陶潜字元亮范文1
1、陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生。
2、陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，田园诗派创始人、文学史第一个大量写饮酒诗的诗人。
3、陶渊明是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，陶渊明的著作有《陶渊明集》。
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陶潜字元亮范文2
陶渊明历来被称为：靖节先生、田园诗人、古今隐逸诗人之宗。
陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
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陶潜字元亮范文3
“字”
古代有身份的人一般都有“字”，而那些没有身份的人通常没有“字”。
《礼记・曲礼》上说：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。就是说不管男女，只有到了成年才取“字”，取“字”的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的“字”而不能直呼其名。
古人命“字”方法的依据主要有以下几种：
1. 同义反复。例如：屈原名平，字原，广平为原；孔子学生宰予，字子我，季路，字子由；颜回，字子渊；诸葛亮，字孔明；陶渊明，字元亮；周瑜，字公瑾；文天祥，字景瑞。
2. 反义相对。例如：晋大夫赵衰（减少意），字子馀（增多）；曾点（小黑也），字子（色白也）；唐王绩，字无功；朱熹（火亮），字元晦；赵孟（俯），字子昂；晏殊（不同），字同叔。
3. 连义推想。例如：赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻；岳飞，字鹏举。
从以上三类可以看出，“字”与“名”有密切关系，“字”往往是对“名”的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故“字”又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命“字”，以排行命“字”，或者“字”行加排行，“字”后加父（甫）的情况一般也归入“字”的范围。
命“字”与命“名”同样有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，尤其在尊老化方面更加明显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称“字”是为了表尊敬，但时间长了之后，他们渐感称“字”还不够恭敬，于是又有了比“字”更恭敬的“号”。
号
“号”也叫别称、别字、别号。《周礼・春官・大祝》：“号为尊其名更美称焉。”名、字是由尊长代取，“号”则不同，“号”初为自取，称自号；后来才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
“号”起源很早，但直至六朝时期尚未流行，葛洪、陶潜有“号”，但当时多数人没有。到唐宋间“号”才特别盛行起来，原因有二：一是伦理道德加强；二是文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，“号”更加盛行起来。
分析古人的“号”，我们可以概括出如下特点――
1. 自号一般都有寓意在内
（1） 或以居住地环境自号。例如：陶潜，自号“五柳先生”；李白自幼生活在四川青莲乡，故自号“青莲居士”；苏轼，自号“东坡居士”；陆游，号“龟堂”；辛弃疾，号“稼轩居士”；明武宗朱厚照，自号“锦堂老人”；乾隆晚年自号“十全老人”“古稀天子”。
（2） 或以旨趣抱负自号。例如：杜甫，自号“少陵野老”；“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”――“六一居士”是欧阳修晚年的自号；贺知章，自号“四明狂客”；金心农，自号“出家庵粥饭僧”。这些都体现了个人的旨趣。
（3） 有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征甚至惊人之语自号。例如：辛弃疾自号“六十一上人”；赵孟甲寅年生，自号“甲寅人”；元代郑元右，自号“尚左生”，明代祝允明，自号“祝枝指生”，后在民间演变成“祝支山”；唐寅自号“江南第一风流才子”“普救寺婚姻案主者”。
2. 别人赠号的三种情况
（1） 以其轶事特征为号。例如：李白，人称“谪仙人”；宋代贺铸因写了“一川烟柳，梅子黄时雨”的好词句，人称“贺梅子”；张先因写“云破月来花弄影”“浮萍断处见山影”“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。此外还有：
“山抹微云”秦学士――秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”；
“露花倒影”柳屯田――柳永《破阵子》词中有“露花倒影”句；
“张孤雁”――张炎《解连环・孤雁》；
“红杏尚书”――宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
陶潜字元亮范文4
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红蓝双色的格林尼治型 II腕表――两地双色的交融
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切利尼系列腕表――古典优雅的演绎
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陶潜字元亮范文5
关键词：陶渊明；；隐居
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）11-0013-01
