汤敦甫范文1
先秦时，逢到年终岁末，四里八乡有头有脸的人便要举行联欢，外带集体会餐，是为乡饮酒。其中的贵宾多为乡里元老，有资格坐着用餐的更是得年过花甲。50岁的，即便事业有成，也只能站在一旁，给这些白胡子老头儿当“碎催”。会餐标准也因年龄而异，“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。”此处之豆，并非黄豆绿豆荷兰豆，而是盛装食物的器皿。这些个名宿耆老，平素吃饭有半碗炸酱面也就差不离了，如今却要应付这七荤八素，未免够一戗。不过，这些个“豆”，吃了吃不了，一样不能少。因为乡饮酒的主旨之一就是尊老养老，花色品种若不够，成什么话？
汉代逢到仲秋时节，常在京城南郊举行敬老仪式，圣上亲自参加，向70岁以上的老人赠送糜粥外带拐棍儿。虽说东西一般，但是沾上浩荡皇恩，感觉就大不一般了。进入耄耋之年，还有别的实惠。《新唐书太宗本纪》对此有明确记载：“贞观三年（629年）四月戊戌，赐孝义之家粟五斛，八十以上二石，九十以上三石，百岁加帛二匹，绵三斤。”不过，能享受这些好处的老耄，本就产自孝义之家，平时衣食即可无虞，因而唐太宗的这一手算不得送温暖，只是对孝行的奖励而已。
有唐一代，孝义之家与非孝义之家之比例如何？没人统计过。估计后者人数不会太少，否则便不会以严刑峻法对其制裁了。唐代有十恶不赦之罪，首恶当然是谋反即妄图最高当局，此外还有什么谋大逆、谋叛、大不敬等，排名第七的则是不孝。和祖父母吵架、对外打小报告；老人健在时私设小金库；没给老人吃好和好；为父母守孝时私自嫁娶……这些都算不孝，要重重治罪。十恶的最后一项是“内乱”，就是和父亲或爷爷的小老婆……要说这罪过应该更大，然而只能敬陪末座。看来古人对食色二字之排列顺序，确有一定之规。
古人为什么对养老如此重视，甚至要由最高当局出面进行舆论导向？盖因当时没有社保低保医保之类的名堂，老人失去谋生能力后，只能由后辈供养，否则便会闹得鸡飞狗跳，天下不宁。《礼记乡饮酒义》说得明白：“民知尊老养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。”由于养老之事关系到国家之安定，臣子为此搞点小偷小摸什么的，老大一般也不会深究。
南朝陈宣帝陈顼的国子祭酒徐孝克，逢到皇上请客时，嘴巴没见怎么动，桌上的东西下去却挺快。宣帝觉得奇怪，便让手下暗中观察怎么回事。原来，他老兄把吃食果品都塞入绅带捎回家去了。绅带就是官服外面的腰带，因其幅宽，故能夹带不少东西。再一打听，原来徐某是带回去给老娘吃的。宣帝得知真情，“嗟叹良久，乃敕自今宴享，孝克前馔并遗将还，以饷其母。时论美之。”这下徐孝克可以堂而皇之将宴席吃喝带回家中，用不着再麻烦裤腰带了。不过，尽管“时论美之”，却没见有人克隆徐孝克之举动。谁都明白，皇上自掏腰包树这个典型，不过是架了口表彰孝行的空锅，添柴加米还得各家操持，如果真有人为老爹老娘的肚子掂量起御厨房的库存来，先得当心自己吃饭的家伙。
汤敦甫范文2
2、聚喜马拉雅之阳光，拢天涯海角之清风，拮冈底斯山之祝福，吸比尔盖茨之财气，作为礼物送给你，腊八节快乐!
3、先上一个菜，祝你有人爱;再上一碗汤，身体永健康;又来一杯酒，金钱天天有;再来一碗饭，亲情永相伴。腊八快乐!
4、丝真诚，胜过千两黄金;一丝温暖，能抵万里寒霜，一声问候，送来温馨甜蜜;一条短信，捎去我万般心意--腊八快乐!
5、人流中擦肩而过是十年修来的缘相互对视是百年的缘彼此交流是千年的缘成为朋友是万年的缘能为您祝福是万万年的缘
6、岁月如诗，句句悠扬。友谊如歌，余音绕梁。温馨季节，思念满怀。亲爱的朋友，腊八快乐!
7、你看到这条有魔力的短信时，已经是腊八了，收到这条魔力短信的人都会在年好运连连，财源滚滚!
8、岁末甫至，福气东来，鸿运通天。否极泰来时重伸鲲鹏之志，惜时勤业中展君无限风采。祝腊八节快乐！
9、小豆红豆，豆豆传情;桂圆肉白果肉，肉肉见味;大米粘黄米，米米传香;白粥腊八粥，粥粥祝福：腊八节快乐!
