温故而知新作文范文1
由于孔子说完这句简洁的名言后再无相关说明、阐发。因此老夫子本人是怎样想的，我们不得而知。但放眼周遭，我们便会发现，这两个论述都不大符合我们的经验观察。大学里那么多教授每天在做着“温故”的工作――对以前思想家的著作反复研究，然而有几个人从这样的“温故”中真正提出“新知”?
邓正来先生在对当代学界“知识生产”的反思中，特别指出在这种机械复制式的垃圾生产中，学者们实质上只是“复印机”，“他们认真且严格地复制着根本‘没有他们’的各种观点或理论，进而认真且严格地复制或放大着根本‘没有他们’的各种问题，甚至是理论问题。”巨量的“研究著作”。每年在涌向过度饱和臃肿的图书市场，然而学界的“知识增量”却毫无增加。这些“复印机”们尽管温故不能知新，但一个个都是“著作等身”的教授、甚至跑到“百家讲坛”；一个个都在“知识流水线”上教授学生乃至社会大众。
面对这样的现状，我想到了法国哲学家德勒兹。这位可以排进20世纪哲学殿堂Top Ten的大哲，毕生写了一大堆书，独创性地提出了一大堆概念。然而这位哲人真正进入我的生命，则是当我发现在那堆充满异域气息的奇异概念背后，他的思想见解正可以为孔子的那名言提供一个很有分量的学理论证。德勒兹的核心概念，就是他从那位写作《追忆似水年华》的普鲁斯特那里继承来的词汇：“虚拟”。顾名思义，“虚拟”就是没有成为“现实”的东西。但在德勒兹看来，“虚拟”却并非不真，而恰恰比“现实”本身更真实。这怎么说?
我们不妨用“眼睛”作为例子(这个例子的原创版权属于当代哲学家齐泽克)：人的眼睛在形成视觉的瞬间，以某种方式将光进行简化(如感知为某种颜色、某种物体)，'形成视觉感知上的“当下现实”。而真实的光束本身，恰恰指向当下现实之外的无穷可能。现在让我们再以阅读(“温故”)为例：一个古典文本也同光束一样――其处身时代的历史现实，将它简化为某种固定形态。而文本本身，恰恰比它在现实中的教条化理解，丰富得多。然而由于它所包涵的无穷活力并未在现实世界中得到落实，所以仅仅只是存在于它自身的“虚拟”向度中。就拿《论语》、《老子》这样的经典作品来说，在它们的“虚拟”向度中，凝聚着无穷的未进入历史现实的可能性。新出现的时刻，就是一个作品克服并越出关于它的各种既有的历史性理解的时刻。
“虚拟”，对于德勒兹而言，就是同时在过去和未来中持续存在、但始终未成为“现实”的真实。因此，“虚拟”远比“现实”更丰富：虚拟里面恰恰是无穷的未实现的经验，正如光束本身，远远比眼睛所经验性“看”到的内容丰富得多。而那个我们所熟悉的“现实”，只是虚拟向度里无穷的可能性(无数可能的真实世界)，被压缩成为一种可能性(现实的世界)。于是我们就可以看到，今天网络数字时代所鼓吹的“虚拟现实”，同那充满无穷真实资源的纯粹“虚拟”毫无关系：它只是一种更低层次的对“现实”的模仿――通过一种人造的媒介而再生产出某些类似“现实”的体验。换言之，虚拟远比现实丰富。而现实又远比虚拟现实丰富。
是故，在现实中但想越出现实的人们。实际上就可以有往前和往后两条路。与其到模拟仿真的虚拟现实中醉生梦死，不如到真正无穷丰富的虚拟世界中去开创全新。与其在今天做个数字化“脑残”，不如去做个“传统落伍”的儒者：温故以求知新，继往则为开来。
温故而知新作文范文2
关键词 孔子 温故知新 教学相长 教育思想
孔子是中国古代著名教育家、思想家。虽然历代统治者把孔子作为圣人，给他装上各种神圣光环，顶礼膜拜，但真实的孔子并不走运。他自称“吾少也贱，故多能鄙事”。确实如此，孔子一生经历人生三大不幸：早年丧父。在孔子三岁的时侯，父亲病故。年轻的母亲带着年幼的儿子，背景离乡，从陬邑昌平迁居到鲁国国都曲阜城里的阙里居住。母子相依为命，过着清贫的生活。正值孔子中年时，他的妻子亓官氏去世。到孔子晚年七十岁的时侯，他的独生儿子孔鲤不幸早逝。虽然孔子也曾一度官运亨通，官至中都宰，兼摄相事。但大多数时间，以教书为业。尽管孔子一生最大的理想是从政，但最大的成就却在教育上。作为在历史上第一个建立学派、立定教育宗旨、编写“六经”为教学内容、培养大批弟子的教育家，其教育思想博大精深，吸引着后人不断研究。本文着重研究他所倡导的温故知新，教学相长的教育思想。同志在党的十六大工作报告中指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”。而教育是培养创新人才和增强民族创新能力的基础，要完成这一历史任务，必须不断推进教育创新。进行教育创新，就要改革教学的内容、方法和手段，形成相互激励、教学相长的师生关系，使每一个受教育者都能充分发挥自身潜能，激发学习成长的主动性，实现全面发展。研究孔子温故知新和教学相长教育思想，借鉴孔子的经验，古为今用，对我们今天的教育创新具有重要的现实意义。
