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钱缪范文1
陨石流离坠是情牵
有歌夜夜响彻云边
其有一曲名为思念
良辰美景此去经年
至今却还心生念念
先生指间凉字一现
叹道情是深缘却浅
尤记邻家小篱别院
卿执萧轻舞了一剑
惹得我不忍笑了脸
浅浅陌陌于此初恋
想来定是你我之间
不曾见石不能成砚
醉后卿不再栈桥边
辗转反侧终湿了眼
这情虽薄凉我不怨
钱缪范文2
星星都好像快坠落。
有时候，路狭草长，
要走很久才有出口……
记忆中江南的春天如唐诗宋词般温润，小河边开着一种不知名的小白花，连空气都沁人心脾。闲暇时，妈妈带我去看油菜花，明净的天空下无边的金黄，点亮了我的眼睛。
江南的春风并不十分干燥，轻轻柔柔地，含着水气飘了过来，吹皱一池春水，吹出遍地春意。村民们换下棉衣，出来干活了。张家的老牛还是那么勤快，把土地翻得又松又软；李家的二姑娘人长得最美，干活也比别人漂亮，那姿势简直像跳舞；王家的小孙子才五六岁，乖乖地坐在田埂上，看着燕子欢快地飞来飞去。一场春风吹过，整个村子都苏醒了。
我和妈妈站在田边，望着田间忙前忙后的爷爷和父亲。风微微掀动妈妈乌黑的长发，像缠绕膝下的孩子，迟迟不愿离去。她就那样静静地站在田边，静静地享受着温柔的风的抚摩，嘴角上扬成好看的弧度。我想，她为什么这么快乐？年幼的我当然想不明白。在否定了若干个关于小花小草的猜测后，我恍然大悟，喃喃自语道，是风啊，好舒服的风……
从那时起，我便隐隐约约地感觉到，妈妈所爱的，除了我和爸爸，还有江南的春风。那种爱很真实，可我却怎么也说不清……
几度花开花落，几番雁去雁归之后，一家人早已搬进县城，习惯了隔着玻璃窗看树叶婆娑起舞的生活。清明前，妈妈突然宣布要带我回老家扫墓。我一怔，随即想起那些并不遥远的往事，忽然想：真的吗？要回去了吗？
清明，我们真的回去了。村里的农舍还是那样，只是人少了很多。好不容易找到一位老爷爷，他把我们请进家，生火煮茶。我一个人跑出去玩。田间的草已经很高了，淹没了油菜花的痕迹，也淹没了从前孩童们的脚印。小河依旧静静流着，河边还开着那种小花，却不见了采花的姑娘。那张家的老黄牛呢？那李家的俊姑娘呢？还有那王家的小孩，早该上学了吧？
回答我的只有空旷的田野――那曾经繁华热闹了几百年的田野。一阵风吹过，竟让我冷得缩了缩头。这还是从前温存柔婉的江南的风吗？我忽然怀疑，童年时的记忆只是一场梦，这梦早已被风吹得烟消云散了。
回到老爷爷家时，听见他在和爸妈说话。
“这么说，他们都进城了？”
“是啊，前几年刮的‘进城风’，把人都吹进城了，就剩下我们这些老骨头……”
“也是，谁不想往城里奔？现在进城都成风了，您老什么时候也进城享享福？”
我在门口站住了。享福？
落日的余晖从窗口滑进屋子里，停留在妈妈耳边，把那几缕白发照得格外刺眼。妈妈，你真的享福了吗？那你告诉我，为什么从前那头乌黑发亮的长发会在这短短几年中改变了颜色？为什么呢？
我扭头又跑出屋子。
从前春天的江南，杨柳依依、炊烟袅袅，有沾衣欲湿的雨、吹面不寒的风，有静静开落的肆意绽放的小花，有热情开朗、辛勤劳作的农人……
如今，荒芜的田野上只站着我一个人，远处几缕炊烟寂寞地融入天幕。耳边，不再温柔的江南的春风冷冷地吹过……
妈妈，为什么我们要进城？仅仅为了跟风吗？
钱缪说：“陌上花开，可缓缓归矣。”
如今的陌上，还会有迎风绽放的花吗？还会有满怀喜悦、流连忘返的赏花人吗？
我站在田边，忽然很冷。
噢，起风了，好大的风啊！
风吹过一大片天空，
星星都好像快坠落。
我把头仰了起来，
喃喃自语，不要难过……
一场风，席卷神州大地，也吹醒了我童年美丽的梦。现在我已长大，听说一些进城的农民又回乡建了别墅，办了工厂，田野里到处是塑料大棚，又是一番景象了。当过往终成过往时，我回忆起那次回老家扫墓的情景，仍会轻叹一声：
钱缪范文3
摘 要：信息技术课具有实践性、开放性、生成性的特点，这些特点决定了老师在上课前需要做好细致的课堂预设，才能成就有活力的、精彩生成的课堂。在“学为中心”的新课程理念的指导下，尝试改变传统的预设角度，就学生本身、学生学习环境及学生学习评价这几方面的预设进行了实践探究。只有做好基于学生本身的预设，才能成就实践性课堂；只有做好基于学习环境的预设，才能成就生成课堂；只有做好基于学习评价的预设，才能成就开放课堂。
关键词：课堂预设；学为中心；信息技术
一、问题的提出
曾经听过一堂小学信息技术课，其中有一个非常“有趣”的片段。教师请学生分别用以下几个关键词搜索“①雄袋鼠”“②育儿袋”“③雄袋鼠+育捍”。其中有一位学生回答：“老师，我用育儿袋进行搜索，搜索出来的结果……”此时的过程跳过了该教师设计的第一个关键词，于是老师千方百计想让他用“雄袋鼠”来进行搜索。学生又回答：“老师，我觉得雄袋鼠不好，还是用育儿袋吧。”老师马上应答：“没用过‘雄袋鼠’怎么知道‘育儿袋’好呢？”听到这里，下面的老师都忍不住笑了起来。这节课中的老师当了一回具有绝对权威的“导演”，学生课堂学习完全是跟着他的预设一步步地进行着，稍有些“出轨”的行为就会被“导演”喊停。