汤敦甫范文3
在拼争激烈的足球场上，“大象踩蚂蚁”的情况虽屡见不鲜，但“蚂蚁绊大象”的场景也并不少见。蚂蚁与大象的不同重量级对决从来都不缺少噱头，而如此颇富戏剧性的碰撞也为血雨腥风的绿茵场增加了些许戏谑的味道。
9拜仁慕尼黑 弗赖堡
弗赖堡主帅芬克创造了德国足坛执教一支球队时间最长的纪录，他在弗赖堡队兢兢业业地工作了16年。2003/2004赛季，弗赖堡位列德甲第9，但芬克却没有得到任何物质奖励：他的月薪只有3万欧元，手机费也要自己出。和芬克相比，马加特则是富得流油，2003年“转会”拜仁使他成为了德甲收入最高的教练，拜仁为马加特开出的待遇是：月薪12.5万欧元，联赛每胜一场加1万，联赛夺冠奖励50万，欧冠夺冠奖励70万，配两辆奥迪A8，一辆供马加特专用，一辆给其家人使用。
2004/2005赛季，德甲冠军和“副班长”正好分属收入最高和最低的两名教练，拜仁以24胜5平5负的战绩夺冠，弗赖堡则以3胜9平22负垫底，两队当赛季直接对抗3次――联赛，拜仁主场3∶1、客场1∶0轻松获胜，德国杯1/4比赛，弗赖堡0∶7惨败。
悬殊指数：8 影响力：4
8列支敦士登 葡萄牙
2006年世界杯欧洲区预选赛第3轮，葡萄牙兵临列支敦士登。无论从哪个方面看，这都不是一个级别的对抗：名帅斯科拉里执教的葡萄牙在此前的2轮预选赛中保持全胜，进6球未失1球；而人口只有3.3万（世界倒数第4），国土面积仅160平方公里的列支敦士登则是欧洲最小的国家之一，前2轮预选赛两战皆负尽吞9弹。葡萄牙队中大牌云集，列支敦士登除3名职业球员外，其余全是“票友”，全队的身价加起来也不如C罗一个人的年薪；此外，葡萄牙国际足联排名第14位，他们的对手排名第151位；列支敦士登此前参加过50场国际A级比赛，战绩为2胜3平45负，得失球为4比84。本场比赛的进程在开始阶段朝着“一边倒”的方向发展，客队在上半场便打入2球。下半场，在主场3518名球迷的鼓舞下，列支敦士登队员两度攻破里卡多把守的球门，并将2∶2的比分保持到了终场，这也是列支敦士登在世界杯预选赛上获得的第一分。
悬殊指数：8 影响力：5
7切尔西VS沃特福德
2006/2007赛季前，媒体公布了英超诸队球员的总身价排行榜，切尔西以39792.5万欧元高居榜首，而沃特福德则以1900万欧元排名末席。2006年11月12日，切尔西主场迎战沃特福德，对比双方首发阵容的身价，“大黄蜂”连“蓝狮”的零头都不到：沃特福德首发11人的身价总值是432万英镑，最贵的是中卫希图(160万)和中场弗朗西斯(150万)；切尔西“11罗汉”的总价值则高达1亿5千万英镑，其中舍甫琴科最昂贵，最便宜的右后卫格雷米市值也达到了690万英镑。尽管沃特福德在是役全力以赴，可惜最终力有不逮。切尔西此战4∶0大获全胜，德罗巴上演了帽子戏法，舍甫琴科也有1球进账。
悬殊指数：9 影响力：5
6 韦尔瓦VS皇家马德里
2005/2006赛季，马塞蒂尼奥接手了西乙球队韦尔瓦，他在接手该队后仅一年就率队成功冲入西甲。50万欧元租借前锋庞格勒，150万欧元签约后卫桑蒂，这是马塞蒂尼奥在转会市场上仅有的两笔花销，而这支转会投入最少的球队却一直在2006/2007赛季的西甲积分榜上位居上游。2006年12月20日，韦尔瓦在西甲第16轮联赛中客场挑战皇马，这场冬歇期前的“圣诞节战役”引起了多方关注，大家都希望看看习惯了小本经营的马塞蒂尼奥如何挑战“购物狂”卡佩罗。2006年夏天，皇马在转会市场上投入了6400万欧元用以购买球员：2600万买了迪亚拉，1500万买了范尼，1200万买了埃莫森，1100万买了卡纳瓦罗。毫不夸张地说，卡佩罗就像是一个财大气粗的富翁，手提一个钱塞得满满当当的密码箱；而囊中羞涩的马塞蒂尼奥却只拥有一个小得可怜的存钱罐。尽管交战双方实力对比悬殊，但圣诞节战役的最终结果却是小存钱罐“绊”倒了大富豪：庞格勒在第34分钟用近乎羞辱的方式戏弄了“千万先生”卡纳瓦罗并破门得分，下半场，韦尔瓦队再入2球，0∶3输给对手的卡佩罗被羞辱得无地自容。
悬殊指数：9 影响力：7
5曼联VS埃克塞特
