是没有一个较严谨权威的定义，因此相应的研究也是相对匮乏的。
与潮流文化最为接近的应该算是流行文化，在以往的研究中来自不同领域的研究者们对流行文化给出了相应的解释。从广义上来说，在当代社会中潮流文化涉及到很多的社会文化现象，从音乐、服饰到各种的商品化潮流产品。所以要给潮流文化下定义时，就有必要将它进行一个简单的分类。由于潮流文化的表现形式复杂而且多样，但是它的基本构成部分我们还是可以把握的。
现今社会如若出现潮流资讯，人们首先的反应就是服装，饰品之类的具象的产物。这是非常狭义的，这是最原始和最初的一个形式。所以，可以把服饰作为典范来进行分析，这将对揭示一般潮流文化的基本结构和基本特征有一定的帮助。要对潮流文化有全面的理解和定义，需要在总体方面进一步来考察还必须得跳出服饰这个最基本的范围，然后，再对潮流文化的“潮流”内涵作更具体的分析性定义。最后，在对潮流文化进行多方面例如服饰、音乐、体育运动的分析和比较之后，才可以精确的定义潮流文化的本身。
综上述学者对于流行和潮流的概念分析和界定，结合本人个人的观点。我们对潮流文化作出如下的定义：所谓潮流文化，是指在一定时期出现的一种特定的生活方式和文化的现象。他表现为消费者对于某些具有特定意义的观念、行为和物品的崇拜和偏好，由青少年为主要群体小众而又多元化的文化集合想象
（2）潮流文化的特征
潮流文化作为一种新兴的社会现象和生活方式，具有区别于其他现象的各种特征，这些特征是由其独特的本质和内涵所决定的。根据一些网络和杂志等媒介对潮流的特征进行了一定的概括，将潮流文化的特征归结为以下几点：1）原创性：原创性无疑是潮流文化最为显著的特征了，任意一种潮流都对“原创”表现出强烈的崇拜，可以说原创就是潮流文化的核心特征。所有的复制和模仿都不将不能被潮流文化所接受和认可。如果说潮流文化是灵魂，那么原创性的创意就是这个灵魂中的性格色彩，给这个灵魂赋予等多的表现力和吸引力。潮流文化经常是和物质消费联系在一起的，所以产品是否具备潮流文化原创性的特质是和它的设计相挂钩的。具体来说，原创的就是新的，与众不同的富有创意的。这是成为潮流文化的首要条件。2）年轻的态度：潮流文化其实也是一种态度，一种年轻的态度。现在的年轻人生活的多样性让他们不再局限在传统的生活里，他们越来越多的想要表达自己对人生自由的态度，潮流文化代表着青年人的一直young的精神和一个年轻的态度，这也许就是近年来潮流文化越来越为人们所接受，被青年人所关注和崇拜的理由吧。3）识别性：潮流文化有很明显的标志，即显著的视觉识别性。人们可以通过对个体的打扮装束，随身配件和其新型的时尚语言词汇可以快速的识别出其所属潮流文化。4）短时性：潮流一定不可能是长期流行的，长期流行的一定不会是潮流。一种潮流如果为大众所接受成为普遍的了，便否定了其“原创”性的特征，成为模仿拷贝的对象了，这样就会有新的潮流出现。所以潮流是会随着时间的推移慢慢退化，继而又会涌现出新的潮流。
一般而言，短时性特性并不会降低潮流的地位，反之，正是潮流的这种短时性增加了其吸引力。从某种意义上说，潮流的短时性也正是保证其原创性所提出的必然要求。
二 潮流文化的表现形式
（1）观念
潮流文化的观念指的是观念形态的潮流，也就是存在于人类思想观念上潮流新锐，从潮流到与人类的关系来说，这属于最深的层次。
人类的思想观念是一个极其复杂的系统，表现形式也是极其复杂多变的。一个时代人们的思想观念，既由所处时代客观的社会经济条件所决定，也与人类自身发展的诸种主观要素相联系。作为观念形态的潮流，表现在人类生存与发展的各个领域。从服饰上来看，这是潮流群体表现的最为充分和活跃的领域，在相当一段时间甚至至今人多人对潮流文化的理解还是停留在服饰上。在服饰潮流上不知变了多少花样，各种涂鸦艺术、街头元素等等的融入都曾引领了一方潮流。
（2）行为
相对于潮流文化观念而言，潮流行为是一种外在的潮流文化表现形式。如同潮流文化观念一样，潮流行为也存在于人类生存和发展的各个领域。甚至到人待人接物的举止仪态都存在一般行为与潮流行为的分野。就如打招呼一般人可能就会笑笑，或者招手示意而潮人们就会以轻轻撞击身体某些部位或是相互击掌的形式来表现。再如网络交流来说，一般人可能会运用到一些网络通讯工具类似于MSN、QQ等来交换或是分享一些事物。而对于潮人来说他们更多的会运用FACEBOOK、微博以@某人的形式，在自己的网络页面公开事物和普罗大众分享。这群人很真很直接，会把自己的喜怒哀乐统统都表现出来。这正是对生活态度的一种进步，使人与人之间的相处更为简单化，除去了复杂多变的相处模式
（3）产品
与潮流文化观念、潮流文化行为相比，潮流文化产品处于潮流文化表现形式的最表层，它是由人的潮流文化观念和潮流文化行为转化而来，但已与人的观念和行为完全分离开来，成为潮流文化的一直物化的表现形式。一般来说，一个人在社会上处于怎样的层次，仅能从其平时的穿着打扮、衣食住行上体现出来，而潮流文化为了能够充分发挥这样的功能，就不能停留在观念和行为方式上，必须有一系列物化的产品作为载体。潮流文化产品本质上是一种商品，是生产企业处于商业目的、根据社会消费的需求生产出来的。它既可以是具有使用价值的、有形的产品。如手表、滑板、服装、饰品等，也可以是无形的产物，如音乐、娱乐等。
参考文献
[1] 高宣扬.流行文化社会学[M].北京：中国人民大学出版社，2006.