传统的课堂教学强调预设，老师按部就班地教，学生按部就班地学。随着教学改革的不断深化，这样的课堂显然不符合以“学为中心”的新课程理念。那么问题来了：
（一）以“学为中心”的课堂就不需要课前预设了吗？笔者认为，课前预设特别是针对实践操作性较强的信息技术学科而言，仍然十分重要。预设是构建正常学习环境的保证。
（二）课前怎样进行预设才能与“学为中心”的新课程理念相符呢？笔者在实践中发现，课前预设应以学生的学习为出发点，才能有效促进学生课堂学习过程中的动态生成，成就真正的“学为中心”的信息技术课堂。
二、问题的分析
1.传统课堂的预设角度分析
在传统的课堂预设中，我们主要着眼于两个层面进行预设。一是教师的教学环节，二是教材知识点的落实。所有的预设都是为了老师顺利地教学，而学生本身在学习过程中接受程度、学习兴趣、学习习惯等方面常常被忽视。
2.冲突的产生
近几十年来，心理学的长足发展对教育教学理论产生了深刻影响，影响最为深刻的是建构主义的基本观点：以学生为中心，强调学生对知识的主动探索、主动发现和对所学知识意义的主动建构。同时注意文化环境等因素对学生发展的影响。
随着课程改革的深化，该理念也逐渐融入课堂，课堂教学倡导生成，弱化了课堂预设的重要性。但老师总是希望自己的课堂呈现最完美的“效果”，特别是实践操作性较强的信息技术课堂。因此，课前每个细节的预设又是构建课堂的保证。
与此同时，跟其他课程相比，信息技术具有实践性、开放性、生成性等特点。这些特点充分体现了信息技术课程独特的功能和价值。信息技术的课堂因此也充满着“不确定性”。教师在课前应做好全面的基于学生的预设，才能给学生生成留足空间，成就课堂的精彩。
三、做好课前基于“学为中心”的预设的实践研究
有专家提出，以“学为中心”的课堂，应充分关注学生本身以及课堂上学生的学习。笔者在实践中发现，课前预设也应以学生本身及其学习为出发点。
（一）做好基于学生本身的预设，成就实践性课堂
在学习信息技术时，学生不可能空着脑袋进入课堂，一般都是从自身的学习起点出发，利用已有的知识经验、操作基础来关联新的知识内容，从而消化接受新的知识内容，完成新的技能操作。通过实践探索，笔者发现，在课前做好与学生本身相关的课前预设，有助于学生顺利地进入课堂环境，提高探究操作的积极性，成就实践性的课堂。
1.预设学生本身的学习起点
学生的学习起点直接关系到后续知识能否顺利延续，学生是否能接受新的学习内容并且在此基础上进行一系列的探究尝试操作。在课前预设时，教师不仅仅要做好学生原有学习起点的预设，更要做好动态学习的预设，以便在课堂上根据学生的学习起点及时调整任务难度。
[案例一] 《预设决定成败》
我第一次参加片优质课是2010年的春天，那时的我带着满满的信心去某外国语学校执教。课堂预设学为中心信息技术课前我已在本校经过几轮试教，课堂气氛活跃，学生学习热情高涨，效果令我十分满意。在课前对外国语学校学生的了解中发现，那里的学生都是全区的佼佼者，学习能力非常强，这更让我对这次开课充满了成功的憧憬。
开课的内容是《用公式计算》，教授对象是八年级的学生。我设计了三个任务，一是认识公式，学会公式常用的输入格式；二是学会自己写简单的公式；三是完成稍难的公式。整个过程学生并没有出现我预期的学习热情，相反出奇的安静，又快又好地完成了我布置的任务。整节课似乎就我一个人在唱独角戏，学生积极性不高。离下课还有十分钟，我居然没有内容可上了。那节课，至今我还记忆犹新。
课后，我不断反思：为什么同样的内容，我校学生的反应与外国语学校的学生有如此之大的反差？原本应该活跃的课堂为什么会变得死气沉沉？最终我找到了答案。关键在于我没有做好充足的基于学生学习起点的动态预设。外国语学校的学生学习能力强，学习起点自然比较高，我设计任务难度不符合学生的学习起点，才导致这样的结果。
符合“学为中心”理念的预设应该是在课前做好充足的基于学生本身的现阶段的学习难度、学习习惯、学习程度、不同学生的层次差异等多方面的预设工作，从学生自身起点出发，设计符合学生自身知识体系的课堂内容与难度，有助于学生顺利地掌握新的学习内容。
2.预设学生的兴趣点
我曾经问过学生：“为什么喜欢上信息技术课？”学生给我的回答是“可以上网”“不用写作业”……这些原因让我很惊讶，原来学生感兴趣的不是信息技术课本身的内容，而是其他的外部因素。
那么怎样使学生的兴趣重新定位，着眼于信息技术课堂内所要学习的知识呢？笔者在尝试中发现：可以以学生的兴趣点为抓手，课前做好学生兴趣的预设，根据他们喜欢的主题来设计情境，从而激发学生学习的内动力。
[案例二] 《巧用学生兴趣点》
七年级上的第三单元是Excel软件的学习，其中《公式与函数》是本单元的难点。内容难不说且操作比较枯燥，学生对统计成绩之类的任务兴趣不大，每次上到这节课学生完成度都偏低。不巧的是我正好抽到该课作为公开课课题。在知识点不能更改的情况下，我唯有从学生兴趣点着手。
我找了不同的学生做访谈进行调查，又查阅了大量的课外资料，预设了各种学生可能喜欢的主题与情境。最终确定将该知识点应用至“破解密码”环节，通^输入正确的公式而计算得到的结果作为密码，来获得文件夹内的下一任务的“线索”。