1914年春天，巴西足协向英国发出邀请，希望后者能够组建一支代表英格兰传统打法的球队访问巴西。作为现代足球发源地的使者，英格兰埃克塞特队被最终选定出访巴西。1914年7月21日，埃克塞特成为全球第一支与巴西国家队过招的职业球队，在这场比赛中巴西队2∶0获胜，而历史性的胜利也激发了巴西人对足球的热爱，足球从此成为巴西的国球。
九十年弹指一挥间，曾经同场竞技的两支球队在岁月的流逝中已然判若云泥：巴西五夺世界杯，埃克塞特队则从当年英格兰南部联盟足坛劲旅堕落到只能混迹于第五等级的业余联赛。虽然身陷低谷，但埃克塞特却时常制造出一些惊天动地的“大事件”：在1968/1969赛季的足总杯赛上，埃克塞特遭遇了刚刚加冕欧洲冠军的曼联。新科欧冠得主根本没将对手放在眼里，谁知埃克塞特却率先进球，如梦初醒的曼联被迫使出了看家本领，最终才以3∶1涉险过关。赛后，埃克塞特队员没敢和曼联的大牌交换球衣，因为他们每人只有一身球衣，换过了下场比赛就得“裸奔”！2005年1月8日，埃克塞特又“放了一颗卫星”，他们在足总杯第3轮比赛中客场0∶0逼平俱乐部排名比自己高98位的曼联，赛后铁青着脸的弗格森宣称：“这是我执教生涯最糟糕的一场比赛。”在两周后的重赛中，尽遣主力的曼联以2∶0获胜，不过埃克塞特队也赢得了属于自己的东西。通过这两场比赛，埃克塞特队获得了近100万英镑的电视转播收益，这足以令球队在两年内不愁吃穿！
悬殊指数：9 影响力：8
4澳大利亚VS美属萨摩亚
面积199平方公里，人口6.71万的美属萨摩亚是世界地理图册上一个不起眼的小圆点。怀着重在参与的心态，美属萨摩亚足球队勇敢地报名参加了2002世界杯预选赛。当时的美属萨摩亚排在国际足联的最后一位（第203位），他们的实力到底如何呢？看看0∶31这个耸人听闻的比分，你就知道了。
面积769.2万平方公里，人口1920万的澳大利亚是大洋洲足球圈内无可非议的“NO.1”，在2002年世界杯预选赛上，澳洲袋鼠所过之处一片狼籍：2001年4月9日，澳大利亚22∶0大胜汤加，这个比分打破了伊朗19∶0战胜关岛的国家队的比分最悬殊纪录。2天后，澳大利亚又将这一纪录扩大到了31∶0，他们的对手正是弱不禁风的美属萨摩亚。美属萨摩亚全队没有一名职业球员，平均年龄只有19岁，最小的年仅15岁。面对这样一群满脸稚气的童子军，澳大利亚队员过足了进球瘾。上半场澳大利亚就打了对手一个16∶0，下半场袋鼠军团又攻进15个进球。效力于德甲翁特哈兴队的兹德里利奇在本场比赛中一人就攻进8球，不过他还不是全场最风光的人，生于1978年10月23日的阿奇尔・汤普森（2006世界杯澳队17号）创造了国家队个人单场进球的吉尼斯世界纪录，他在本场比赛中总共有13球入账！
悬殊指数：10 影响力：8
3 巴西VS日本
2006年世界杯小组赛日本与巴西之战是一场“富翁”之间的较量。在2005年度国民生产总值(GDP)排名中，日本以4663823百万美元排名世界第2，巴西以587784百万美元排名世界第14。尽管只相差12位，但你若仔细数清了小数点后面的N个0，就会明白两者的差距究竟有多大。
巴西的GDP在所有南美国家中排名首位，但是巴西足球却始终处于混乱无序的状态。球员罢工，绿茵闹剧，球场暴力……在这个视足球为生命的国度里，足球仿佛总是伴随着贫穷与闹剧一起走进人们的视线。好在优秀的巴西足球天才层出不穷，从半个世纪前的贝利到今日的小罗，无数以踢“街球”而走上成名之路的巴西球员将“国球”发扬光大。如果说层出不穷的人才是巴西足球总能保持世界领先水平的原因，那么日本足球的进步则得益于金钱。作为亚洲的经济首富，日本足球近年来的突飞猛进主要是由于通过充足的资金吸收了大量外来资源。以参加过三届世界杯的日本国家队为例，该队每届都有原籍巴西的“外籍战士”参战，桑巴风格的注入丰富了球队的战术多样性。目前日本足球和他们的经济一样排名亚洲第一。当原装正版的桑巴舞者在球场上遇到了奉行拿来主义的“模仿秀”，谁能更胜一筹？2006年世界杯的计分牌给出了答案――4∶1。
悬殊指数：10 影响力：9
2卡塔尔VS中国