[2] 张翼.潮流服饰品牌的发展与传播[D].北京服装学院，2010.
潮流生活范文4
关键词：音乐艺术；艺术风格；潮州筝派；潮汕文化；文化地理学；地域文化
中图分类号：J60
文献标识码：A
“文化区是指某种文化特征或具有某种特殊文化的人在地球表面所占据的空间。形式文化区是指具有一种或多种共同文化特征的人所分布的地理范围。”1949至1952年，广东省的潮州、汕头和揭阳三个地级市被通称为“潮汕”行政区。而由于地理位置相邻，语言、风俗习惯、艺术文化的相同，“潮汕”地区如今已然成为潮州文化所影响的一个形式文化区。因而，当前的潮州音乐、潮州戏剧也都主要活动在潮州市、汕头市和揭阳市这三个地区。由此，统称为“潮汕地区”。
由于潮汕地区依山临水，享有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”的美称，由于优越的地理位置，成为古代潮商出外经商的始发地。因此，经济贸易不断快速发展，也造就潮汕地区人文文化的繁荣发展，从唐代开始直至元代，“五岭，首称一潮，士俗熙熙，有广南闽峤之语。人文或或。”到明清时期，潮汕已成为广东省重要的文化中心，潮汕音乐、戏剧也以其独特的地区风格享誉全国。潮州筝派反映出潮汕地区的人文特点，以柔美、细腻著称，成为“茫茫九派中国筝”的重要一筝派。本文从文化地理学的视角，探寻在潮汕地区的地理、人文环境相互作用下，潮州筝派音乐艺术的产生与发展的。
一、潮州筝派音乐艺术在潮汕地区产生的缘由
（一）中原人民的迁入带来了秦筝
文化地理学家认为，文化传播一部分源于“迁移扩散”，“指具有某种思想、技术的人或集团从一地区迁移到另一地区，结果把这种思想或技术带到新的地区。”早在秦统一六国时期。少数中原人不断向南迁移，将文化带人百粤地区，筝也是从这个时候开始由陕西传人潮汕地区，因而至今潮州人依旧将“筝”称为“秦筝”。据史料记载，公元前214年，秦始皇为了征服岭南地区，派将领史禄率军五十万攻入百粤，设南海、桂林、象、交趾四个郡县，因此潮汕纳入到秦国版图，逐渐被北方文化所影响。之后从西晋开始至南宋末年战乱不断，例如，西晋惠帝时期的“永嘉之乱”、唐代开元年间的“安史之乱”、唐僖宗年间的“唐黄巢起义”和南宋末年的“靖康之变”，历次战乱，均有中原汉人多次往南逃难，多以陕西、山西等北方人移民至长江以南地区，迁徒经由江浙至福建东南部漳浦以及江西赣州一带，最后进入潮汕地区，和本地的土著居民相互融合，产生了现今的潮州居民。中原人民的迁移也将北方的传统文化艺术带人潮汕地区，这当中就包括西秦戏和秦筝的传人。
今天潮州音乐特有的“轻、重、活、反”的定调应该是受到了秦调“燕乐音阶”的影响，其中两个特色的中立音“升4”、“降7”也应该是与“秦腔”中的“花”、“哭”同源。加之，唐代以后，韩愈等数十位朝廷官员被贬，流放到潮州做刺史，这对中原传统音乐文化传人潮汕地区也起了重要的推动作用。669年.潮州地区出现了被称为“但人”的蓝雷部族起义，朝廷命隋协律郎陈政为鹰扬将军，派其率军进入当今的泉州、潮州一带。在鹰扬将军战死后，由其子陈元光代为将军。直到唐永隆初，陈元光将军击退了“但人”的起义，开始对当时泉州和潮州一带进行治理。先后在泉州和潮州之间设立了漳州，陈元光被任命为漳州镇抚。由于陈政之前是任协律郎，为太常寺的最高音乐官，因而陈元光从小就受到影响。在他治理潮州、漳州地区20多年间，陈元光采用“乐武治化”政策，推行当时中原流行“歌舞伎乐”的音乐形态。融人到当地的民间音乐中，让当地的老百姓跟着歌舞，使施政者的政策、思想通过歌舞音乐深人民心，达到教化的作用，也形成了现今的潮州音乐有边歌唱边弹奏的音乐形态。
（二）潮汕一带的地理、人文环境孕育了潮州筝派音乐艺术
“人文现象的分布、变化、扩散以及人类社会活动的空间结构总要程度不等地受到相关地域、地貌、山川、江河、海洋、气候等地理因素的影响。”由上所述，由于西晋至南宋年间，不断的战乱、政治的动荡，促使中原人口向南迁移，同时将中原音乐文化带人南部，随之秦筝也向南传播，由此传人潮汕地区。秦筝在潮汕地区不断受到当地地理环境和人文文化的影响和渗透，遂衍变为如今独具一格的潮州筝派。