第一次试教，学生的反应出乎我的意料，学习积极性非常高，不管何种程度的学生，都积极探索着完成任务，不时地还互相讨论，急于“破解密码”。此时的我似乎真正成为课堂的组织者，遇到问题只需我稍稍点拨，学生便自告奋勇地去尝试，尝试出来的学生兴奋地将自己的经验总结给大家。
这节公开课让我深刻体会到“学生的头脑不是一个被填满的容器，而是需要被点燃的火把”。同样的知识点在不同的情境任务中，学生的主动参与性完全不同。本课中利用公式来破解密码极大地提高了学生尝试的兴趣。破解密码之后获得的下一个任务线索，又点燃了学生挑战下一任务的激情。
建构主义认为“学生是认知的主体，是知识意义的主动建构者”。要使学生真正成为课堂的主人，做好基于学生兴趣的预设非常重要，教师在课前可以通过多种渠道做好预设工作，掌握学生可能喜欢的情境、可能喜欢的主题、可能喜欢的知识内容，在此基础上，构建一个学生感兴趣的课堂学习情境，形成一个良好的学习氛围，引导学生主动参与，积极探索。
3.预设学生的心理倾向
关注学生的学习起点，不仅要关注学生原有的认知结构，对学生所学内容的关注度、对各种学习策略的心理倾向性等也是关注的方向。
[案例三] 《讨论》
曾经我听过某位新教师开课，她选择的课题是Flash软件中的《ActionScript脚本代码》，导入时她设计了一个小组讨论的环节，每位学生桌上有一张任务单，根据上面的任务讨论怎样完成连连看任务。
第一次试教的时候教授对象是九年级的学生，导入进行到这一环节时，老师要求同桌两两讨论，但学生似乎并不配合，同桌两两之间根本没有交流，只是各自默默地做着手中的任务单。
课后，针对这个环节我们做了小小的修改，将一人一张的任务单改为两人一张，再执行该环节。第二次试教教授的是八年级的学生，老师布置任务后，同桌两人一组果然开始小声地讨论起来，后来还越讨论越起劲，学生表现十分积极，讨论环节的效果也相当不错。
课后，老师们一起进行了探讨，同样的环节，为什么差异那么大？经过分析发现她忽视了两个方面的预设。一是学生的年龄，二是任务单环节的设计。九年级的学生心智已慢慢成熟，大部分这个年龄段的学生表现欲下降，不太适合进行比赛、游戏、讨论等课堂活动，他们更倾向于独立思考并完成任务或者挑战。第二节课，换成了八年级的学生。该年龄段的学生喜欢互相讨论，更勇于尝试探究任务。另外课程中的任务单环节变成两位同学合用一张，这样保证了讨论环节进行的必要性。
只有在学生主动参与的前提下，信息技术课才能成为真正的“学为中心”的实践课堂。试想：如果不预设学生的心理状态，又何谈有效组织？不预设学生的学习方法，又何谈层层推进？不预设学生的心理状态，又何谈有效落实？
（二）做好基于学习环境的预设，成就生成课堂
建构主义认为，“学习者与周围环境的交互作用，对于学习内容的理解起着关键性的作用。”信息技术课程的课堂学习环境除了教师构建的课堂情境之外，还应包括硬件、软件、资源等其他有利于学生学习的一切外部环境。多年的执教经验告诉我，环境起到了关键性的作用。
[案例四] 《老师去哪儿了？》
去年下半年，我有幸参加了杭州市初中信息技术优质课的观摩。所有的参赛教师需在24小时内完成所有的备课及教案。其中有一节课的课题是《编辑视频素材》，在所有上课老师中一位嘉兴的老师在课堂上出现了突发状况。
刚开始没多久，老师在布置操作任务时，学生机上的网页因故障显示不出来，那位老师可能没有预设到这种情况，一时之间不知道如何进行下去。接下去的课，没有人听清他在说什么，学生在下面也不知道该进行什么操作。因为紧张的缘故吧，该老师语无伦次地说了几分钟后，突然离开了课堂，扔下所有的学生与惊讶的听课教师们……
离下课还有十五分钟，学生跟听课教师们都在讨论：老师去哪儿了？出现这样的突发事件实属罕见。事后，据了解，当时这位老师由于过度紧张，甚至一度出现了短暂休克的症状。
课后，我们一行听课的老师也针对这种情况做了分析。在这种大型的比赛场面上，紧张是正常的，但紧张到身体不适是非常少见的。这节课卡壳的关键在于操作软件的故障，而上课教师课前根本没有预设到这种情况，导致无法进行下去。假如该老师能在课前预设时充分考虑到网络故障或者软件故障，设计好相应后备方案（如在非网络环境下如何显示网页；课前及时检查软件、硬件环境；学生软件无法启动时的应急预案等），及时调整课程任务与教学内容，那结果可能完全不一样了。
信息技术课堂中任务的有效达成、活动的有效组织、开展、展示和评价等都需要借助一个强有力的、围绕学习目标的、结合各种操作软件和现代化硬件设备的课堂学习环境。课前除了做好基于学生本身的各种预设之外，还需要做好基于学习环境的各种预设。在这样的环境中，学生才能够利用各种信息技术手段和信息资源来达到自己的学习目标，成就动态生成的课堂。
（三）做好基于学习评价的预设，成就开放课堂
基于信息技术课开放性的特点，学习评价也具有一定的开放性。这种开放性表现为评价方式的多样化、评价时间的多样化、评价对象的多样化。学习评价作为学习过程的一种指向性引导，在“学为中心”的课堂中处于重要的地位。而面对如此“开放性”的学习评价，课前预设是必不可少的步骤。
[案例五] 《哪里好？哪里不好？》
