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古褐苍苍范文1
关键词：藏书家 藏书管理 藏书研究
在中国的藏书文化中，藏书家做出了巨大贡献。对于个体的藏书家来说，他们只是整个藏书文化链条中的一个环节，他们对自己的藏书做了大量的研究整理工作，如版本鉴定、校勘、考证、分类编目、补辑等，从而使藏书得以很好地保护。也正是由于成千上万的藏书家薪火相传、不懈努力，才使许多珍贵的典籍代代相传，使中国文化源远流长。
一、 版本研究
藏书家大都重视藏书版本研究，很多藏书家都是版本学家，如宋代的沈括、叶梦得、晁公武、尤袤、朱熹、洪迈、陈振孙等。明代的高濂、杨士奇、陆深、胡应麟、毛晋、毛等。清代的钱曾、孙从添、纪昀、顾广圻、黄丕烈、叶昌炽、缪荃孙、叶德辉等藏书家对书籍版本及其授受流传过程颇为重视，均精通版本之学。
明代徐勃通过从书籍的内容和形式来鉴定版本年代以及优劣真伪，或从语言文字鉴定，或利用史料鉴定，或从纸墨鉴定，或利用目录学著作鉴定，或从印记、序跋鉴定。除了鉴定版本外，还喜欢研究不同版本的异同。如在《红雨楼序跋・李文公集》云：“《李文公集》十八卷，景佑三年欧阳文忠序之，又为之跋。余家藏有旧本，序次稍异，乃邵武郡守冯师虞所梓，板存郡斋。此本首无欧序，而更以王融，何方伯宜序，刻在景泰乙亥；邵武本刻在成化乙未。互有鱼鲁之误，因两存之。”
二、校勘
由于历代刊刻或者抄写的失误，造成我国大部分古书中都出现一些错误，藏书家很重视藏书校对，他们或借书对校，或自读自校，或借鉴他人之校，有的用十几年甚至几十年对家藏书籍进行校勘。
北宋宋绶藏书之精，注意校雠，多为时人称赞。 如沈括《梦溪笔谈》卷二五云：“宋宣献博学，喜藏异书，皆手自校雠，常谓校书如扫尘，一面扫，一面生，故有一书每三四校，犹有脱谬。“
南宋楼钥藏书逾万卷，他亲自校核，因此他的藏书为世所重，人称“善本“。
明代徐勃曾校对《文心雕龙》三遍，讹误犹未尽释，好友郁仪藏有校本，徐勃就向他请教，郁仪就将所有见解写到徐勃 的书上。可以看出徐勃严谨的校书态度，往往一书校对两三遍仍不满意，还“尚俟同志博雅者商略”。
清代叶德辉叶德辉在《藏书十约・校勘》中也说：“书不校勘，不如不读。”
顾广圻被誉为清代第一流校勘家，主张“书必以不校校之。”
黄丕烈勤于校勘，所校不下百数十种，作有《周礼札记》、《国语札记》、《战国策札记》、《山海经校勘记》等。
三、考证
古代私人藏书家还很注重对藏书进行考证，有对作者进行考证的，有对版本考证的等等，他们或援引它书，或援引地方志，或从书中内容进行考证。
明代徐勃认为每本书应该实著作者的地理官爵，以便后人考镜，所以他很注重对作者隐晦生平进行考证。如其云：“《武林旧事》六卷，题曰泗水潜夫辑。正德中，浙江巡按御史宋廷刻之。跋语云‘潜夫不知为谁’？余考《七修类稿》载元人周密字公谨，居齐作《斋东野语》，居杭癸辛街作《癸辛杂志》，自号泗水潜夫……余考泗水潜夫即密也，当是居杭日所著耳。” 又如《事物纪原》未著作者，但他根据文中所记述的年代，推断出此书为熙宁中之人所著。
四、编目
很多藏书家都整理目录，并且撰写题跋、书目提要，形成了私家藏书的目录体系，推动了古典目录学的形成和发展。这些书目可以反映私家藏书概况，并且编制书目的方法对后世具有重要的借鉴意义，成为后世研究书籍散佚、学术流变的重要资料。