一、温故知新
温故知新 “温故而知新，可以为师矣”[1]（p.17）是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。何谓创新？根据辞海释义，“创，始造之也”。根据此意推断，有独到的见解叫创见。首创未所有的事物叫创造。文学艺术作品的问世叫创作。新是指初次出现的，往往相对旧而言的。孔子一生虽自称述而不作，而事实上是有述有作，是当时知识的集大成者。他编写、整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献就是他温故知新的结晶。
从已知到未知 孔子非常善于用已有的文献资料来推断未来的发展趋势，从过去的朝代推测将来的社会。有一次，子张问孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]（p.21）孔子认为：殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人继承周朝而当政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反对“不知而作之者”。[1](p.73)他说世上大概有一种人，自己什么也不知道却凭空想象、主观臆测。不学不思，如何能知呢？孔子自认为绝对不会这样做的，“我无是也”。他在传授弟子“六经”的时候，在讲到历代礼的发展沿革时就说道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1](p.26)他实事求是地告诉学生：夏代的礼，我能说出来，但他的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我也能说得出来，但他的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文献不够的缘故，若有足够的文献，我就可以引来作证了。孔子强调以事实为依据是他一贯主张，以致于他的学生子贡一再感叹：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1](p.46)这是因为道德文章是可视可闻的，而人性与天道是不可捉摸的。有一次，他的学生季路向他请教有关鬼神之事。孔子很不高兴地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人与人之间的关系还不能完全处理好，怎么去讨论处理人与鬼的事；人生活着的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？
举一反三 孔子善于用启发式教育，他的得意门生颜回曾形容老师的教学艺术高超，“仰之弥高，钻之弥坚”。他在教学实践中，不断探索、创新，独创了著名的启发诱导教学原则，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”[1](p.68)教师一方面要把握学生求知欲最强的时机，即心求通而未通，口欲言而未能言之时，予以启发诱导。另一方面教师应要求学生积极开动脑筋，做到举一反三，说出新意来。在孔子的悉心教导下，他的学生大多都有自己一些独出心裁的见解，或能做到“问一以知十”、“问一以知二” [1](p.45)孔子在教学及日常生活中，总是善于抓住机会，鼓励学生创新思维。那怕是与已不同的观点，只要言之有理，有所启发，总是及时给予肯定和表杨。他与学生子贡讨论“贫而无谄，富而无骄”的问题时，对子贡能联想到诗经中诗句的理解，给予充分肯定，表杨他“告诸往而知来者。”[1](p.9)他的学生陈亢曾经问他的同学，也就是孔子的独生子伯鱼一句话“子亦有异闻乎？”从伯鱼的回话中。陈亢居然能有大收获：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”[1](p.178)可以说，这都是孔子平时严格要求、严格训练的结果。