人们常说：“只要1亿人里出一个球星，中国足球也早该走向世界了！”只可惜中国足球的“成材率”不但远远低于欧美强国，甚至还落后于亚洲的邻居。总人口仅60万的卡塔尔是地地道道的小国寡民，但正是这支不起眼的西亚“小分队”屡次给中国足球制造了大麻烦。1989年世界杯预选赛亚洲区六强战的最后一轮，卡塔尔制造的“黑色三分钟”使中国足球只差一步到罗马。此后，随着各国间体育交往的频繁，卡塔尔深深感到要想在本土的60万人（其中20万是本国公民，其余为外来常住人口）中挖掘出体育明星是不现实的，于是该国开始凭借着宽裕的资金频频“招兵买马”，大批变更国籍的外援成了卡塔尔国脚。1997年世界杯预选赛亚洲区十强赛，中国在关键一战中2∶3输给了队中拥有非洲“雇佣军”的卡塔尔。
当中国的足球联赛如“王小二过年，一年不如一年”时，卡塔尔则拉开了职业足球明星联赛的序幕，巴蒂等大批明星的涌入不但极大提升了卡塔尔联赛的知名度，也催生了卡塔尔民众的足球热情，众多卡塔尔青少年开始积极投身于足球运动。2006年，卡塔尔足球人的努力终于收到了回报，在多哈亚运会上，卡塔尔男足力压群雄夺得了冠军。
当然，由于各国的国情不同，卡塔尔的“改籍”+“引援”策略并非完全适合于中国足球，但在国际足联的最新排名中，卡塔尔已经紧随中国之后，这匹“改良”后的西亚狼不可不防。
悬殊指数：10 影响力：10
1朝鲜VS意大利
1966年，当朝鲜足球队飘洋过海出现在世界杯赛场时，几乎所有人都像欣赏天外来客那样看着这群黑头发、黑眼睛、黄皮肤的东方人。朝鲜队的训练场设在米德尔斯堡一家石化厂的操场上，这群朴实无华、纪律严明的亚洲球员很快得到了当地民众的关注。一名英国记者这样写道：“我拼不出他们的名字，在我眼里他们长得一模一样，我只知道一点，他们不远万里来到这里就是为了踢世界杯。”
汤敦甫范文4
论文摘要：进入唐代以后，佛教得到了很大的繁荣，天台、三论、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，并深深地契人中国文化之中，对唐代文人及唐代文学都产生了很大影响。杜甫，虽历代皆标其为儒家理想人格和正统诗教的代表，但也难免受到影响。文章从杜甫的身事、作品中探讨了这一问题，对深入理解这位伟大诗人及其作品是有积极意义的。
佛教传人我国以来，不断地适应当时的风俗习惯，并与主流传统文化相融合，在自身的不断调整中，得以在中土扎根、流传和发展。进人唐代以后，佛教得到了很大的繁荣，天台、三论、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已深深地契人中国文化之中，对唐代文学产生了很大影响。佛教对唐代文学的影响，主要是通过影响文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王络、王维兄弟为典型代表，柳宗元、刘禹锡等人也都是坚定的崇佛者，柳、刘以儒学佛，以佛解儒.同样，杜甫虽被历代评家标榜为儒家理想人格楷模和正统诗教的代表，但在唐代这样一个思想开放的大融合的背景下，笔者认为，杜甫的意识并未能跳脱佛教的影响，在其传世诗歌中痕迹多少可寻。厘清这一影响的脉络，了解佛教思想对于杜甫及其创作的影响，对于深入理解这位伟大诗人及其作品是有积极意义的。
杜甫出身士族，祖辈的荣耀和言传身教，使其有着极大的政治抱负和政治热情。他在早年时就抱定“奉儒守官，未坠素业”的理想，汲汲求政。而后，国家动乱变化、个人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心态、思想及作品的题材风格都发生了很大的变化。在沉郁地关注世情、心系天下的同时，佛教思想给了他一定的心灵休憩空间。儒家思想和佛家思想以互补、融合的形态呈现在他的身上，也反映在他心灵畅快激扬时所创作的不朽诗篇里。
1杜氏佛缘寻踪
杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影响相伴。杜甫的祖父杜审言曾与数名僧人交往，并留下了相关诗作。杜甫的姑母也是一位信仰笃诚的佛教徒。在杜甫为其所作的墓志(《唐故万年县君京兆杜氏墓志》)中载:
爱自十载已还，致契一乘之理，绝荤血于禅味，混出处于度门。喻筏之文字不遗，开卷而音义曹达.毋仪用亨，家相连行矣。
杜甫是由姑母一手带大，抚养成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行.他从小就是生活在这样一个佛教信仰浓郁的家庭里，并被要求遵行。