阮孝绪的《七录》是继汉刘歆《七略》南朝齐王俭《七志》的又一部目录。该目录撰有简要解题，揭示作者的事迹，典籍流通情况，是非常难得的一项学术尝试活动。编目力求完备，是现存第二部史志目录《隋书・经籍志》的范本。
著名的私家目录还有晁公武《郡斋读书志》，是我国最早的一部附有提要的私家书目，提要重点是著者介绍和内容要旨，有的包括学术源流，每类之前有总论，开解题目录之先河。
陈振孙《直斋书录解题》，解题的内容包括卷数的记载、作者的介绍、内容的提示和评论，首创目录学中的解题体裁。无论分类或解题，都有新发展和新贡献。所著录之书全面反映了南宋以前的图书。
尤袤《遂初堂书目》著录了不同版本，开创了目录著录版本的先河。
到了清代，目录学知识广泛传播，私家藏书目不仅有目录，还有解题，提要或者札记，具有很高的学术价值。
私人藏书家在目录学研究方面做出了巨大贡献，如章学诚，总结出“辨章学术，考镜源流”为核心的目录学理论，又提出“互著别裁”在书目著录中的作用。
五、补辑
许多藏书家残书亦收，以俟他日偶全，有时一本残书要几年甚至几十年才因缘际会，把佚失的部分找到，复合为一。不仅丰富了自己的藏书，而且使许多孤本、珍本得以流传。黄丕烈曾曰：“如果不全本而弃之，从此无完日矣，故余于残缺者尤加意焉。”
明代徐勃有家藏《福州旧志》缺一册，十年后才因参与纂修府志之便将书补全。家藏《艺文类聚》缺四册，偶然于官贤坊内的小书铺中见数册混入杂书中，徐勃以数十钱购买，从而使此书免受糊壁覆瓿之灾，但仍缺六卷，数年无从觅补，后在林志尹处见一册，重加装订，遂成全书。
清代郁礼藏有《辽史拾遗》，但缺五十叶，后遇到一拾字纸僧，背两篓废纸，他翻阅一下，竟发现《辽史拾遗》部分手稿，他将全部字纸买下，在废纸堆中，闭户两月，一一整理，所缺《辽史拾遗》五十叶竟然都在其中，正好补上。如果不是他处处留心，那么就很可能与之失之交臂。
很多私人藏书家节衣缩食倾囊购书，对藏书进行编制目录、校雠、辑佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流传至今。
参考文献
[1]叶德辉.藏书十约：校勘.北京：燕山出版社，1999
[2]顾广圻.思适斋集：卷五《思适寓斋图自记》.上海：古籍出版社，2002
[3]（明）徐勃撰，沈文倬校点：红雨楼序跋.福州：福建人民出版社，1993
[4]任莉莉.谈私家藏书的文献学价值.图书馆工作与研究，2012（7）
古褐苍苍范文2
有人会问了，和田玉最近几年涨得这么离谱，还能有多少空间？我现在买，回头跌了怎么办？当然啦，投资本来就有风险，万无一失的暴利行业是不存在的。但是，相比目前价格虚高，已经接近奢侈品的精品翡翠来说，个人认为，好的和田籽玉上涨空间还很大，可能5到10年后的价格能接近现在的翡翠价。
三年前，笔者无意中发现一件堪称“羊脂”的和田籽玉弥勒手把件（图示1）。因其工是上海大师工，白度、细度、油份、糯性皆面面俱到，可谓美不胜收，所以笔者以高于当时业内价格近一倍的价格将其购进。那时，许多朋友都觉得东西虽精，但价格过高，不值。但仅仅一年不到的时间，那个说不值的朋友就愿意出双倍的价格找我转收。时至今日，此物在业内的价格已翻了近10倍，若是放到金店银楼或古玩城，其价格就更无法估量了。