记得刚站上讲台那会儿，我对每节课的教学都似乎有点信心不足。特别是软件教学，生怕学生学不会，操作不好，完成不了任务。于是在一节学校的公开课上，我把网页操作的任务难度降到最低，还把各种在网页上需要的素材都提供给学生，心想：这次学生的任务总能全部完成了吧。如我所料，这节课的完成度相当高，所有的学生利用我给出的素材按部就班地操作，完成了页面表格的设计与内容填充。
下课前，照例进行到评价这一环节，我请几个学生站起来评价一下身边同学的作品，哪里好，哪里不好。可是问题出现了，所有学生用的素材都一模一样，网页内容也一模一样。评价的学生根本无法说出好与坏，连我自己都不知道该如何评价。
我一直以为评价是生成的一部分，但这次评价的失败，让我明白了一个道理：评价也是需要预设的。像上述案例的情况，课前完全可以预设得再周全一些。学生所交的作品，特别是软件操作的作品在无太大差别的情况下，我们就可以转换常用的作品评价方式，着重进行过程性评价，比如请同学们来说说操作过程中遇到的问题；或者事先设计好量规表，请同学们进行自我测评等。
根据学生学习过程的实际情况，我们在预设时应考虑多方面的内容。比如，预设学生的任务完成度；预设本课内容适合的评价方式；预设评价的对象与效果；预设评价所需的时间等等。
四、反思与感悟
（一）找到学生疑问与教学预设的切合点
信息技术常常以任务驱动作为主要教学方法，在操作时，学生常常会出现任务以外的操作问题，有时会让老师猝不及防。因此在n堂预设时，教师要从学生的已学知识点出发，站在学生的角度进行串联，找到学生的疑问点。在此基础上预设任务时，将疑问知识点贯穿其中，有的放矢，解学生所疑。
（二）改变预设角度，突破学生机械操作瓶颈
“学为中心”的新课程理念带来的是全新的课堂，以学生为中心的课堂就是让学生喜欢学习、愿意学习、积极地参与到学习中来。因此课前预设的角度也要从根本上发生转变。
只有预设到学生自身兴趣所在，才能激发他们学习的动力；只有预设到学生本身的学习起点，才能打破学生在信息课上照本宣科、机械操作的局面；只有预设到学生的疑问点，才能举一反三，将信息技术真正应用到实际生活中去。
（三）站在学生的角度想问题，充分发挥其自主探究性
在“学为中心”的课堂中，教师的作用从传统的传递知识的权威转变为学生学习的辅导者，成为学生学习的高级伙伴或合作者。既然关系平等，那么教师就应站在学生的角度想问题。对于课堂环境的构建、课堂环节的设置、教学活动的设计、任务的设计等方面，应抓住学生的心理，关心他们想学什么，喜欢怎样学习。如条件允许，课前可以进行充分的“民意调查”，根据实际数据来进行课堂预设，更能发挥学生主观参与性，提高其自主探究的积极性。
凡事预则立，不预则废。预设的深度与广度往往能决定课堂的成败。在“学为中心”理念的指导下，我们的预设不再是从教师、教材层面出发，而应该从学生出发，想学生所想，爱学生所爱，将课堂真正还给学生，让他们真正地成为学习的“主人”。关注基于学生层面的预设，才能成就有活力的课堂，这是我们的信念，更是我们实践的动力。
参考文献：
[1]夏雪梅.以学为中心的课堂观察[M].教育科学出版社，2012.
钱缪范文4
关键词：中国传统文化；中国传统工艺；非遗；创新；保护；分流；发展；文化建设；原生态艺术
中图分类号：G122 文献标识码：A
创新发展是非遗工作者和相关学者们常常谈论的话题，而这一话题其实含有两个完全不同性质指向的内容：一是非遗工作机制、工作方式方法的创新；二是非遗本体的创新。
非遗工作机制、工作方式方法的创新无可非议，非遗工作者应该、也必须在实践中不断地改进工作，才能更好地完成时代赋予的任务；学者们也应在理论和实践的双重探索中总结经验，提出建议，帮助非遗工作提高效率、更趋完美。然而许多人又提出，非遗本身需要通过文化创新来继承和发展，以及创新是最有效的继承和保护等一系列看法。从大量的此类文章对非遗创新的一再强调中，从各地对非遗项目进行重新加工编创而形成的精品表演节目仍称作非遗的情况中，不难看出，非遗本体必须创新发展的观点是我国文化建设领域、也是各地非遗工作已经付诸行动的一种普遍共识。
但是，日本学者星野以介绍日本60年来开展非遗保护的经验和方式，提醒我们要谨慎对待非遗本体的创新发展问题。他说：“日本的国家级非物质文化遗产目录选拔过程中，始终强调尊重原生态。德岛县的‘阿波舞蹈’，富山县的‘刮风盂兰盆节舞蹈’，冲绳县的‘诶萨舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的华美的民间歌舞，受到了世界各地观光游客的热烈欢迎，但是这些项目没有一个列入‘重要无形民俗文化财产’。理由之一便是这些项目在最近的80年里对原生态进行了加工和美化。”
日本把经过“加工和美化”后的民间歌舞节目排斥在国家非物质文化遗产目录之外的做法是有道理的，我国的非遗工作者应该慎重考虑这一问题。这是因为，作为一种历史遗存以及最近几年才出现的新概念，非遗在时间维度上具有两个特征：一是“时间差”，即在历史生成与传至今日之间，至少要有几十年到百年以上的时间距离；另一是“时间界”，即不论非遗在悠悠岁月中经历了多大变化，只要是它至少产生在几十年到上百年前而一直流变到当下为止的都属非遗。但从今以后的情况就有所不同：以当下为界，今后具有微变、渐变现象的非遗因其特性未变而仍然属于原有自然生态范畴，因而仍是“这一个”非遗；而创新发展的非遗因发生了从旧到新的性质改变和提升，成为了一种脱离原有自然生态系统的、由突变而成的新事物，因而它已不再是传统遗存了。