潮汕地区处于中国东南沿海，位于广东省和福建省的相接处，地理特征与闽南地区相似，“而与汀、漳平壤相接，叉无山川无限，其俗之繁华既与漳同，而其语言又与漳泉二郡通。”潮汕地区一面向海，三面环山。地势西北高东南低，北回归线横穿，气候适宜。地处潮汕平原，土壤肥沃、耕地面积集中。使得潮汕地区成为全省最适宜农耕地区之一。但由于地少人多，人均使用的耕地狭窄，庞大的人口，对环境产生了巨大的压力，这就使得潮汕地区人民在有限的自然资源里创造出特有的雅致精细的文化产物。在农业上，潮汕地区人民一直“耕地如绣花”，当地人民采用精耕细作的方式，直至今日，潮汕地区的水稻一直是广东省最高单产的地区。在手工业上，“绣以潮州绣工为上”。由于人民的活动和生活范围有限，潮汕的人文工艺，如潮州陶艺、五金技艺、刺绣、木雕以及造船、冶铁、榨糖等方面都以“雅致细腻、精美绝伦”著称。由于自然环境的温和宜人，人文环境的宽和严谨。也促使当地的音乐艺术顺从于这样的环境特点，潮州筝派就以细腻、柔和、清丽的风格独树一帜。
二、潮州筝派风格形成的缘由
“文化是指人类社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，它具有历史的延续性，同时在地球上占有一定的空间，是人类社会环境的组成部分。”在不断的发展中，通过文化，人类与自然互相改变、互相影响、融合。我国南北方的各类筝派风格的形成都与其自身所处的地域位置、气候环境以及该地域所特有的思想文化、风土人情、方言文化以及一些特有的民间音乐艺术有着密不可分的联系。
（一）从潮州弦诗乐中脱胎而成
潮州音乐最早来自于潮汕地区的民歌小调，还汲取了戏剧等题材。当中包括了潮州大锣鼓、弦诗乐、潮州庙堂音乐等，其中弦诗乐以板击节、二弦作为领头乐器，加上扬琴、筝、椰胡、小三弦等乐器为伴奏进行合奏。而在众多的弦诗乐的乐器组合中.一种以筝、小三弦和琵琶为形式的小型弹拨乐合奏脱颖而出，被称为“细乐”。而筝在“细乐”中又占据着主要位置，之后逐渐从“细乐”中脱胎而出，形成如今的“潮州筝派”。潮州筝派音韵柔美婉转的特点也是延续着潮州弦诗乐的风格，在乐曲的记谱法上，潮筝派与弦诗乐记谱方式相同，采用富有潮汕地方特色的“二四谱”。这种记谱法采用数字“二、三、四、五、六、七、八”作为记谱符号，相当于简谱中“5、6、l、2、3、5、6”的唱名。由于二四谱是五声音阶，由此在调式上，潮州筝派产生“轻”、“重”、“活”、“反”为主的特色调式。
（二）弹奏风格沿用潮州音乐特点
“潮州音乐”指的是在潮汕民间所流传的各种具有地方特色的音乐。其中潮州筝派从潮州弦诗乐中脱胎而出，其中很多的演奏曲目、音乐风格都延续了潮州弦诗乐的传统曲目及其风格，潮州筝派也受到潮剧唱腔的影响。首先，从右手的技法上来看，由于在潮州筝曲中受到潮州音乐中曲调多变的影响，在许多潮州筝曲中出现了“变奏”。所以右手的演奏中，出现了“反打”、“煞音”、“花指”和“八度轮”这些具有潮州筝派特色的技法。其次，从左手的技法上看，由于受到潮剧唱腔的影响，潮州筝曲当中就有许多模仿潮剧唱腔的音律，因此为了反映这样细腻多变的音乐情感，在左手的弹奏上，采用了“双按”，就是将左手大指和中指同时或者先后按“3”、“6”两个音，使之变为“4”、“7”；此外，还采用右手弹奏，左手跟随着在弦上“揉”、“颤”等方式进行潮筝的“作韵”。
（三）地理位置和儒家文化影响产生潮州筝派音乐特有曲目
潮汕地区由于面向海洋，人民的许多活动和生产多以海洋为主，光绪《潮阳县志》中提到：“滨海以渔盐为业，朝出暮归，可储仰自给。至于巨商逐海洋之利，往来燕齐吴越。富室者颇多。”因而在潮汕地区渔业发达，沿海有众多渔港、渔村、渔船和鱼货等海上人文景观。潮汕的海上交通业十分发达，促使许多人为了谋生，远走他乡，出外经商，因而潮汕也成为广东著名的侨乡。这样的海洋自然环境和人文环境发达的潮汕地区，所生成的潮州筝派自然在创作的曲目上与当地的水上文化紧密联系。例如，潮筝曲《寒鸦戏水》，当中的寒鸦指的是一种水鸟，又称鸥鸟。全曲通过曲调由缓慢、婉转转变到明快跌宕，以独特的韵味.别致清新的特色，表现出寒鸭不惧严寒，在水中悠闲自得、追逐嬉戏的情景。