要提醒各位藏友，淘宝时一定要擦亮眼睛，如今用青海料、俄罗斯料、石英、阿富汗料等等来冒充和田料的东西铺天盖地，大家出手的时候千万当心！另外，在玉器收藏圈子里，你如果听到河南口音和安徽口音，就一定要打起十二分的精神了！并非笔者个人对河南同胞和安徽同胞有偏见，只是在玉器圈子里，比较刁钻的，恰恰是河南玉商和安徽玉商。前年长桥的一个花鸟市场，有个退休老教师被一个安徽玉商用青海料的观音摆件骗了十几万，这可是他的棺材本啊！结果，老教师用刀把那个奸商砍了，照着脖子砍的。但问题是没砍死，对方现在养好伤，又在哪里继续蒙人了，而可怜的老教师却在班房里面度过余生……
淘宝的时候，最好能有个懂行的朋友一起陪伴而行，这样风险系数相对能低些。如有兴趣深入研究玉器的藏友，建议一有时间就多到各种银楼、商场、古玩城和花鸟市场去兜一兜、看一看，多想多问多学，不断积累经验。记得，淘宝的时候，自己的眼光到了，比什么都管用！
（TIPS：和田玉、俄罗斯玉和青海玉都属于软玉的范畴，其中以和田玉为佳。和田玉在亿万年的地质作用下，于昆仑山脉中形成的以闪石类为主的多晶集合体矿物，称为和田玉“山料”；通过地质运动，这些山料被雪水、泥石流等外力作用风化，并搬运到河滩等地形中，称为“山流水料”；山流水料再继续被搬运到和田河中，被经年的流水冲蚀成卵形，称为“籽料”。和田玉中，以籽料为佳。）
收藏小锦囊：
1． 籽料毛孔看分明。和田籽玉表面会有类似皮肤一样的独特水蚀孔，行内称为“汗毛孔”。近几年，为了便于辨认是否籽料，在雕琢玉件的时候，都尽量会留下一些汗毛孔以供辨认。如果玉器上没留汗毛孔，虽不能判定非和田籽玉，但初学的藏友出手就要千万慎重了。
2． 心平戒贪莫轻信。现在市场上，重一两百克，相对精致的和田籽玉成品雕件，业内价格在人民币几万元左右。如果交易的时候，商家跟你称兄道弟、相间恨晚，并且给你一个远低于市场价格的“人情价”。切记，“天上掉不下馅饼”！
3． 多看少买。出去是学知识，是找感觉的，尤其对于新手，最好身上就带公交车的费用，其他的都放在家里，这样，就算在商家舌吐莲花之下，忍不住要出手，客观条件也没办法达到。
古褐苍苍范文3
公子光是吴王诸樊的儿子，诸樊死后却没有传位给公子光，而是传给了自己的弟弟。
这让公子光大为不满。
吴王僚深知公子光对自己的不满，自然处处严加防范，没有给公子光任何机会。然而，防范再严密也难免有疏漏之处，公子光也非等闲之人，很快就瞧出了一个大破绽――这破绽就出在僚的馋嘴上。
僚是一个爱吃的人，他最喜欢的一道菜是炙鱼，也就是今天所说的烤鱼。
抓住吴王僚的馋嘴这个破绽的，是伍子胥和专诸。
当伍子胥得知公子光有意刺杀吴王僚，就找到了自己的哥们儿专诸，将其推荐给公子光，并出主意说：让专诸到太湖找太和公学炙鱼，以做美食的名义寻机接近吴王僚。
3个月后，专诸学成归来，见时机成熟，公子光就请吴王僚到家中赴宴，并以“我这里的炙鱼比太和公做的还好吃”相诱，贪吃的吴王僚听了难免直咽口水，虽然知道其中可能有诈，为了吃鱼居然还真去赴宴了。
赴宴时，吴王僚做了充分的防范工作：从王宫到公子光家的途中布满了卫士，宴会上所有人均不能携带兵器等危险物品，连上菜的人也要了外衣，只穿内衣半裸着跪地而行，上菜时也得在两名卫士的监视陪伴下提供服务。即便如此，吴王僚还是不放心，身边还站着两名持长铍的卫士，随时防范有人行刺。