与此同时，作为一种因人作载体而在传承中不可避免出现变异现象的传统遗存，非遗在载体组成上还具有传承者和发展者二者合一的“同主体”特征，即传承者就是发展者，非遗的历史流变产生于传承者本身在当时的时代、环境等条件影响下，自觉或不自觉所作出的趋动。正是基于这种原有自然生态系统的内力运动缘故，在历史长河中，非遗的动态性传承往往表现为同质的微变和渐变。然而，目前我国对表演类非遗保护项目进行重新打造的都是群众文化工作单位、表演院团巾的职业创作者，他们怀着创作精品的动机，以精湛的专业知识能力来进行创作构思运行，最后产出的是对非遗原材料作精细加工后的表演艺术作品。即使有的从表面上看所作改动不太大，但它也是一种脱离原有生存土壤的、“修旧如旧”的新产品。这彳亍为是把非遗传承主体与发展主体作出分离后，以来自乡土、民间之外的外力对原有自然生态系统发展内力的替代。就这样，非遗保护项目在被打造成群文系统和专业院团的精品演出节目之际，完成了从传统遗存的素材身份到演艺作品身份的异质转化。
显然，我们谁也不会把冼星海《黄河大合唱》中具有山西民歌风格的“河边对唱”当作山西民歌，谁也不会把吸收越剧旋律创作的《采茶舞曲》看成是传统越剧音乐，即使是这些作品南山西民歌手在村头演唱，由嵊州农村姑娘在戏台上歌舞，也丝毫改变不了它们作为新作品的特质。同样，我们不应该、也不能把基于传统的创新发展物仍然称作非遗。刷上铮亮油漆的出土文物已不是原有文物，当代生产的文物高仿品要保存至少近百年后才能算作文物。对于在非遗保护项目基础上重新打造而成的优秀表演节目来说，它们可以是群众文化活动的精品，可以是专业表演团体演出的精品，但唯独不是非物质文化遗产保护范畴内的精品，因为它们已经脱胎换骨，它们的创新发展者也不是非遗传承者本人，其新生命来源于非遗生存链之外及其传统遗存“时间界”之后的外力的孕育。即使创作者能够赋予其强大的生命力，使之传承到产生足够的“时间差”，那么，它们也只是一种将来的非遗，而不是当下的非遗。
钱缪范文5
一、不可逆转的单向进化
(一) 对被功利化处理的进化论的接受
进化论在五四前后是作为一种救亡图存的科学理念而被广大知识分子接受的，这一西方理念的引入对古老而又保守的旧中国人的心理产生了强烈的冲击，并在当时的知识界成为压倒性的主导思潮。曾说：《天演论》出版以后，不上几年，便风行全国，竟作了中学生的读物了。读这书的人，很少能了解赫胥黎在科学史和思想上的贡献。他们能了解的只是那优胜劣汰的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败以后，这个优胜劣汰的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。从的这段话我们可以得知，进化论作为一种西方科学理念，在中国受到认同接受的原因不仅仅是因为它是一种科学理念，更重要的是它的物竞天择，适者生存理念正好契合当时国人寻求社会变革、救亡图存的心理。从后一个意义层面上来说，国人接受的是进化论的价值观意义。在中国知识分子这里，本来是自然科学领域的具有客观性和规律性的进化论理念被功利化处理了，开始具有了价值观意义，甚至成为一种意识形态。正是在这一价值主导和意识形态中接受了进化论，受生物学进化论的启发，并以此为参照对文学史现象做整体把握，提出极具工具化色彩的文学进化论。
(二) 单向线式思维
文学革命的核心思想就是文学进化论。而进化论在被严复翻译引进中国之时，原貌已经遭到相当程度上的损毁。首先，严复翻译的《天演论》明显并未忠于原著，他所翻译的《天演论》其实是将达尔文的生物进化论和斯宾塞的社会进化论糅合在一起。根据原作者赫胥黎的观点，生物界的演化过程是同时包含进化和退化两种情况的。而为了切合当时的社会需求，严复便将这种有进化亦有退化的双线进化论，主观性地改为了只有进化的单线进化论，认为世道永远都是朝着进步的方向前进。在急需变革和寻求出路的旧中国，人们便很容易将天演等同于进化，又同时将进化等同于进步。这一观念在当时的中国可谓深入人心，几乎所有的知识分子在提起进化一词时，其潜台词就是进步。