叩其两端 孔子强调对学生进行思维方法训练，叩两端就是常用的方法之一。 从考察事实的不同方面入手，辨别是非，进而解决问题。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”[1](p.89)有一次，有人向孔子请教问题，孔子并不了解这方面的情况。但他从这个问题的首尾两端、正反两个方面入手进行分析，最后得出合乎实际的结论和解决办法。孔子还常用这种方法去训练学生，启发他们进行求异思维和创新思考。有一次，他和子贡讨论什么样的人是好人，什么样的人是坏人的问题时，孔子就借机教给子贡这种辨证思维的方法。子贡问：“乡人皆好之，何如？”孔子说：“未可也。”子贡又问“乡人皆恶之，何如？”孔子回答说：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”[1](p.142)由此得出好人的标准应是：全部的好人都喜欢他，全部的坏人都痛恨他。反之，则是坏人。这种思维方法，注意了事物的对立面，在分析矛盾的基础上得出正确的判断。孔子强调学与思并重，学是思的基础，思是学的结果。在学习过程中，必先掌握丰富的知识材料作依据，然后凭借这些材料作有效的思考。怎么样去思呢？孔子提出了“九思”，强调对学生的思维进行全面性、完整性的训练。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[1](177)从看、听、说等九方面入手，强调观察时要看清楚，听话时一定要听明白，发表言论一定言之有据，并对自己的话负责。
二、教学相长
讲到古代的师生关系，人们总会提到师道尊严。认为师生之间壁垒森严，老师十分威严，动不动斥责或施之于棍棒，甚至有人还把孔子作为提倡师道尊严的第一人。事实上，孔子对学生是非常平易近人的，也很民主，常鼓励学生“当仁不让于师”。[1](p.170)一部<<论语>>记载了大量孔子师徒之间相互切磋、共同讨论、教学相长的故事。教学相长一词虽语出《学记》，而《学记》主要是记载和总结孔子创立的儒家学派教学经验的。因此，也可以说教学相长是孔子与弟子之间真实情况的写照。
各言其志 《论语》中关于孔子教学情况记录中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西华侍坐言志的事例了。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”[1](p.118)孔子平和地对学生说，“我年纪大了，不会再去从政了。平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？”子路抢先发言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙说：我与他们三位的志向不同。暮春三月，与五六位成年人，六七个小孩，谈论谈论学问，唱唱歌，跳跳舞，岂不快哉。公西华请孔子评论一下，孔子说：只不过是“亦各言其志也已矣。”他不但没有批评曾皙这种休闲的生活态度，反而觉得对自己启发很大，赞同和向往这种教书育人，与世无争的生活方式。由此可见，孔子与学生相处是十分随意，气氛轻松。学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏音乐，自得自乐。孔子既不强求学生服从自己的意志，又乐于接受吸收学生的正确见解，从善如流。正因为如此，学生可以与老师大胆交流，畅所欲言，为教学相长创造了必不可少的条件。《论语》中大量记载了这方面的故事。有一次，子路问孔子“卫君待子而为政，子将奚先？” [1](p.133)孔子说，如果卫国国君让我执政，我第一件事就是“正名”。子路当面与孔子争辨的起来，认为老师太迂腐了，执政与正名有什么关系。于是孔子一面批评子路强词夺理，一面为他解释为什么要从正名入手。师生两人虽近乎对骂，但孔子毫不介意，最终以理服人。
相互启发 孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用<<诗经>>中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来请教孔子。孔子说：有酒涡的脸，笑起来才美丽，有黑白分明的大眼睛，才能顾盼生情，美丽的花卉是画在洁白的底子上的。子夏由此引申到礼、乐产生在仁义之后。孔子听了非常高兴地说：“你真是个能启发我的人，现在我可以和你进一?i讨论<<诗经>>了。[1](p.25)孔子的学生在各种场合都敢于用孔子的话反驳孔子，孔子也乐于接受意见，修正自己的观点或做法。有一次，孔子到子游做县长的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音，就笑着说：“割鸡焉用牛刀”，意思是说，治理这种小地方，用不着教育。子游听后就反驳说：从前我听老师讲过，做官的学习了有仁爱之心，老百姓学习了就容易治理，教育总是有用的吧。孔子听了这番话后很高兴，连忙对跟随的学生说：子游的话是对的，我刚才那句话不过是同他开个玩笑而已。