除家人影响外，游宿佛寺、与僧人交往也是接触途径之一。唐人喜游历，寺院常成为文人的游历点、住宿点。在这一往一住之间，必然会和僧侣有所接触、交往。与杜甫交往过的僧人有:巳上人、赞上人(赞公)、上人、文公、高僧兰若、真谛寺禅师、间丘等。杜甫与佛教人物的交往，在长安时期和秦州时期较为频繁。
其中，杜甫与赞上人较为投契，过从甚密。赞公是一位高僧，曾为京中大云寺主。在杜甫留下的为数不多的与僧侣交往相关诗作中，给赞公的就有九首，数量最多。如《大云寺赞公房四首》之一:
心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。到扉开复闭，撞钟斋及兹。醛溯长发性，饮食过扶衰。把嘴有多日，开怀无愧词。黄鹉度结构，萦鸽下采思。愚意会所适，花边行自迟。汤沐起我病，徽笑索题诗.
这首诗是杜甫初过大云寺时所作，记其胜概。寺院深幽，地清气和，听着悠远浑厚的古钟声声，使人身心沉静其中。扉开复闭，正值斋时，与僧友切磋探讨，谈佛论经，如食醒酮然，开怀不已。黄耐紫鸽，深院春禽。《杜脸》:意适行迟，诗兴动矣.微笑索题，知己会心也。[3j足见其友情深厚.
如果说杜甫早期近佛、谈佛为顺势所趋，并未显见深刻影响，那么，漂泊西南时期则是他对佛教有了进一步的了解、感悟，甚至产生依赖、栖身想法变化的重要时期。
杜甫晚年漂泊西南时期，正值净众宗和保唐宗在四川积极弘法。据k历代法宝记》载，宝应元年(762年)无相门下发生了持续三、四年之久的继法之争，而与杜甫有密切来往的严武、高适等也曾深深介人此事。此外，与杜甫关系密切的友人岑参、韦有夏、狄博济、李布等，也与净众、保唐二宗弘法及法争有关.这些深人佛事的友人，对杜甫不可能没有影响。而人蜀后的杜甫，身历数年辗转流离、贫病交加，身体日渐衰弱，家庭生计艰窘。再强的爱国心、政治热情，也难免减弱、失落。“纹绮不饿死，儒冠多误身”的现实，让其深刻感受到了儒家理想的难以实现，感受到了“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的悲凉。理想与现实的强烈反差、巨大冲突，使杜甫产生了不满，提出了怀疑，甚至写出了“儒术于我何有哉，孔丘盗肠俱尘埃”的愤怒诗句。对现实的失望让其对佛教思想趋于关注，感到“漠漠世界黑，驱驱争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其温暖，引导达到至上真理。
虽然，杜甫在内心苦闷、矛盾的冲突斗争中最终找到的，仍是秉持儒家的社会理想和价值观念，但是在这一回归过程中，有了对佛教思想的交流和认同。佛家的慈悲、劝善，对弱者的同情，与儒家的“仁”产生了某种契合，使得他能够在精神层面上完成儒释融合，使之作品更显博大胸怀。
2作品品读评佛味
杜诗中与佛教相关的作品，相当部分是与佛教建筑和艺术有关，也有与僧人交往诗作，晚年作品才多表现出对佛教思想明显的兴趣和认同。
杜诗最早表现佛教内容的，是其青年时游东都洛阳时所作的的《游龙门奉先寺》:
已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阅象纬退，云卧衣装冷.欲觉闻晨钟，令人发深省。
那时的杜甫年少轻狂，意气风发，对人生和社会都充满希望。这时期的佛教相关诗，多为游历之作。庄严肃穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景观。据统计，东晋造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代则造寺44600所。寺院数量如此之多，规模空前。星罗棋布的寺庙、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛学思想之外，也拥有着独特的魅力。佛教思想对杜甫来说，并不陌生，但在这个阶段对其思想的影响还是淡泊的。裘马轻狂的青年，怀抱理想，只盼达济天下。但佛教独特的艺术魅力还是很吸引他的，是种新鲜的刺激.从其诗句的字里行间，可以看出他喜爱的心情。又如《龙门》:
龙门横好断，异树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。往还时屡改，川陆日悠我。相阅征途上，生涯尽几回?