宴至，眼看炙鱼就要上桌，此时，公子光借口腿疼离开了。就在这个当口，炙鱼的香味儿已经弥漫到厅里，撩拨得吴王僚口水直流，一时也顾不上怀疑公子光的异常行为。
这时，只见专诸光着膀子，跪地而行，一步一步把炙鱼送到僚面前。就在僚俯下身子闻香味的时候，专诸突然从鱼腹里抽出一把剑直刺向吴王僚的胸口。几乎是与此同时，僚的两个卫士手中的铍也插向了专诸的两肋。僚应声倒下，专诸也一命呜呼，公子光的卫士趁乱全部冲上去消灭了僚的卫兵。公子光成功夺取了王位，史称吴王阖闾。
抛开王位争夺、朝代更迭的政治因素不谈，吴王僚能为一道炙鱼丧命丢位，足见这道菜的魅力之大。
单就这道菜本身来说，做法也是非常考究。
吴王僚那个时候吃的炙鱼是白鱼做的，这种鱼生活在太湖边上，肉质肥美，鲜嫩异常。炙鱼的做法是先用盐、姜、葱、酒等调料将鱼腌制一两个小时，然后在鱼身上裹上猪网油，再将鲜猪肉、笋和蘑菇剁细后，做成馅装在鱼腹里，最后用木炭烤。
这样烤出来的鱼肉中有一种木炭的清香在其中，远比现在常用的电烤鱼味道好。
鱼藏剑所依托的这一特殊菜式，不仅改变了吴王僚和公子光、伍子胥、专诸等人的命运，其做法也深刻地影响了后世的美食家们，特别是塞馅这一方法，直接启发了后世酿菜的形成。
如今，这种塞馅的方式已经是中华美食中常用的方法。我们日常生活中经常能看到的豆腐箱子，其实就是酿菜的一种，是把豆腐切成小箱子或者三角形（中间掏空），把肉馅塞在里面然后拿来做菜。
鱼藏剑从春秋战国传承到现在，更多是使用鳜鱼，因而这道菜又叫作叉烧鳜鱼，在苏州一带仍然很流行。其做法和古时还是很相像，只不过现在还在所塞的馅料里加了火腿。另外，炙烤的方式也更多了，除了炭火，有的会把调料撒在鱼身上直接在锅里煎，但就这道菜而言，还是炭烤的味道最好。
受鱼藏剑的影响，到了秦汉时期还发展了一道菜，叫作胡炮肉。这胡炮肉的做法是：选用一岁大的羊，将羊肉剁碎，加调料腌制，然后将羊肚的里面翻出来洗干净，把馅塞在羊肚里面，再用针缝好，不用炭火烤，而是找一块比较肥沃的土地挖一个坑，在坑里烧一堆柴火，木柴烧尽之后土会发热，这个时候再将羊肚埋进坑里，再在土上面烧一把火，如此上下加热，一堆柴烧完之后，把羊肚取出来切成片上桌，味道也是非常鲜美。
《红楼梦》的作者曹雪芹也创新过一道酿菜，叫作老蚌怀珠，其具体做法是：用香料将煮熟的雀蛋剥壳后装入鳜鱼腹中，将鳜鱼煎成深黄色，再加调料烧制而成。食用时“轻启鱼腹”，则明珠“灿然在目”。
我曾经创造过一道文化菜，也是受到鱼藏剑的启示。
古褐苍苍范文4
说道仓仔和宝贝，你一定不知道它们是谁吧？它们是兄妹俩，仓仔胖嘟嘟的憨态可掬。宝贝小巧玲珑的娇小可爱。
仓仔是哥哥，它全身雪白，只有背上有一道淡淡的金色的条纹，它就是仓鼠家族里最好的品种金狐。宝贝是新来的，对他的新家有点陌生，又有些好奇。楼上楼山下的到处参观，连一个角落也不放过。正当它美滋滋地蹬上二楼，刚要跨进它的卧室时，突然发现一个白色的不速之客在蒙头大睡，吓得宝贝掉头就跑，边跑边大叫：“救命，救命“把睡梦中的仓仔吵醒了，它睁开朦胧的睡眼，又嗅了嗅四周闻到了同类的气味，它三步并做两步追出来。它围着宝贝看了三圈又互相修嗅了嗅，就算认识了对方，彼此成了形影不离的好朋友。
小宝贝的到来，终于让苦闷的仓仔有了一个好伙伴。