潮州筝派的曲目还受到儒家思想的影响.儒家文化进入到潮汕地区可追溯到唐代。唐代时，广东地区还十分落后，经济不发达，成为朝廷被贬官员的发落之地。最著名的就是唐代的文学家、儒家派韩愈，他两次被贬到潮州做官，将中原的文化以及儒家思想带入当地。“韩愈52岁时（唐宪宗元和十四年，819年），被贬为潮州刺史，虽然历时仅七八个月，但其排佛尊儒、兴办州学的影响十分深远。”因此从唐代开始，当地文化就不断地受到儒家思想文化的熏陶。例如潮州筝曲《平沙落雁》就描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色，一群大雁从远天飞过的景象，以细腻、优美的曲调刻画出大自然所呈现出的景象，同时也表达出当地居民对自然万物的赞美与歌颂，这也体现了儒家美学中崇尚“礼乐”、提倡万物之间“和”的准则。
（四）在潮汕方言的民情语境中形成潮州筝派音乐独特的演奏风格
被俗称为“潮州话”的潮汕方言是属于闽南语系的一个分离出的支系，现分布在广东省东部的沿海地区。因此潮汕地区的人民除了使用普通话进行交流外，都用潮州话进行日常生活交流。潮州音乐所用到的传统记谱法是“二四谱”，它是运用潮州话来进行说唱的一种读谱法。其音乐的音韵和音律也受到潮汕方言的影响。“二四谱”中用数字“二、三、四、五、六、”来表示音阶和各音级的音高，以及其中的“4”、“7”表示“重三”、“重六”，“6”、“3”表示“轻三”、“轻六”，这都与潮州话所保留的八音拼读的方式有关。潮州筝派随潮州音乐采用“二四谱”进行记谱，因而潮州筝派在潮汕地区的演奏方式除了合奏、独奏外，还有一种用潮州话边吟唱二四谱、边弹奏潮州筝曲的演奏方式，这种独特的演奏方式在弹奏技法和音乐风格的表达上都给予演奏者以极大的自由性，潮州筝派的传人也经常通过这种被称为“作韵”的方式进行多种潮州筝派的创作。无疑，潮筝的此种“作韵”方式的演奏法是形成潮筝个人派系的一个重要特征。
三、民间潮筝活动所形成的特有声音景观
声音景观的产生在于人在一定的场合所做出的音乐行为，当中所出现的音乐声音，就形成了这样一个声音景观。在潮汕地区，民间的潮州筝派的传人、名家通过自己的音乐活动在传承和发展潮州筝派，由此形成了一道具有地方特色的声音景观。音乐学家将声音景观解释为“一种音乐文化有特色的背景、声音与意义”。2015年7月初，笔者对潮汕地区潮州筝派传人的音乐活动进行考察，对此声音景观有了一些了解。
（一）潮筝出现个人潮筝派系的“声音”现象
此处所指的“声音”表示的是音乐的各种要素，由于潮州筝曲早期采用的是二四谱和工尺谱的记谱方式，以及自身“作韵”的特点，使得潮州筝派在演奏技法和传谱上都比较自由和即兴，长期以来。也使得在潮卅I筝派中出现了具有特色的个人潮筝派系。
在潮汕地区，潮筝主要分为以洪沛臣和李嘉听为首的洪、李两大流派，以这两派为基础又发展出其他具有鲜明个人特色的潮筝派别。从洪氏流派的传播来看，洪沛臣主要师传三大弟子：郑映梅、张汉斋和王泽如先生。郑映梅的弟子蔡远涛先生就抄藏有郑先生的遗编以及众多的潮州民间乐谱，另一位潮筝重要传人杨广泉先生也同样是郑映梅先生的弟子，杨先生通晓潮州音乐的演奏、历史。洪派的另一位传人张汉斋先生则是用“二四谱”和“工尺谱”相结合的方式，以“弦乐谱”之名介绍潮州乐谱，其中就包括筝曲和琵琶曲。20世纪50年代初，张汉斋先生作为发起人，和蔡远涛、杨广泉先生一起参与了“潮乐改进会”。洪派的另一位传人苏文贤先生则是早期向北方传播潮筝技艺的传人。总体来说，洪派风格是为了强调统一乐风，严格遵循传统演奏，乐句平整简练，风格古朴典雅。从李氏流派的传播来看，传人众多，以近代传人为例，高哲睿先生师承李派传人洪如炎先生，一直以来，高先生都在进行民间筝的培训，其中整理编写出《潮州筝派演奏法》，当中详细介绍了潮筝派的演奏特点和特色曲目，高先生也在传统潮筝上创新出“流畅细腻、感情深化”的个人特色。