再如:《题玄武禅师壁屋》:
何年顾虎头，满壁画沦洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊呜。似得庐山路，真随惠远游。
这些诗句中，对佛寺壁画艺术的精彩描绘，对佛典故事的熟悉，在佛教肃穆神秘环境下闻钟深思，等等，虽只是一种特定环境下的审美心情，却也足见其对佛教艺术的喜爱和尊重。
随着年岁的增长、世事的变化，杜甫的心境和宗教情怀也有所改变。如在杜甫与僧人的交往诗作中，上文提到过的与赞上人的诗，从“把臂有多日”，“晤语契深心”的惬意、温馨，转而到“杖锡何来此，秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆”的感慨。京城相识的两人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的难料，命运的不可知，使得杜甫对宗教观照心灵的作用有了更深的认识。
对佛教更加关注，还可以从在其《赠蜀僧间丘师兄》诗中可以窥见一斑:
小子思疏阔，岂能达词门。穷秋一挥泪，相遇即诸昆。我住钵官城，兄居抵树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣软。景姜步修库，而无车马喧.夜阂接软语，落月如金盆。澳澳役界黑，驱驱争夺繁。帷有摩尼珠，可照浊水源.
诗中“漂然薄游倦，始与道侣敦”、“惟有摩尼珠，可照浊水源”等诗句，都显示着杜甫的心境变化，展示他的宗教情怀，以及对佛教的关注。
更明确表达出他对佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府咏怀一百韵》。诗中写到“……行路难何有，招寻兴已专。……身许双峰寺，门求七祖禅。……本自依逸叶，何曾藉馒侄。……晚闻多妙教，卒践塞前愈。……勇猛为心极，清蔽任体屏。金蓖刮空眼，镜像未离锉.……”诗中表达出自己本倾心佛教，对神仙之说不太感兴趣。晚年更多接触佛教教义、佛学思想，感到佛法精妙，力实践之，以改正自己过去的缺失。但是，虽然决心很大，奈何身体屏弱，只好任其自然。因此，离悟道境界还有很远的距离，就现在的认知而言，还只是空刮盲眼之膜，只捕捉到镜像一样的虚妄。这里既表达出自己对佛教真谛的向往、尊敬，希望自己有所收获，又表达出自己难以进人佛教世界，成为信徒。这种感叹，还可见其《渴真谛寺禅师》:
兰若山高处，烟霞峰几重。冻泉依细石，晴雪落长松。问法看诗妄，观身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。
杜甫有太多无法割舍的东西，诗中虽只言“妻子”，只道亲情难舍，但实际上，不光是家人，他还心系百姓，担心着国家、朝廷的前途，热爱现实生活，因此，无法完全抛弃一切“俗念”，真正饭依。一方面向往，另一方面难舍，诗中的折中打算是:把家在离真谛寺近一点的地方。虽然没法人空门，却仍希望接近。虽然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博爱情怀和儒家“民为贵”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在经历内心冲突斗争而回归儒思时，佛教思想以融合、互补与其中。
杜甫同情、关心贫苦百姓，也怜悯自然界中的弱小动物，在诗歌中为他们鸣不平。即使他自己也处于贫病交加的痛苦中，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”的号呼、誓言。这种宽容与悲悯、博爱与温情、利他与献身的情怀，处处闪耀着人性的光辉。虽然没有大幅谈禅论佛的字句，但佛教意味也显其中。
汤敦甫范文5
到了6月,大桥终于建成通行。平坦宽阔的桥面,中间是11米宽的行车道,两边是人行道,各宽4.6米。整座桥体长132米,跨度97.5米,非常雄伟。大桥被命名为“灵桥”,后来在很长一段时期都是宁波的标志性建筑。
宁波是典型的江南水城,奉化江、余姚江、甬江三条江水在城区汇合。奉化江上原有一座老江桥,是老城区连接江东的主要通道。但老江桥是浮桥,用一排排的小木船连锁而成,再铺设木板作为桥面。每到雨季,江流湍急,浮桥就摇摇晃晃,随时都有险情发生。因此,修建一座真正的跨江大桥就成了宁波百姓的一个梦想。1922年,在日本留学攻读土木工程专业的宁波籍人陈树棠,不仅把家乡的老江桥作为自己的论文选题,还提出了一个详尽的改建计划。然而,当时的宁波地方政府根本无力承担这一重大工程,建桥的计划只能束之高阁。