[1](p.181)孔子曾想应邀到晋国的佛刖处谋职，子路知道后，就出面阻止说：“从前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。如今佛刖盘踞中牟谋反，你却要去为他做事，这怎么行呢？” [1](p.182)最后，孔子听从了子路的劝说，放弃了为佛刖做事的念头。孔子鼓励学生提出不同见解，对提不出不同观点的学生，反而有些不满。颜回是孔子最得意的学生，孔子在许多场合称赞“颜回者好学，不迁怒，不贰过”，能做到“其心三月不违仁”[1](p.57)孔子还把颜回视为知己，曾感慨地颜渊：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。” [1](p.68)用之，则做出成绩，不用，就藏起来，除了你我，还有谁能做得到呢？尽管孔子如此器重颜回，但对颜回唯唯诺诺，从不提不同见解进行了严厉的批评“不违如愚”。[1](p.16)子路虽经常顶撞孔子，但孔子内心还是对他爱护有加。当子路遇难的消息传来，孔子悲痛不已。可以说孔子是教学相长的榜样。
以友辅仁 孔子不但在教学上提倡当仁不让、教学相长，同时在道德上也师生相互砥砺，做到以友辅仁。孔子要培养智仁勇艺俱全的从政者，因此孔子非常重视道德教育。他认为教育人首先是教人做人的教育。一个统治者应该是一个卓而不群的君子。而君子应做到智者不惑、仁者不惧、勇者不忧并且多才多艺。孔子要求学生要有崇高的志向，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”，一个人有了志向，就有努力目标。其次要克己，做到严以律己，宽以待人。遇事多从自身找原因，随时检查自己言行是否符合道德规范。要将心比心，设身处地为别人考虑，己所不欲，勿施于人。第三，力行，孔子认为“力行近乎知”，一个人做事要表里一致，言行一致。一个君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能树立威望。第四，要学会内省，内省是孔子非常重要的道德修养方法，他的学生曾参提出每日要“三省吾身”，反思自己为人做事是否尽心尽力，与朋友交往是不是讲信用，老师教的内容有没有认真复习了。第五，孔子还强调学生要知错就改，人非圣贤，孰能无过？关键是知错就改。子路是孔子学生中做事最为鲁?的一个，但他也有一个优点，就是能做到闻过则喜，过则改之。孔子虽对他批评较多，但还是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子对待金钱、富贵都有自己独到的见解，他认为：富与贵是人人都希望生得到的，但一定要见得思义，不义之财坚决不取。在对学生严格要求的同时，孔子也做到严以律己。他曾说“丘也幸，苟有过人必知之”。自己有过失，有人向他指出，他总是虚心接受，立即改正。有时，他的学生子路，不分场合，公开批评孔子，如“子见南子”，孔子不以为忤，批评的对就改之，不对就作好解释。可以说孔子是教书育人，为人师表的典范。
三、结语
孔子在世时，只不过是一个学派创始人、是一个老师。孔子死后，甚至还有人贬低他。鲁国大夫孙武叔就曾对人说：孔子的本事不如他的学生子贡。具体说，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子贡，仁不如颜回。但孔子的学生并不认为如此，他的弟子有若称赞孔子是出类拔萃，“自生民以来，未有盛于孔子”。曾被孔子严厉批评的宰我颂扬孔子“贤于尧、舜远矣”。子贡甚至还把贬低孔子的人称之为未登堂入室的门外汉。尽管孔子的学生对孔子顶礼膜拜，对当时社会只是把孔子作为一个“布衣”而已。孔子时来运转是在死后数百年后的汉代。汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊孔氏，罢黜百家”，使儒学取得独尊的地位。从此，孔子被历代统治者追捧，每有加封。从汉代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先师、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“万世师表”。从孔子一生的贡献而言，首创私人讲学之风，创立儒家学派，形成启发诱导、因材施教等教学思想，提出言行一致、改过迁善、温良恭俭让的道德原则，整理编写了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作为教学内容，弟子三千，培养了大批有用之材。特别是他学而不厌、诲人不倦、温故知新、教学相长的教师精神，在中国教育发展史是上，代代相传，光照千秋。