黄长富先生也同时师承洪如炎先生，黄先生的风格“古朴浑厚、严谨规矩”，他在传统潮筝筝曲的基础上创作了《话丰年》《打谷场上》等具有地方特色的筝曲。杨秀明先生师承李派传人海山徐涤先生，20世纪80年代初，被中国音乐学院邀请教授潮州音乐，杨先生还积极参与社会活动。其中曾受邀到电视台录制筝曲独奏节目。宣传潮州音乐；杨秀明先生在外也不断向其他知名筝家请益，当中受到启发，通过诸宫调的研究方法，总结出潮筝用调的规律，编订出《诸宫调・粉红莲》，丰富了潮筝“一曲多调独弹”的表达方式。总结李派的特点在于注重创新，多在传统演奏上加入具有个人特色的技法，风格灵活多变、细腻流畅。
潮汕地区揭阳市的潮筝代表林永之，被称为“南筝北传”的奠基人，他在上京求学时将潮筝传给了潭步溟、史荫美，之后史荫美叉传给梁在平，形成了北京的潮筝流派。在上海地区有郭鹰老师所发展出的潮筝流派，郭鹰师承庄以莅先生，在30年代中期时去上海，在那里一直进行着潮筝的宣传和教学活动，使得潮筝派在上海地区得以发展。这样以个人风格为特点的潮筝派系出现，形成了潮州筝派个人派系的“声音”体系。
（二）潮筝形成特色的音乐文化背景
“表演地点”和“表演者与听众的行为”指的是声音景观中所说的“背景”。2015年7月5日。笔者在对潮州筝派传人辜玉斌老师的采访中了解到，由他负责的中国潮筝学会，主要是将潮汕地区以及其他地区的潮州筝派传人集中起来进行潮州筝派研究，以及邀请、组织潮筝传人在潮汕地区、广东其他地区甚至全国、海外进行潮州筝派的讲学、演出，学会创立了中国第一个古筝流派网站“中国潮筝网”，试图通过发达的现代网络信息来宣传潮州筝派。除了潮筝派传人经常性的表演、宣传潮州筝派外，潮筝传人还通过潮筝传授的教学活动来传承潮筝，此举也是这一声音景观形成的重要原因。2015年7月17日至19日，笔者赴广东省汕头市及其下属澄海区进行潮州筝派传人传承活动的田野采风工作，了解到汕头地区潮筝派传人名家黄长富先生长女黄冠英、次女黄楚英以及黄冠英老师的女儿蔡毅老师的潮筝传承活动。黄冠英老师长期以来都以开授“一对一”家庭授课的方式来进行潮筝教学，她只教授潮州筝派曲目，为对潮筝感兴趣的学生传授潮州筝派的精华，并且免费授课。蔡毅老师则在汕头市创办了音乐艺术培训中心，通过古筝考级渗透潮州筝派的曲且和文化来传承潮筝。同时蔡老师的培训中心与汕头市龙湖区文化馆一起举办了名为“弄潮”的古筝重奏音乐会，将潮筝曲改编成几个声部来合奏，整场音乐会演奏曲目多数以潮筝派曲目为主，用音乐会的形式将潮筝向社会推广。汕头市澄海区的黄楚英老师一直在自己创办的古筝培训中心进行潮筝教学，由于当前受到古筝考级的社会压力，传承潮州筝派遇到了一定困难，黄老师也在适应古筝考级的形式下，采用统一的古筝教程。但在涉及潮州筝派的曲目时，黄老师就会用其父黄长富先生所流传下来的谱子，向学生教授潮筝派流传下来的民间演奏技法。在这类传承活动中，学生成为潮筝的“听赏者”和“受教者”，老师成为潮筝的“表演者”。在这样“表演者”对“听赏者”、“受教者”的教学活动中。使潮筝不断向外传播。
（三）潮筝在潮汕地区形成的声音景观所带来的“意义”
“意义”表示的是音乐本身所带来的意义和带给表演者与听众的意义，潮州筝派演奏的筝曲一直被称为一种文人的音乐。在调查中笔者发现，潮州筝派的传人普遍都接受过良好的音乐教育，通过自身所受到的音乐教育，让潮州筝派适应新时代，在保存传统的同时有所创新。例如，汕头市的黄冠英老师毕业于汕头戏曲学校，在学校学习了系统的音乐知识，因此.黄老师一直在将其父黄长富流传下来的潮州筝曲进行整理，译化成简谱。蔡毅老师毕业于星海音乐学院，现为汕头戏曲学校的教师，蔡老师自己编写古筝教材，并使用在自己创办的音乐艺术培训中心的古筝培训上，从每一级的练习曲到演奏曲都穿插了一到两首的潮筝派曲子，在每一级的潮筝曲中附有潮乐文化和演奏技巧的说明。如今在潮汕地区，潮筝传人还经常在当地的文化中心、广场进行弦诗乐、细乐的排练演奏，一些潮州音乐爱好者在不断的听赏过程中，产生对潮筝的兴趣，进而拜师潮筝传人学习潮筝，或是一些年长的爱好者会让自己的子女、孙子来进行潮筝的学习，在笔者旁听黄冠英老师的潮筝教学过程中，有两位初中的学生，就是由于自己的爷爷是潮州音乐的爱好者而鼓励自己孙女来学习潮筝。