江水汤汤,年复一年,晃晃悠悠的老江桥依然不堪重负地承载着过往行人。面对这种状况,宁波商人自觉地承担起建桥的重任。1931年,宁波帮商人在上海、宁波两地成立“改建老江桥筹备委员会”,负责为工程筹款和勘测。沪甬两地的宁波籍商人纷纷响应,不出两年就募集款项70万元。出资者多为像虞洽卿、秦润卿、乐振葆、王云甫这样的旅沪宁波帮巨头,其中孙衡甫、徐庆云各捐出5万元巨款。
款项齐备后,筹委会决定将工程承包给德国西门子公司,以期建成一座具有国际水准的大桥。从1934年5月到1936年6月,历时两年的建设,大桥顺利竣工,奉化江上第一次飞架起一座钢骨拱桥。
宁波是近代最早开埠的城市之一,但市政建设却长期落后于上海、广州、厦门等其他通商口岸城市。1916年,孙中山来宁波视察,看到老城区一无马路、二无街灯,就建议宁波向上海学习,加快市政建设。他说:“市政之最要者,道路之改良、街道之清洁是也。”
在孙中山视察宁波4年后,1920年,宁波地方政府成立了市政筹备处,宁波的近代市政建设就此开始起步。经过一番努力,市政筹备处最后出台了一份洋洋数千言的城市建设规划书。规划颇为系统,包括修建环城马路、设置路灯、开掘河道、建造桥梁等等。尤其是公共设施建设方面,罗列有停车场、运动场、图书馆、消防局、公共集会厅等内容,甚至还包括公厕和垃圾柜。然而,由于地方当局涣散腐败,市政筹备处在其存在的数年时间里始终少有建树,这个规模宏大的计划也不过是一纸蓝图。
而此时,上海由于引入西方的管理经验与技术,在市政建设上突飞猛进,处处显示出近代化城市的文明与优越。相形之下,无论是宁波市民,还是旅沪的宁波籍商人,都深有触动。报人邬一蝶在报纸上撰文指出:“市政者,全市之行政,其责任应由全市之人负之,而不可有一人对于市政取袖手旁观之态度。”市民陈钧荣发出呼吁,号召全体市民行动起来,改变宁波“市政规模较之汉口、厦门,几乎十不逮一”的落后状况。
在这种呼声之下,宁波市民“富者慷慨以输其财,知者惨澹以输其思,劳者胼胝以输其力”,共同参与到市政建设之中。绅商周友胜仿照上海的马路样式,主持对江东地区的干道进行改建。作为社会团体的江东公会,也致力于城市道路的修筑。到1925年底,江东的“大街小巷,差不多都已修理完毕”,而且“莫不荡荡平平”,以至于“口碑载道”。
城市道路改建后,市民们又着力改善城市供电。早在1914年,“海上闻人”虞洽卿就联合孙衡甫等人,创建了永耀电力公司,让宁波人见识到电灯这种“亮如皓月,光耀射目”的近代产物。但由于电力有限,当时只能为极少数居民提供照明用电。到了1936年,电力公司又从上海购进德国产的3300千瓦发电机组、瑞士产的3200千瓦发电机组各一台,扩大了市区的供电范围。与此同时,商人们开始出资安装路灯,努力让夜晚的城市大放光明。
和电灯一样,电话也是近代文明的象征。宁波人第一次用上电话,是在1913年5月。当时有人集资成立了一个电话公司,还在江东、江北水底铺设电缆各50对。此后,电话公司不断充实资金,改进设备,增加交换机容量。到1934年,宁波城内的电话用户已有2000多户。
不光是电灯、电话,在20世纪30年代,宁波人还用起了自来水。长期以来,宁波人一直都是汲饮江河水。对这种缺乏卫生保障的用水状况,有识之士不免忧心忡忡。1934年9月,和丰纱厂董事长俞佐宸等人集资开办自来水公司,新建了水塔和过滤池。从1936年元旦起,水厂开始向城区的5000多户居民供水。哗哗流淌的自来水,让宁波市民更加真切地感受到近代文明的气息。
1929年秋天,一件让宁波市民期盼许久的市政工程终于竣工。这就是以孙中山先生之名命名的“中山公园”。民国以来,宁波多次有过筹建公园的动议,但都由于经费问题而无法实现。最终在社会各界的广泛支持下,酝酿多年、占地60余亩的中山公园得以建成。整个工程的建设资金,全部来自社会捐助,其中“商会捐款28000元,殷富捐款18300元,承源、敦裕等钱庄借垫16000元”。
汤敦甫范文6