温故而知新作文范文3
翻开《论语》，映入眼帘的第一句话就是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？……’”，但我对它的体会不深。这个星期发生的一件事，让我懂得了这个道理。
那是一节英语课，老师让我们背诵一节课文。我当时背了一下，感觉还可以，回去以后就把书一扔，看也没看，心想：“这么简单的课文，哪用复习！”做完作业，我就早早地上床睡觉了。
第二天，老师要抽查背书情况了。我觉得自己先默背一下比较好，便拿出书本。没想到，我却没有什么印象，有许多句子都背不出来，只有一些似曾相识的影象在脑中晃动。我吓出一身冷汗，想：“糟糕，要是被抽中就惨了，肯定要被笑死的！”似乎有一股凉气在我的背后慢慢升起。我于是拼命地祈祷：不要叫我，不要叫我……老师的目光每一次扫过来，都无异于用鞭子在我的身上抽打，让我全身暗中发抖。最终，老师没有叫我，可我却觉得心中无比羞愧、内疚……
回去以后，我认真地把那篇课文背了三次。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”我认识到，复习是防止遗忘的法宝，只有用“温故”打下坚实的基础，方有“知新”的更上一层楼。所谓“不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸”，就是我从这件事中得到的道理与教训。
温故而知新作文范文4
关键词:虚词;区别联系;推断
中图分类号:H109.2文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2009)30-0024-01
一、根据虚词前后词句的相互关系进行推断
虚词不是独立存在的,它是依附于实词而存在,它往往处在词语与词语之间,句子与句子之间,因此,我们不妨从分析该虚词前后词句的相互关系入手来推断它的意义和用法,只要分析出了虚词前后词句的相互关系,那么问题就应刃而解了,如:
例一:宰予(人名)之辞,雅而文也。
〖温故知新〗蟹六跪而二螯。
〖分析〗从相互关系看,“而”字前后的“雅” “文”二词没有主次轻重之分,互换位置也不会改变原意,故二者为并列关系。
〖答案〗“而”为表示并列关系的连词,可译为“又”或“和”。
例二:吾以子为鬼,察子则人也。
〖温故知新〗于其身也,则耻师焉。
〖分析〗从相互关系看,“鬼”“人”一阴一阳,意义相对;从语意看,说话人在认识上有一转变过程。两分句为转折关系。
〖答案〗“则”为表示转折关系的连词,可译为“却”。
二、根据虚词前后词句的暗示性进行推断
有些虚词如果只是从该虚词所在的句子的整体含义入手来推断它的含义和用法,难以做到很准确,况且对于高中生来说有些句子理解起来也比较困难,在这时,只要我们冷静下来仔细观察一下,找到一些对推断虚词意义和用法具有暗示性的词语,那么问题就变得简单多了,如:
例三:赏以春夏,刑以秋冬。
〖温故知新〗余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪……
〖分析〗“以”字后面的“春、夏、秋、冬”均为时间名词,它们暗示,“以”字为表示时间的介词。
〖答案〗“以”字为表时间介词,可译为“在”。
例四:陈成常与宰予,之二臣甚相憎也。
〖温故知新〗均之二策,宁许以负秦曲。
〖分析〗“二臣”即“陈成常与宰予”,它们暗示,“之”为复指陈成常与宰予的代词。
〖答案〗“之”为指示代词,可译为“这”。
三、想象话语情境,据此进行推断
在分析虚词的含义和用法的时候,我们有时候可以把该虚词所在的句子还原到话语情景中去,想象这句话的发出者和接受者,以及当时说话的背景等,从而很快地推断出该虚词的含义和用法。这不失是一种好的方法,如:
例五:夫差,而忘越王之杀而父乎?
〖温故知新〗而翁归,自与汝复算耳!
〖分析〗从呼告语“夫差”看,话语情境为有人在和夫差对话。对话中称己为“我”,称对方为“你”。联系夫差父阖闾为越所杀的史实,可知“而”应为指称夫差的第二人称代词。
〖答案〗代词,用于第二人称,可分别译为“你”“你的”。
例六:赵王曰:“子南方之博士也,何以教之?”
〖温故知新〗臣乃市井鼓刀屠者,而公子亲数存之。
〖分析〗话语情境为赵王在和人对话。“子”为对对方的敬称,因此,“之”应为赵王自称。
〖答案〗代词,用于第一人称,可译为“我”。
四、根据句式及语气进行推断
在分析虚词的含义和用法的时候,我们也可以先明确虚词所在句子的句式及语气,这有助于寻求答案,如:
例七:欲仁而得仁,又焉贪?