潮流生活范文5
一、社会思潮的内在结构和功能
社会思潮是在一定时期内得到广泛传播的思想潮流,是一定社会集团愿望的反映,代表一定的政治倾向、价值观念和生活态度,是社会变动的晴雨表。
一种典型的社会思潮由三个层面的内容构成:一是社会心理层面的群体愿望,表现为一定倾向的舆论、民怨、民意等,它是人们共同的情绪、动机、愿望趋向一致的产物。二是知识层面的理论表达。社会思潮的社会心理层面与知识层面的关系,大致相当于感性认识同理性认识的关系。三是实践层面的群众运动。一般而言,这类群众运动往往是由政党或其他政治势力推动的。
如果一种社会思潮既不表现群体愿望也没有群众运动的支撑,那么它就成了学术思潮甚至只是一种学术思想。如果一种社会思潮既无理论表达又无群众运动的支撑,那么它只是舆论或民意。
社会思潮具有以下功能:
一是实践功能。它可以表现为政治实践功能。例如梁启超就认为,社会思潮从来都有政治现象的背景,政治现象又与私人生活息息相关。所以社会思潮会影响社会政治。社会思潮的实践功能也可以表现为倡导新生活方式的功能。社会思潮能使某些生活方式和态度得以通行,这些生活方式和态度产生于某个群体,被证明能有助于解决或至少能表达某些典型问题。
二是评判功能。胡适认为,社会思潮无论怎样不一致,根本上都具有评判的态度。例如孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值,文学的评论只是要重新估定旧文学的价值,的讨论只是要重新估定道德在现代社会的价值,旧戏的评论只是要重新估定旧戏在今日文学上的价值。
三是社会分化和社会整合功能。社会思潮将有相同立场和相同态度的人们聚集到自己的旗帜下,从而使社会成员按不同的社会思潮分化开来。社会思潮通过这一方式,使具有相似结构位置的群体能够联合起来,同时迫使具有相反的世界观和利益的群体加入某种与之对抗的思潮。
二、社会思潮的特征
社会思潮具有阶级性、时代性、方向性、暂时性、排他性等特征。
第一,阶级性。社会思潮只能产生于阶级社会,它是利益冲突的表现。社会思潮的阶级性,并不意味着每一个社会思潮都同特定的阶级有着对应关系,它的社会基础可以是一个阶级内部的,也可以是跨阶级的,但无论如何,它同阶级冲突都有着这样或那样的联系,都是阶级冲突的直接或间接的反映。
第二,时代性。任何社会思潮都是特定时代的思潮,都或多或少地要打上时代的烙印。社会思潮的时代性并不意味着它们都是时代精神的体现者,实际上,许多社会思潮是与时代精神背道而驰的。但无论如何,任何社会思潮所应对的问题都是时代的问题,而且都要受时代精神的制约。
第三,方向性。正如潮汐有方向一样,任何社会思潮也都有自身的方向性。社会思潮的方向性使自身具有了对社会的冲击力。
第四,暂时性。社会思潮既然是一种“潮”,也就会有潮起潮落的过程。社会思潮不是衰亡就是上升为国家的主流意识形态,无论如何都不会永久存在。
第五,排他性。社会思潮属于意识形态,意识形态都具有排他性这一特征。任何社会思潮总是力图同化他人的思想,扩大自己的影响范围,同时排斥和拒绝其他主张。
三、社会思潮的类型
从对象和内容的角度看,社会思潮可以分为政治思潮、生活思潮、学术思潮三类,分别代表一定人群对一定的政治问题、生活问题和学术问题的见解和评判。其中,政治思潮是社会思潮中最有代表性的部分,它有着明确的政治倾向和行动导向,具有很强的实践性。知识社会学家曼海姆曾把政治思潮分为意识形态与乌托邦。从广义上说,乌托邦也属于意识形态。但从狭义上说,意识形态是不打算颠覆现实的思想和思潮,乌托邦则是企图颠覆现实的思想和思潮。
从延续时间的角度看,社会思潮可分为两类:一类是时间跨度小、延续时间短的社会思潮。这类社会思潮大多数在理论上标新立异,刚出现时可能会吸引不少人的注意力,但由于缺乏社会根基,很快就衰落了。另一类是时间跨度大、延续时间长的社会思潮。这类社会思潮有着深厚的社会根源和宽广的社会基础,具有较强的生命力。当然,评价社会思潮的生命力,并不能以流传时间的长短作为唯一的标准。