太原市解放路小学四年级：suxinzhe
古褐苍苍范文5
收藏和考古的目的都是为了准确地判定藏品与出土器物的年代，从而进一步研究当朝的经济、文化、政治、习俗甚至军事等诸多领域的信息。考古界和收藏界虽然属于同一个行业，但是它们的鉴定方法却是各有长短。如果二者能互通有无方能达到更为完美的效果，可是现实却是：二者各自为政，甚至相互脱节，各自朝相反的方向而去，相互间的距离越来越遥远。比如器物的部位名称、纹饰、釉色、质地等称谓都存在着一定的差异，所以一个优秀的藏家既应该懂得考古知识，又要精通收藏的门道。
综合来看考古学主要分为二大类：一类是地层学，另一类是类型学。地层学是以地层的堆积分布来考量的，所有的地下土质都是呈层状分布的，由表土和一层层土组成，这些土层无论从颜色上还是从松软度上都有明显的区别，特别是土层中所包含的杂物，考古称之为“包含物”，各层都不一样。它们的厚度在20―100厘米之间，甚至更厚或者更薄。没有经过人为扰动的土层，自然堆积的地层都是这样分布的，这一现象的出现主要是因为风动、水浸和人为堆积造成的。考古界把这些地层编上号码，自上而下1、2、3……以此类推。分布在最上面的1号地层年代最晚，越往下的地层年代就越早。譬如1号地层是“现代堆积”；2号地层是“民国堆积”；3号地层是“明清时期的堆积”……以此类推。通俗一点的讲：就是越往下的地层越久远。考古界判定地层的年代是以该地层中包含物（土壤中包含的杂质，如炭粒、瓷片、铜钱、陶片等）来推定的。譬如地表层（1号地层）土中含有红砖块、塑料残片还有青花瓷片等包含物，就不能以青花瓷片的年代为准，反而要以红砖块和塑料残片的年代为准，所以就判定1号地层为现代堆积层。这是因为青花瓷片可能被后人翻动到地表层，而红砖块和塑料残片则不可能被清代人翻动到下一地层中，因为那个时代红砖和塑料制品还没有发明。
地层时代的判定对出土器物的断代至关重要。如果一个墓葬上面覆盖着明代地层，那么这个墓葬的年代一定是明代或者早于明代，所以墓葬中出土的的器物也一定是明代或者早于明代。那么这个墓葬为何不是清代或者民国时期的呢？这是因为：清代的墓葬晚于明代，必然覆盖于明代地层之上，或者将明代的地层挖穿，而不能跑到明代地层之下。这是因为明代时期清代的人还没有出生，也就是说：明代的东西清代人可以继续沿用，也可以出现在清代墓葬之中，而明代的墓葬之中不可能出现清代的物品。
所谓的类型学：就是器物的类型。其中包括器物的形状、质地、制作方法和工艺等。器物之间相互对比排队，从而来判定它们的年代。譬如商周时期流行的器物有[、鬲、觚、小⒕簟Ⅴ；战国时期流行的器物有鼎、豆、壶、盘、F；汉代流行的器物有盘、碗、罐、灶、仓。通过地层的叠压关系和器物类型细致的比对，更能判断出每个器物的详细年代，例如：汉代早期、汉代中期和汉代晚期。每个朝代流行的器物都有所不同，就好像服装一样：清代流行长袍马褂、旗袍；民国时期流行中山装；解放初期流行军便服；80年代流行西装。每一个时代都留下了一些特殊的烙印，是后世所无法复制的，即使是仿制成型也是形似而神不似，我们的藏品也不列外。