〖温故知新〗世与我而相违,复驾言兮焉求?
〖分析〗例句为宾语前置句,“焉求”的正常语序应为“求焉”。因用于疑问句中,故疑问代词“焉”置于动词“求”前。
〖答案〗疑问代词,代事物,可译为“什么”。
温故而知新作文范文5
一、快乐之法
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”这是说了解知识不如爱好知识，爱好知识不如把获取知识当成人生最有兴趣的乐事。这充分说明，兴趣是最好的老师。皮亚克说：“一切有成效的工作都是以某种兴趣为先决条件的。”不要把学习看成苦差事，应该快乐主动地学习。
或许有人会说“学海无涯苦作舟”，头悬梁，锥刺股，凿壁偷光，程门立雪……在知识的海洋上自古以来就是以苦作舟，苦不堪言！学习中的苦难以尽言，把学习当成一种负担，自然不会学好。其实，学习中的乐趣更多。经过艰难的思索、推理，最后解出一道难题时，会喜形于色；在学习中取得优良成绩时，会感到由衷的喜悦；运用所学的知识，在生活中解决了实际问题时，会乐在其中；将来运用所学知识在祖国建设中做出贡献时，更会感到无限的幸福和欢乐。
学习本身包含着极大的乐趣。凡是爱学习、刻苦攻读的人，都会乐在其中！与其把学习看做苦差事，不如改变心态快乐地学习。做到变苦为乐，寓乐于学，并持之以恒。惟其如此，才能在知识的海洋里乘风破浪，奋斗拼搏，才能享受到胜利者无限的幸福与欢乐。
二、温故之法
论语有云：“温故知新。”这句话的意思是温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。温故可以说是方法，知新则是要求。它强调知识的连贯性和渐进性，因为故和新不是割裂的存在，而是有机的整体。二者相互兼容，其中内在的逻辑规律则是由旧到新、循序渐进的，不可能超越，也不可能跳过，更没有捷径。比如，一个满篇错字的人，是不可能写出妙笔生花的文章的。没有“温故”，决然达不到“知新”的目的。只有不断地温故，才能更好地理解和体会。
为什么有的学生感觉刚学过的知识马上就遗忘了呢？艾宾浩斯的遗忘曲线指出：课堂上所学的知识会成为短时的记忆，如果不经过及时的温习，这些记住过的东西就会遗忘，而经过了及时的温习，这些短时的记忆就会成为一种长时的记忆，从而在大脑中保持很长的时间。哈佛大学的餐厅被誉为“可以吃饭的图书馆”，这是为什么呢？因为哈佛大学的学生在就餐时边吃饭边学习。海阳有所中英文学校，那里的学生三餐排队打饭期间都是人人手拿资料主动温习。
三、学思之法
《论语》中说“学而不思则罔”， 意思是学习而不思考，就会感到迷茫而无所适从。一味地学而不思考是片面的、偏执的，是错误举动。孔子要求把学到、听到和见到的知识加以分析研究，变成自己的知识，丰富提高自己。只有把“学”当作基础，再结合思考，才会有所收获。
课堂上学生应该紧跟老师的思维，随着老师的讲解积极思考，眼看，耳听，手写，心记，全神贯注，不能松懈。整理笔记和错题集尤其重要，笔记和错题集是思考消化知识的重要依据。学习上搞题海战术不利于发散性思维的发挥，它会慢慢使学生的思维僵化，变得墨守成规。
《论语·述而》云：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”要在掌握知识的基础上积极思考，学会举一反三，才能达到事半功倍之效。并且要时时习，日日思，做到坚持不懈。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
四、交流之法
孔子曰“三人行必有我师”，强调的是要学习他人。王羲之曾集众家之长，尽变古体，被世人尊为书圣。《吕氏春秋》曾集诸子百家思想，成为一字千金的难得好书。要掌握更多的学习方法，尽为自己所用，才能够有成绩上质的飞跃。