而的核心文学观念历史的进化的文学观，实际上是把生物学上的进化论运用到文学领域，蕴含其中的是进步的价值观。这种进步的进化观否认了文学演变的其他可能性，认为文学永远保持进步的状态。从的很多言论可以看到，他简单地把文学分为活文学和死文学活文字和死文字白话与文言民间文学与庙堂文学等二元对立的状态，且前者永远代表文学的最终方向，后者只会腐朽陨灭，这是典型的严复式的单线进化论。的单线进化观在《文学改良刍议》中是这样表述的：文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长，吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。在《文学进化观念与戏剧改良》中分析文学进化观念的具体内涵时也提到，每一类文学不是三年两载就可以发达完备的，须是从极低微的起源，慢慢的，渐渐的，进化到完全发达的地位，还认为一种文学的进化，每经过一个时代，往往带着前一个时代留下的许多无用的纪念品。的这些进步的文学进化观很显然是忽略了文学自身的发展规律，而一味地认为后来的文学必然要优于以前的，并且不加区分地否定批判所有的传统。是的领军式人物，但其对进化论的理解有时未必比那些被扣上保守派帽子的新文化对立阵营中的人正确，如学衡派吴宓就曾经针对的这种进步的文学进化观加以批评：物质科学，以积累而成，故其发达也，循直线以进，愈久愈祥，愈晚出愈精妙。然人事之学，如历史、政治、文章、美术等，则或系于社会之实境，或出于个人之天才，其发达也，无一定之轨辙，故后来者不必居上，晚出者不必胜前。的这种单线的进步文学进化论不仅给当时的文学界带来了极大震撼，而且直接影响了 20 世纪二三十年代中国现代文学史的编写基调。
然而，文学的发展取决于多种因素，它不可能和生物进化过程保持同步。文学有其自身的发展规律，这一规律也和生物进化的规律有着天壤之别。所以虽然生物的进化有可能会按照从低级到高级，不断朝好的方向前进，但是，从未有任何现象表明文学的发展一定会后来者居上。如今的社会早已进入现代化，各方面都取得了惊人的发展，但是你能说获得诺贝尔文学奖的莫言的作品要比《红楼梦》更胜一筹?还是说当今的诗作水平都远在李杜之上?因此，笔者认为，只看到了所谓的进化，却忽视了文学发展的独特性。不是所有的进化都是进步，以进步为指向的进化饱含着主体的价值立场和意识形态，的这种单线进化观无疑是典型的庸俗进化论。
二、主题先行的书写进化
的文学进化论，不仅是一种价值决定论，还是一种主题先行的进化论。在他的言论中，他在《建设的文学革命论》一文中大胆假设死文字决不能产出活文学，然后又小心地用民间文学求证，由此勾画出一部白话文学史，甚至把白话文学奉为中国文学的正宗，同时明确表明白话文学史就是中国文学史的中心部分，中国文学史若去掉了白话文学的进化史，就不成中国文学史了，只可叫做古文传统史罢了。正所谓历史是个任人打扮的小姑娘，这种为书写白话文学史而书写的主题先行式的文学史理念，使得我们知道的白话文学史是一种主题先行的书写进化，它不仅模糊、误读了进化论，而且使得让整个华夏民族引以为豪的两千多年的古代文言文学，被借进化论的名目判了死刑，从此，白话文学昂起头颅向着所谓的进步，一路高歌。
(一) 大胆的假设
差不多一百年以前，登高一呼一时代有一时代之文学中国这二千年只有些死文学，只有些没有价值的死文学，他大胆假设死文字决不能产出活文学，然后设定好白话文学史的主题和框架，利用自己最拿手的历史考据功夫，从中国古代文言文学史中给我们拉出一条白话文学的线索，之后便开始往其预设好的白话文学史中填充材料，并使得古文传统史与白话文学史在书中双线对立。
在书中，为了使白话文学史得以成立，简单粗暴地将文学分为活文学和死文学活文字和死文字白话与文言民间文学与庙堂文学，认为为考取一职半官的庙堂文学是无法和表达小老百姓悲欢离合的田野文学相比的，并说二千年的文学史上，所以能有一点生气，所以能有一点人味，全靠有那无数小百姓和那无数小百姓的代表的平民文学在那里打一点底子，依据白话文学史的框架，又得出中国的文学分成两条路子的结论，也即是一条是那模仿的，沿袭的，没有生气的古文文学;一条是那自然的，活泼泼的，表现人生的白话文学，向来的文学史只认得那前一条路，不承认那后一条路。这一论调显然是从预设的主题里拉出来的，而采用的是没有任何科学逻辑推理的判断，直接妄下断言，这恰恰背离了他所主张的实验主义。
此外，又将历史的进化分为完全自然的演化和文学的接触进化，认为前者的演化是无意识的，迟缓的，难保不退化的，后者是有意的鼓吹。在近代有了白话小说后还有人做骈文，认为是因为没有有意的革命，认为文学革命就是因为有了有意的鼓吹和有意的主张，所以才得以成行，所以白话文学的运动能在这十年之中收获一千多年收不到的成绩。然而，我们认为，有意无意或许可以改变文学一时的发展态势，但文学的发展有其自身的客观规律。显然，犯了不加推理、论证，便直接下结论的毛病，这是受其主题先行理念的影响，为白话文学史的得以存在寻找论据。
(二) 小心的求证
用一部《白话文学史》来求证其假设，他认为死文言绝对产不出活文学，并且拿出历史考据的功夫从二千多年的古代文学中找出了一条白话文学的线索，以表明这两千多年的古文传统中就是因为有了这些白话文学(平民文学)才有了一丁点儿意味。在书中他把文学史的发展分为白话文学史和古文文学史两条线，根据进化论的观点，本应是两条线都会进化，然而却认为只有白话文学史在进化。为求证其假设而理出的那条白话文学线，其实是在他所谓的民间文学、平民文学、田野文学与所谓的庙堂文学对抗的意识形态下产生的，也即是说这并非什么进化，而是的目的论策略论的表现。为了证明只有白话文学史是进化的等一系列假设，他又用平民文学史完全代替白话文学史来加以推论。因此，的白话文学史而是一种有意的书写，他对待历史是一种主观先行论，而不是客观真实论。