考古界依靠地层学、类型学来判断出土器物的年代，是十分科学的，准确率很高。这些只限于出土器物，收藏界称之为“生坑”的器物，这些出土器物基本上没有赝品，偶尔有后世仿制前朝的东西。可是这里有一个问题，就是考古专家见到的都是出土器物，开门的真品，很少见到现代仿品和赝品，这就限制了他们鉴定藏品的水准。有的考古专家自命不凡，对收藏界根本不屑一顾，如果拿来一件传世品或者仿品他们就不知所云了，这是因为他们缺乏这方面的知识，正如有的藏家所说：不识假，何以识真？如果不是主动的去接触这些传世藏品，他们对传世品和造假仿制品的鉴定水平就不能提高，将永远停留在原有的水平之上。其实考古工作者对文物和藏品的鉴定有着得天独厚的先决条件，他们只要稍加学习，其鉴定水平就会有一个质的飞跃。所以考古家和收藏家相互交流是十分必要的，只有这样才能互通有无提高自己的鉴赏能力。
相对而言收藏界对出土器物的鉴定就远没有考古界方便了。因为考古界是官方的一种机构，他们不但拥有大量的丰富的出土文物，而且同一口的文物单位还可以互通有无。手中掌握着合法的发掘权，随时随地可以对一些认为对课题研究有价值的地域进行发掘。几乎每个文物单位都有一批自己馆藏的珍品。不但如此，这些部门还拥有丰富的图书典籍和资料可以随时查询。那么收藏界就没有这么幸运了，因为收藏是个人行为，没有合法的发掘的权利，这就意味着对生坑藏品出土文物失去了一项重要的鉴定指标，那就是地层堆积的参照。所以要想做一个高水平的藏家，就要有更为精到的水准。这些水准来自于长时间学习的积累，通过各种渠道来增长自己的知识，切忌刚愎自用狂妄自大，只有虚心学习鉴定水平才能达到一个较高的境界。这是一条充满艰辛之路，只有通过不断的实战，理论和实践相结合才能实现。
古褐苍苍范文6
直到1992年，有人无意中在昆仑山里发现了这隐藏亿年的宝藏，顿时举世震惊，世界的目光很快就聚焦在昆仑山一个叫万宝沟的地方……
昆仑玉现世
震惊世界的昆仑山宝藏
万宝沟神话诞生于1992年。在这之前，万宝沟不过是昆仑山几十万条不知名山沟中的一条。
故事的主角达西，是当时格尔木市郭勒木德乡的书记，自从1991年格尔木市鼓励群众找矿开始，达西就带着儿子旭辉，利用业余时间寻找传说中的玉石。
当地蒙古族群众中流传着这样一个传说：昆仑山中有一个神秘之地，里面全是五彩斑斓、取之不尽的美玉。达西祖祖辈辈生活在昆仑山下，从小也常在父辈口中听到这样的传说。不过，真正让他坚定寻宝信心的，是他与一位猎人的对话——达西在和一位蒙古族猎人喝酒时打碎了一只啤酒瓶，那位蒙古族猎人无意中透露，说自己在当地“扫哈尔布哈”深山中，见过像啤酒瓶碎片一样的石头，非常美丽。
猎人的话让达西脑中电光火石般的一闪——“扫哈尔布哈”，是格尔木昆仑山脉旁的一座山峰，蒙古语是“瞎公牛”的意思，这座山以及它的余脉很庞大，即使当地也很少有人将它穿越。
于是在后来的整整一年里，达西父子的足迹踏遍了这条山脉，不过非但一无所获，父子俩甚至还差点搭上了性命——曾经，他们的吉普车陷进河水的流沙中，逃生的父子俩只能眼睁睁地看着吉普车没入深渊。
不过，这也并未能动摇达西父子的寻宝信心，随着一次次的失败，他们寻找玉矿的范围不再局限于瞎公牛山附近，而是一步步接近万宝沟——万宝沟在距格尔木市100多公里的三岔河附近，自古就叫万宝沟，父子俩从古书和资料中推测，这个沟的名字似乎预示着什么，或者古人早就发现了这里的宝玉，但是并没有公之于众。