从覆盖面的角度看,社会思潮又可以分为党内思潮、国内思潮和国际思潮。党内思潮是政党内部的思潮或思潮中的思潮,如一些政党内部的“左”倾思潮和右倾思潮。国内思潮是由国内问题引发的思潮,国际思潮是由世界各国面临的普遍问题引发的思潮。在国际思潮中,时代思潮是范围最广、影响最大的思潮,它代表同时代人的普遍利益,反映时展的根本要求和前进方向,具有强大的生命力和难以抗拒的冲击力,对其他思潮有着重要的影响作用甚至决定作用。
从演变趋势的角度看,社会思潮又可分为兴盛型社会思潮和衰落型社会思潮。兴盛型社会思潮是符合社会需要,处于上升时期,生命力旺盛的思潮;衰落型社会思潮是脱离社会需要,生命力大大减弱,日趋没落的思潮。
从与主流意识形态的关系上看,可以把一个国家特定时期的社会思潮分为同向型社会思潮、差异型社会思潮和敌对型社会思潮三类。上述三种类型的区分并不是绝对的。实际上,有些社会思潮介于两类之间;还有些社会思潮,在不同时期同主流意识形态有不同的关系;更有一些社会思潮,由于其历史地位演变的复杂性,同主流意识形态的关系比较微妙或存在较大争议,暂时也难以归类,如我国目前存在的儒学复兴思潮就是如此。
四、社会思潮衰落的原因
从历史上看,社会思潮的演变前景无非是两个:绝大多数社会思潮走向衰落,极少数社会思潮上升为主流意识形态。社会思潮的衰落通常有两条路径:一是彻底退出政治领域,只是像学术思潮一样在思想史中留下自己的痕迹。二是在政治领域中“潜伏”下来,寻找时机以便东山再起。在一些思想家看来,没有一种思潮会真正被消灭,即使当一种思潮获得胜利时,其他从属于某一社会局部的思潮也会继续作为暗流而存在,时刻准备着当时机成熟时再次出现,并在更高的层次上重新构建自己。
社会思潮衰落的主要原因有:
第一,社会需要的转向。这里又有两种情况:一是由于时过境迁,社会需要发生自然更替,从而导致了相关社会思潮的衰落;二是相关社会矛盾的解决对社会思潮起着釜底抽薪的作用。例如各种民族主义思潮,往往随着民族矛盾的激化而产生,也随着民族矛盾的解决而消失。
第二,社会注意力的淡化和转移。一是民众愿望的逐步淡化。例如有些思潮是由突发事件直接引发的,一时造成了广泛的社会关注,民众纷纷借此事件表达自己的愿望和态度并引发相关的社会思潮。随着事件的妥善解决,民众心态日益平和,并将关注点转向别的事件。二是民众兴趣的淡化或转移。一种社会思潮出现后,可能会在民众中引起广泛兴趣。但民众兴趣的持久性是有限的,随着时间的推移,它会逐渐淡化或转向更具吸引力的其他思潮。
第三,社会思潮所依托的政治势力的衰落。许多社会思潮都有极强的政党背景,它们随着它们所依托的政党的发展而发展,也随着政党的衰落而衰落。因此社会思潮往往与它所依托的政治势力兴衰与共。
第四,社会思潮理论优势的丧失。这其中又有几种原因,一是随着社会的发展,社会思潮的理论表达不能解释新的社会事实,即不能继续自圆其说;二是原有理论缺乏应有的新成果,导致创造力下降;三是一种更加强势的社会思潮的出现与干扰甚至排挤。所有这些都说明该社会思潮已经丧失原有的理论优势,从而导致影响力下降并走向衰落。
第五,社会思潮在传播上严重受阻。造成这一情况的主要原因有下列几种:一是统治者的强行干预,统治者出于意识形态方面的考虑,对有些社会思潮采取严格限制甚至封杀的措施;二是社会思潮所依托的政治势力没有发挥应有的主观能动性,对社会思潮的传播重视不够或 宣传不到位;三是相关媒介由于这样或那样的原因对一些社会思潮传播不力甚至不再传播。
五、关于社会思潮的几点结论
纵观历史上各种各样的社会思潮及其演变,我们可以得出如下结论:
第一,社会思潮演变有两个方向:一个方向是逐渐消亡,另一个方向是上升为主流意识形态。它的演变有两种路径:一种是从社会心理到理论形态的路径,另一种是从理论形态到社会心理的路径。无论哪种路径,都需要对社会思潮进行理论加工。