细读《白话文学史》，读者可以明显感受到这是一个提前预设好结论的求证过程，这本书就是为了证明作者所谓的死文字绝对产不出活文学，只有活白话才创造了两千年来的文学传统中最有意味的文学的论点。白话文学和古文传统两条矛盾冲突的线索贯穿于书中，白话文学代表的是活泼的、生动的、表达小百姓喜怒哀怨的活文学，是最自然真实而非僵硬雕饰的死文学的民间文学，是讲究实用、表达民生疾苦的田野文学;又因民间文学多用当时的口语写成，明白浅显，通俗易懂，所以便因此被冠以白话文学的称号。而庙堂文学则被刻画成应制的、堆砌的、非实用的、与现实人生无涉的贵族文学，是言之无物、空洞拗口的死文学。于是前者取代后者并成为主流，两条线索的矛盾冲突以及斗争最终以白话文学的独占鳌头和古文传统的末路为结局。这无疑显示了其文学主张的功利色彩以及文学评判标准的实用性特征。以此文学观念来观照文学，定会遮蔽其他一些文学作品的价值。这种论证方式也暴露出文学评价标准的简单粗暴，他定下白话文学史的框架，只将那些符合自己白话文学或者平民文学标准的文学作品纳入框架予以叙述，对不合标准的作品则避而不选，使得中国文学史的原貌及丰富性、多样性和复杂性遭到很大程度上的遮蔽。
书中不仅以是否是白话和田野文学为标准立论，而且还以作品创作者的阶级身份来立论，侧重于平民的文学创作。在《白话文学史》中，文学要么是代表平民阶级的贴近生活、平适自然的民间文学，要么就是雕琢应制无涉现实的贵族文学。这种划分方法明显是根据等级对立的阶级身份划分的，只要你是平民，那你的作品就带有了平民化色彩若你是贵族，那你即使创作出所谓的白话文学，也会被打入庙堂文学之流。等级对立造成的风格差异被用来褒民间而贬庙堂。在整部白话文学史中就是颠倒以往的等级，来扶正后来的平民文学。或许也只有两大线索以及两大线索所代表的两大等级的死活对立，才能切合当时的社会变革需求，只有旧的意识形态被新的代表前进的意识形态绝对打倒，才能为新文学革命制造足够的舆论并提供历史支持。而正是由于这种工具性的功利色彩，在全力推翻旧有古文传统并论证相关假设的时候，并未能给白话文传统一个鲜明的历史支撑，他留下的只有僵硬、简单的二元对立的文白模式。
三、简单移植的机械进化
从生物进化论中受到启发，提出历史的进化的文学观念，这种文学进化理论正是发动文学革命的重要思想资源和理论依据。但是，我们知道，进化论首先是一种生物上的进化论，是属于自然科学范围内的理论，使用的进化论以及他将进化论运用在文学上是有相当的历史局限性的。将一种生物学上的进化假设理论简单地移植到人文科学领域，必然是合理性与缺陷同在的。将进化论简单移植到文学领域，给文学的研究和发展造成了许多弊端。这些弊端在的文学观念中体现得非常明显。除上述悖谬之外，这些弊端在语言层面也有明显的体现。
(一) 语言的死活观
曾在其一首打油诗中云文字没有雅俗，却有死活可道。的文字死活观是其文学观的重要内容，在很大程度上体现了运用进化论的机械性。文学包括文字的发展，绝不能用简单的生物学上的死活来衡定。中国的语言文字，无论文言还是白话，都是中国文化的载体，古今使用的文字虽有所不同，但文字亦有其自身的发展演化规律，任何文字都不能轻易地被判定为死文字。即使是现在使用不多的文言，依然以多种方式存在于文人笔下或艺术的殿堂，一直参与构建人类精神文明的发展。 的文学革命理论实际上就是从语言的角度展开的，他认为文言是死的语言，白话是活的语言，主张用白话代替文言。文言的死，按照的说法，是指文言喜雕饰堆砌，乱用套语，大量使用典故，讲究对仗，而白话的活则是：白话的文字既可读可说、又听得懂。凡演说、讲学、笔记，文言决不能应用。今日所需，乃是一种可读、可听、可歌、可讲、可记的言语。要读书不须口译，演说不须笔译;要施诸讲台舞台而皆可;诵之村妪妇孺皆可懂。又认为白话有简单而又合乎逻辑的文法，好学易懂便用。由此可知，对于来说白话只是一种易于进行文学革命的新工具、活工具，文言则是腐朽的死工具。白话所具有的广泛的群众性，使得其成为向群众宣传新思想的绝好工具。但我们今天认为，语言的新陈代谢原因很多，语言的生命在于是否被使用，只要是还在使用的语言就不能判定为死的。而且语言的死活存废是不以人的意志为转移的，索绪尔说：语言，是言语活动的社会部分，个人以外的东西;个人独自不能创造语言， 也不能改变语言;它只凭社会的成员间通过的一种契约而存在。
钱缪范文6
不同的季节来杭州，则多了一重寻找的意义，寻找那个季节中最美的西湖意象。我们设计了一份四季游玩图，希望能展现西湖的四季之乐。
第一季：春
线路设计：
第一站：苏堤、白堤、孤山玩法：欣赏一株桃花一株柳，西湖边放风筝
第二站：三潭印月，阮墩环碧
玩法：坐船游西湖
第三站：孤山玩法：西泠印社、西泠桥、冯小青墓
第四站：万松书院玩法：求姻缘
第五站：龙井问茶、梅家坞
玩法：喝茶，吃农家菜
春天是杭州最美的季节，所谓“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。从气象学上讲，杭州的春天通常很短，只有60天左右。因此，每年3月到4月，就成了游客蜂拥而至的旅游旺季。
“白”“苏”二堤的传说