陶渊明（约365年―427年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋著名的田园诗人。他出身于破落的仕宦家庭，年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日，孤儿寡母，都在外祖父孟嘉家里生活，孟嘉是当代名士，他的淡泊、飘逸、洒脱的个性深深地影响了陶渊明，构建了他高尚的品德，同时，广博的藏书各塔提供了阅读古籍和了解历史的条件。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
孝武帝太元十八年（393年），陶渊明任江州祭酒，当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。而桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流。后来又投入刘裕幕下任镇军参军，但是官场上的黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。“少无适俗韵，性本爱丘山” 接着就辞职隐居，陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年，在这十三年中他有太多的无奈与感慨。也就是这十三年让他对官场彻底的绝望，从而引发他“采菊东篱下，悠然先南山”的生活向往。
屡次出仕失意的陶渊明对现实感到彻底的失望，拒绝了荣华富贵，“久在樊笼里，福德反自然”，隐居后过着“躬耕自资”的生活，直到生命的最后一刻，但看生死如花开花落，只求“托体同山阿”。在这一时期，陶诗中反复出现的意象，成为他的心灵寄托和精神安慰。《九日闲居》写到：“酒能祛百虑，菊能制颓龄”。《读山海经》其四：“黄花复朱实，食之寿命长”写出作为长寿花的延年、建益身心的功效；《和郭主簿》其二说：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”则将俊秀、坚贞、清雅的姿态与凌霜傲放的品质表现的淋漓尽致；而《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山”可谓妇孺皆知的千古绝唱，诗人远离世俗、卓然傲立的品性在采菊见山的悠然中显现无疑。
，作为有德君子洁身自好的象征，见于我国典籍已有两千多年的历史。从《礼记》载：“季秋之月，菊有黄花”，到屈原《离骚》中：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，再到范至能《菊谱》里：“山林好事者，或以比君子，其说以为岁华委婉，草木变衰仍独灼然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操”，这位凌霜盛开、飘逸俊秀的花中仙子，饱含着文人墨客对高尚品德、坚贞节操的赞颂与向往。
品性卓绝的陶渊明，高风亮节的，经历历史长河的洗濯与积淀，已经完美的叠合到一起，彼此不可分割。陶后有大量诗歌吟唱以及代表的陶渊明。元稹“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”以屋庐周围菊丛环绕酷似陶家而自豪；郑板桥“想因会得陶明性，灿烂黄花开一墩”更是直抒胸臆，将陶渊明与的品性想融合，引起无数文人雅士的共鸣。若提诗，除了陶渊明，曹雪芹千秋杰作《红楼梦》也堪称一绝。薛宝钗“聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜”新奇豪放；史湘云“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”凄切孤寂；贾探春“明岁秋风知再会，暂时分手莫相思”深沉生动，而潇湘才女黛玉一首《咏菊》力压群英“无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。豪端蕴秀临霜与，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令评章后，千古高风说到今。”千古高风，说的已不仅仅是，而且也已包含了安苦守节、傲视离俗的陶渊明。
陶潜字元亮范文6
有关《虎溪三笑图》画题的由来,可以从历史故事画《莲社图》说起。“莲社”,系东晋高僧慧远,在太元六年(381年)入庐山东林寺,元兴元年(402年)集僧俗慧永、慧持、道生、慧睿、昙m、道敬、昙诜、佛陀耶舍、佛陀跋陀罗、刘遗民、宗炳、雷次宗、周续之、张野、张铨等十八贤,建誓于弥陀佛像前,同修西方净业,以寺植白莲,故名“白莲社”,简称“莲社”。据中国绘画史料记载,最早描绘“慧远送陆道士”故事的是五代宋初画家孙知微,他在成都寿宁院绘有《惠(慧)远送陆道士图》壁画(《中国美术辞典》“道释画”条)。继之有如北宋画家李公麟为从弟李冲元所作《莲社图(卷)》,追写“莲社”十八贤行状。卷尾有李冲元为“观(图)者或未知莲社事,因记其后,览者当自得之也”而作的《莲社图(卷)》跋文。兹根据现藏山东省博物馆的明代书画家文徵明嘉靖十三年(1534年)春所作小楷,其内容即是书录李冲元所作《莲社图卷跋》,其文略谓:“陶潜时弃官居栗里,每来社中,或时才至便攒眉h去,(慧)远师爱之,欲留不可得。道士陆修静居简寂观,亦常来社中,与远相善。远自居东林,足不越虎溪。一日送陆道士,忽行过溪,相持而笑。”其中就涉及到了“虎溪三笑”故事。
然而,有关慧远、陆修静、陶渊明其人其事,在当代编纂的《辞海》(1979年版)中均有记载,兹摘要如下:
慧远(334―416年),东晋高僧。本姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经,尤善老庄,后从道安出家,精般若性空之学。东晋太元六年(381年)入庐山,在东林寺广收弟子,传播般若学和禅学,使禅法流行于江南各。相传曾与十八高贤共结莲社,同修净业,倡弥陀净土法门。后世净土宗人推尊为初祖。
陆修静(406―477年),南朝宋道士。字元德,吴兴(今浙江湖州)人。早年弃家修道,好游历。元嘉末(453年),在建康(今南京)卖药,宋文帝命左仆射徐湛请他入内讲道,固辞而去。曾在庐山修道。宋明帝泰始三年(467年)奉召至建康,在崇虚馆广集道经,加以整理甄别,鉴定其中经戒、方药、符图等一千二百二十八卷,分为三洞,奠定《道藏》初步基础,并促使南方各派汇归一派,世称“南天师道”。