里程碑般的历史发生在1992年农历大年初五：这一天，达西父子以及朋友达力登开着吉普车来到万宝沟，几经周折后，发现走进了一条死路，正当他们准备返回时，却突然发现道路四周像啤酒瓶碎片一样的玉石块，从山顶稀稀落落地流淌下来。父子俩二话没说，一鼓作气地爬上山顶，奇异的昆仑胜景扑面而来：满山都是的玉石，碧绿耀眼，在日光下散发出异样的光芒。
更神奇的还在后面。几天后，达西父子再次来到山顶，在青玉石堆西侧仅11米的地方，见到了碗口大、盘子大不等的玉柱围成的圆圈，像古代的祭台。玉柱的外皮是油黑透亮的，玉柱极其坚硬，根本撬不开，儿子旭辉搬来一块石头砸断了其中一根，玉柱一半是羊脂白玉，一半是碧绿如滴的翠玉——他们从未见过这奇特的宝玉。
细心的达西看到玉柱圈中有一个小碗大的窝，窝中全是金黄色的细沙，达西抓了一把，感觉有水、湿漉漉的。多年以后达西问过别人，对方告诉达西，金黄色的细沙可是好东西，那可能就是昆仑山亿万年形成的玉髓石英。
现今已经六十多岁的达西老人在接受记者采访时，拿出了一块最初送往扬州鉴定的昆仑青玉石料。与父亲一起出生入死寻玉的儿子旭辉则说，当年那块砸下来的黑皮带翠羊脂玉料，一下山就被朋友软磨硬泡地要走了，如果留到现在，应该值一大笔钱。
悲惨成长史
惨遭掠夺破坏的万宝沟
历史是这样记载的：1992年昆仑玉被发现后，达西向格尔木市地矿局做了汇报，并把玉石切片送到扬州鉴定，鉴定结果是：一种新的玉石横空出世。由于是最早的发现者，他们还成了名人，上海同济大学教授来做玉石研究时，将发现昆仑玉的山峰称作“旭峰”。
那个最先发现的玉矿，就是现今的万宝沟三岔河玉矿，这里产出的昆仑玉品种最多，色彩最艳丽。
不过，昆仑玉被发现后，万宝沟却迎来了一场源自金钱的灾难。
达西发现昆仑玉后只隔了一年，消息不胫而走。1994年，万宝沟发生了哄抢事件。“很多人都涌到山里，用炸药炸，大量的文物贩子、玉器贩子云集，就地收购。挖玉者晚上人手一个手电筒彻夜寻找玉石，为了寻找玉石，手电筒一度脱销。”当地人这样介绍当时混乱的挖掘景象。
政府采取措施制止了哄抢乱采的行为，随后又专门成立了格尔木昆仑玉石公司，负责昆仑玉的开采和经营。不过，昆仑玉矿随后又承包到了个人手中，在利益驱使下，昆仑玉矿仍然长年遭到掠夺式的开采。
一位学者证实，昆仑玉发现的最初几年一点没得到重视，一公斤昆仑玉只有二十元左右；而且现在最弥足珍贵的白带翠昆仑玉，最初却以和田玉的标准来看待，将翠色当成了瑕疵，很多白带翠的玉料，加工时竟然将白玉切下来后把翠玉丢弃了。
昆仑玉第一次价格飙升，与北京奥运会息息相关——2007年4月14日，青海省人民政府正式发函，请求北京奥组委将昆仑玉作为制作北京奥运会奖牌的玉石材料。此后经过专家论证，最终确定用昆仑玉制作全部奥运会奖牌的玉环。根据专家的说法，昆仑玉入选奥运玉有四大优势：与和田玉同属昆仑山玉矿带，在物质组成、产状、结构特征上基本相同；质地细腻、储量大、品质均匀，材料块体大，每块奥运奖牌完全可以在一块原料上制作完成；同时，昆仑玉具有奥运奖牌所需的白玉、青白玉、青玉的全部原料，不需备料。
而随着和田玉资源的枯竭，很多新疆的玉石贩子，开始把昆仑玉拿回去当和田玉卖，昆仑玉价格也因此飙升。于是，一些与巨额财富失之交臂的故事流传开来，比如最早运往外地的两车皮优质昆仑玉料，得不到人们的认可，运到河南后被告知不是真玉，又没办法往回运，只有倾倒在当地，却遭到懂行人的疯抢……