北宋时期，文学家黄庭坚力主继承和恢复杜甫诗歌现实主义的创作传统。在被贬涪州(今四川涪陵)期间，他“欲尽将杜子美两川双峡诸诗，刻碑藏蜀中”，眉州丹棱县名士杨素听说后，专往请黄庭坚挥毫书写杜甫诗歌，在家乡丹棱笔架山刻碑建堂珍藏。元符三年(公元1100年)，工程竣工。黄庭坚为之题名为“大雅堂”，并作《大雅堂记》。他认为，杜诗与《诗经》、《离骚》乃一脉相承，只有这些作品才是“大雅”之作，才有资格登堂入室。书写杜诗，刻碑建堂，是为了使“后之登大雅堂者，能以余说而求之”。此举一经传扬开来，震动诗坛文苑。此后，人们遂借能不能“登大雅之堂”来评说一件作品是高雅还是粗俗。
浅谈古代诗词中的“愁”
愁，本是一种无形的抽象的情绪。古代诗人却运用种种修辞手法，将愁变成可以量化的东西，使之形象可感，构成奇妙的意境。
一、“愁”的长度
“白发三千丈，缘愁似个长。”“横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。”李白笔下的“愁”是“三千丈”的白发、万里长江，写出了“愁”的长度。
南唐后主李煜更语出新奇：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”这“愁”比“白发三千丈”更为深远广阔，不可见的愁绪化为流不尽、淌不完的滔滔江水，不仅有长度，还有动态。
“若问此愁深浅，天阔浮云远。”郑域将愁绪引向高远莫测的苍穹和流动的浮云，赋予“愁”一种新的意境。
二、“愁”的体积
“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多。”赵嘏的笔下，蜿蜒起伏、层峦叠嶂的群山高峻突兀，却抵不上“愁”的一半，可见“愁”之大乃世间无物可比。
三、“愁”的重量
“愁”在李清照笔下更有一番新的情趣：“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”“愁”竟会有重量，凝聚，浠重，连船也载不动，诗人超凡的想象力可见一斑。
四、“愁”的数量
朱敦儒的“莫将愁绪比飞花，花有数，愁无数”，用漫山遍野的飞花衬托出“无数”可见可感的愁。“便做春江都是泪，流不尽，许多愁。”秦观眼中，春江水足愁人泪，流不尽、淌不完。
未完成的世界名著
在文学史上，有些名著好像断臂的维纳斯，虽残缺但不掩其伟大，如我国古典四大名著之一的《红楼梦》。在世界文学史上，也不乏这样的佳作。
英国诗人柯勒律治所做的《忽必烈汗》是一首在睡梦中偶得之作，有三百行左右，诗人梦醒之后还依旧记得，于是提笔记录，可刚记到第54行，忽然有客人来访，他不得不暂时搁笔。而当柯勒律治结束一个多小时的谈话回到书房时，梦中得到的诗句已荡然无存，他懊丧地面对这部得自梦中的杰作，后悔不已。之后，柯勒律治曾几次想续写此诗，都未能如愿。
日本女作家紫式部的名著《源氏物语》，共54卷。令人奇怪的是，这部名作的第41卷却只有卷名――“浮云”，而没有正文，作家想要在这卷里写些什么，对故事的展开有什么作用，读者只能凭想象去为它续补了。
英国著名诗人拜伦一生中最重要、最辉煌的作品是他的诗体小说《唐璜》。但是，这部作品只写到第17章第14节，作者就在希腊民族独立战争中英勇献身了。故事的主人公唐璜的结局究竟如何，拜伦再也不可能告诉读者了。尽管如此，《唐璜》依然是拜伦最好的作品之一。
法国作家司汤达的长篇小说《吕西安・娄万》(又名《红与黑》)也被认为是他重要的代表作。但创作到末尾时，作家病魔缠身，不久便离开了人世，留下了一个未完成的结局。临终之前，作家还为这部小说没有结尾而难过。
日本作家二叶亭四迷在23岁时写成处女作――长篇小说《浮云》，是日本批判现实主义的开山之作。它也是一部未完成的名著。当作家写完第三编时，产生了单靠文学无法改变社会现实的想法，于是愤然掷笔，终止了《浮云》的写作。
美国作家西奥多・德莱塞立志要揭示“美国的悲剧”，他写了著名的《欲望三部曲》。第一部《金融家》1912年完成；第二部《巨人》1914年完成；第三部《禁欲者》没有写完，作者便于1945年去世。后来，他的妻子海伦为小说补上了最后一部分，并于1947年出版。
徐渭巧对谜语联
明朝嘉靖年间，有一年岁末，杭州西湖举办春节灯谜会，吸引了许多人前来观赏和参与。
当时，大才子徐渭也来西湖游玩，路过园门口的时候，徐渭见一群人拥挤在那里，看着一副谜语联的上联，苦苦思索，摇头叹息，一时都对不出下联。
徐渭上前一看，只见那副谜语联的上联写的是“白蛇过江，头顶一轮红日。”下面还写着：“打一日常用物，并用一谜对出下联。”