温故而知新作文范文6
1 温故知新导入
掌握和巩固知识的问题，为许多教育家所重视，孔子要求“学而时习之”，“温故而知新”。就语文课来说，不少课文之间或者在题材、思想内容，或者在写作体裁、表现方法等方面都有比较紧密的联系。因此复习、联系旧课或已有的知识可以作为学习新课的开始，运用新旧知识的联系，能使学生由已知领域进入到未知领域，让新旧知识相连，从而不断加宽加深学习的内容。如在教学《济南的冬天》一课时，我是这样导入的：“春夏秋冬，四时更替，我们伟大的祖国四季如春，景色美不胜收。上一课我们领略了《春》的绿满天下、花开遍地的美景，现在让我们再来观赏一下老舍老先生笔下《济南的冬天》的美景吧！” 这样教师充分利用了注重温故知新，架桥铺路的“温故知新”方法，激发了学生学习兴趣，符合学生的认知规律，便于学生更好地学习新知识。
2 多媒体导入
随着信息时代的到来，多媒体作为一种先进的教学手段进入了我们的课堂教学，能够“化静为动”“化虚为实”“化繁为简”强化视觉， 激发学生的学习兴趣，增强学习效果。这是一种利用先进科学技术手段的导入方式，条件好的学校可充分地利用。又如我在讲解《美猴王》时，我先播放了相关时代背景的课件，是从电影《西游记》中剪辑的片段，激起学生的学习乐趣。哇，上课看电影啊！学生个个无比激动，看完后我让学生分析美猴王具有哪些特点，他们争先恐后地抢着说。
3 语感传送导入
语言是表达感情的主要手段。在教学中，教师用优美、生动的语言，通过富有感情的朗诵，会把学生带进教材内容的情境之中。日本心理学家泷泽武久用大量的实验结果表明：一旦学生对学习失去感情，则学生的思维理解、记忆等认识机能会受到压抑阻碍。强烈的情感，能提高学生学习效果。因此，语言感情对一堂课的导入是很重要的。如：学习《纪念白求恩》一课，针对初一学生，我就选用了朱子奇的《白求恩纪念歌》用富有感情的语调朗读：“秋风吹着细雨/延水奏着哀曲/从遥远的五台山/传来了悲痛的消息……”把学生引入对白求恩逝世的悲痛和悼念的情境之中。
4 故事导入
故事对学生具有很大的吸引力，因为它有生动的情节、丰富的内涵。通过生动形象地讲述故事或事例来感染学生，从而顺利、生动地导入新课。比如在讲述《天上的街市》时，可以让学生先讲述牛郎织女的故事，然后提问在诗人的笔下，牛郎织女的结局又是怎样了，从而导入课文。根据教学内容的特点和需要，用故事导课，增加教学的趣味性，吸引学生的学习兴趣，可以让学生轻松愉快，思维活跃地投入课堂学习之中。
5 设置悬念导入
古人云：“学起于思，思源于疑”，新课的导入，教师要有意识地设置一些既体现教学重点又饶有趣味的问题，诱发学生学习的欲望，创设逐疑探秘的情境，激发学生的思维。如《夏感》一课，我这样导入：历代文人墨客不知写了多少春花秋月却极少有夏的影子，但是当代一位叫梁衡的作家独辟蹊径，大声赞美黄金的夏季，而且出言：“语不惊人死不休，文无新意不出手”，想知道他的文章有着怎样的新意吗？不如我们一起走进他的《夏感》去找寻答案吧。这个导语在设计上用设悬念的方法制造了一个学生渴望的心理状态，激发了学生浓烈的学习热情，促使他们潜心学习文本。
6 激情导入
“激情”就是激感。教师一上课就用声情并茂的开场白，把学生很快带入与教学内容相关的意境和氛围中去。若要学生动心，教师先要动情。因此，讲述时教师的情绪要尽快“到位”。语句要说得有感染力。在上《五柳先生传》第二课时，这样问道，“大家看这篇文章有多少个“不”？为什么有这么多“不”呢？作者要通过这些“不”告诉我们一些什么信号呢？”这样，一下子把学生的求知欲望调动起来了，大家飞快的找“不”字句，这些句子找到后，大家又思索这些“不”要说什么？一个不慕名利的陶渊明就在大家眼前展现出来，效果就可想而知。