第二,社会思潮的活跃程度反映了社会的变动程度。社会革命的前夜往往伴随着社会思潮的激烈碰撞。18世纪法国启蒙思想同官方思想的冲突正是法国大革命的前奏。
第三,社会思潮不一定都是某个阶级或阶层的思潮,它可以是跨阶级或跨阶层的。因为社会问题是社会思潮产生的重要条件,而社会问题同阶级或阶层并非总是具有对应关系。另一方面,心理共鸣也不仅仅限于某个阶级或阶层的内部。一种社会思潮的理论表达同它所代表的群体愿望之间,并非都是精确对应的关系。因为社会思潮的理论表达,有可能受表达者个人思想特征和表述风格的影响。此外,有些社会思潮的群体愿望并没有十分严格和统一的理论表达。因此,在分析社会思潮的社会基础时要考虑其多样性、复杂性和交叉性。
潮流生活范文6
追求生活时尚，美从脚下开始。
助你走上高品质生活。
质量决定品质，品质引领潮流。
只有经历了时间的考验，方能成就品质经典。
韵动无限，足下生辉。
源自品质，乐享生活。
与它相伴，走出不一样的精彩。
与时尚步调一致。
游遍千上万水，我鞋如影跟随。
用心体会生活，用脚感受世界。
用心不实惠，质量求生存。
用我们美丽的鞋衬托亲美丽的脚！
一直陪着你，只要你不放弃，我们共同努力，直至千里万里。
一双鞋，陪你到世界尽头。
一双美鞋，为时尚加分，让美丽满分！
一双好鞋，伴你相随。
一旦拥有，有足潮流！
一埠到位，步步为赢。
选鞋？选老婆？贴心就好。
行者无疆，好鞋相伴！
鞋子舒不舒服，只有脚知道；质量过不过关，只有时间知道。
鞋子交给我们来做，选择由您来定。
鞋在脚上，路在脚下。
鞋是生活生活的见证，是人生的印记。
鞋是生活的镌刻体。
鞋履人生，经典永恒。
鞋见证品味，流传岁月。
想酷，就得脚踏实地。
无需潮流，应你所求！
我们追求潮流，但更崇尚品质。
我们只出售舒适和时尚！
我们用心挑选每一双鞋，因为谁也不知道，爱情会出现在哪一条街道、哪一个转角。不过无论在哪里，我们知道，你脚下的鞋，正在带你赶往爱的路上，正如我们当初把它带到你身边一样。
我们能赢得亲的双脚，定能赢得亲的好评！
玩转双脚，你也可以。
踏着品质，感受生活。
踏上生活的旅途，你的伴侣在哪？
踏风而动，时尚引领！
舒适而不失潮流，让你的脚丫爱上一辈子。
时尚生活，一路有你。
时尚没有止步，品质共同监督。
时尚服务，永不止步。享受生活，超越品质，解放你的第二心脏，XX鞋业。
时间让岁月变迁，唯有XX品质相伴。
生活随"鞋"而动，帮你的脚，找个归宿吧！
生活不像一双好的鞋子，鞋子好，生活好；爱生活，爱好鞋。
尚潮流，无止境；俏时尚，伴君行！
人生有鞋，才走更远。
人生有多远，鞋有多经典。
人生出发，鞋履相伴。
亲，您的每一步都与我们息息相关！
千里之行始于足下，梦幻之旅源于XX好。
千里之行，始于足下。
千里之行，始于何方？
气质从脚开始，让你爱上自己的路。
品质我保证，选择由你定。
品一杯香茗，读一本好书，穿一双好鞋，多一丝回味。
品味生活，来自精品鞋业。
您的双脚，我们真心呵护；你的时尚，我们全力打造；您的要求，我们一定达到。
你是风儿我是沙，缠缠绵绵走天涯。
美是生活基调，鞋子穿出气质。
每一步，跟随自己的感觉。
买了它就等于给双脚买了交强险。
令你足下生辉，潮人耍酷必备的鞋有什么理由不拥有？
久经时间考验，成就品质经典。
精挑细选的质量，紧随潮流的航向。
紧跟时尚前沿，追求和鞋生活，一路与你相伴。
紧跟时尚潮流，享受经典生活。
脚下的路不停止，精彩才能延续。
脚踏实地，一步一个脚印，XXX品牌和您一起见证成功的足迹。
脚踏经典，享受生活。
健步如飞，飘飘然的感觉。
和鞋人生，鞋手一生。
和您一起走过精彩人生，让您无法后悔的选择，从此让您独一无二，打开落俗的枷锁。
合适的才是最好的！
合不合脚，只有穿鞋的自己知道。
高远自低微开始，时尚从足下起步。
感受世界的心跳，触摸大地的脉搏，与时俱进，XXX鞋业。
从这儿起，每一步都很有跳跃感。
穿上它，迈出你人生的脚步。
穿好鞋，走不寻常路。()
穿百变美鞋，做百变女人！
潮流、品质、耐用，三个都想要吗？
潮流、品质，鱼和熊掌可兼得。
不平凡的生活需要好的鞋子来点缀。