想欣赏西湖的朦胧之美，最好是个起雾的早晨，早点起床，到苏堤、白堤上随心走走。在长凳上一坐，面朝西湖，雾朦胧，水朦胧，人便沉浸在烟雨江南的意境中，最是物我两忘。此时，桃花已浓，绿柳扶风，湖边的各个角落无不春意盎然。
和灵秀的自然景观相得益彰的，是西湖浓郁的人文底蕴。在古代，杭州出过两个诗人出身的市长，一是白居易，一是坡，今日的白堤和苏堤就是以他们的姓氏命名的。其实白堤和白居易并没有关系，白堤原名白沙堤，古已有之，白居易一到杭州，就写下了“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”的赞语。后来被人讹传为“白堤”，恐怕也是名人效应。而白居易在杭任刺史时真正修建的“白公堤”，大致是断桥到湖滨六公园带，今已堙没。
又过了几百年，苏轼来杭州为官，又大手笔地修了一条苏堤。到南宋首次评选“西湖十景”，苏轼留下的“苏堤春晓”已艳压群芳，名列榜首。这条原本用疏浚西湖的淤泥修筑的长堤，恰似长虹卧波，由南至北堤上又有映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥，杭人俗称“六吊桥”。
苏、白二堤上“一株桃花株柳”的景致起自坡的创意。这中间还有段惊心动魄的往事。20世纪40年代，日军占领杭州，把堤上的桃花都拔了，全部改种樱花。抗战胜利后，杭州人阮毅成出任浙江省民政厅厅长，上任的第一件事就是严令拔去樱花，改种桃柳相问的行道树，才又恢复了坡的原意。
苏小小与冯小青墓
等日光出来，这时候游湖也是最美的。风和日丽，雇条手划船，到湖中心的阮公墩、小瀛洲、湖心亭去走遭。这三个小岛在西湖形成一个“品”字型，恰恰和古人心中的理想世界：蓬莱、方丈、瀛州对照，难怪岛上会留下“虫二”（风月无边）这样的风雅谜语。
杭州学者王旭峰曾说，游西湖，“把孤山初品之后，再散向湖上各处是比较合适的”。孤山就是西湖的重头戏，既有文澜阁和西泠印社两个瑰宝，也被林和靖、俞樾、秋瑾等众多名人身影簇拥着。“孤山不孤，断桥不断，长桥不长”，本是西湖三怪。但前身是孤峙一岛的孤山仍有种孤独的气质。
西泠桥畔，夕阳西下。六朝名妓苏小小的墓冢“慕才亭”，游客纷至沓采。传说苏小小十九岁咳血而死，曾为恋人写下“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西泠松柏下”的名诗。其实对岸孤山还有座明代才女冯小青的墓，她是杭州大户人家的小妾，为大妇所妒，徙居孤山别业，后凄怨成疾，命画师画像自奠而卒，年十八。这位富有才华的怨女身后留下了“人间亦有痴如我，岂独伤心是小青”的名句。
万松书院的梁祝同窗情
说到爱情，西湖是不少情侣定情的首选地。这里不仅有许仙白娘子的故事，也有梁山伯祝英台的古迹。
万松岭上的万松书院始建于明代，为当时读书人云集的高等学府，大学者王阳明曾在此讲学。不过这里最有吸引力的还是梁祝同窗三载，不识英台女儿装的故事。据说三年后，这对“中国的罗密欧与朱丽叶”分别时，就是沿着长长的凤凰山古道十里相送。如今，这里又成了杭州人择婿选媳的爱情书院，每到节日，就有不少父母来这里为儿女相亲。
既然是春游，少不了问茶。老龙井还留有乾隆皇帝的“十八棵御茶”遗迹，只不过现在这里对外开放了，开辟为餐饮旅游条龙的“龙井御茶园”，在当年皇帝品茶赋诗过的地方吃饭，别有一番风流。
第二季：夏
设计线路：
第一站：灵隐寺或上天竺玩法：拜佛，玩飞来峰，幽凉，吃素斋
第二站：云栖竹径或九溪烟树玩法：清凉竹海、瀑布
第三站：断桥或曲院风荷玩法：看荷花
第四站：黄龙吐翠玩法：求姻缘
第五站：烟霞洞玩法：五代罗汉造像
杭州入夏早，5月已热得人微微出汗，到盛夏更是出名的火炉。夏天来杭州，要寻找清幽的去处。去灵隐寺拜佛，听古刹钟声可以修心，或者到更清净的上天竺。上天竺寺建于10世纪，是中国白衣观音的起源地，已有千年以上历史。上天竺的素斋很好吃，价格也很公道，只要5元份，吃的是一份素心。
从上天竺出来，前面不远便是云栖竹径。云栖以“绿、清、凉、静”四胜著称，竹林中的幽凉像极了世外桃源，是避暑的好去处。行走在“一径万竿绿参天，几曲山溪咽细泉”的山道上，耳边蝉鸣声声，心头烦热全消。
还有一处消夏的好去处就是九溪烟树，杭州人俗称“九溪十八涧”。清末学者俞樾曾别出心裁，作叠字诗赞九溪：“重重叠叠山，曲曲环环路。叮叮咚咚泉，高高下下树。”这里以水景著称，除了弯弯曲曲、潺潺流淌的小溪，还有道杭州唯一的瀑布。
断桥是许仙白娘子的相会地，但夏季来断桥看荷花也正好。桥边的亭子里常有热爱曲艺的市民在此自娱，一边看荷花，一边看热闹的歌舞演出，原来西湖也可以如此市井。
曲院风荷则又是另一番风味。这里以“荷”闻名，相传南宋时为朝廷开设的酿酒作坊，近岸湖面养殖荷花，每逢夏日，清风徐来，荷香与酒香交融，四处飘逸，令人不饮亦醉。
夏天的夜晚，在湖滨看音乐喷泉（位置在平海路到底），然后逛名品街，也是种享受。去年新升级的喷泉包括了十四首中外名曲，如《我的太阳》、《蓝色多瑙河》、《梅花三弄》、《茉莉花》等，有经验的游客会提前雇条船，在湖上看喷泉，任由晚风挟着湖水吹拂到自己身上，如此消夏，不亦快哉j
黄龙洞求缘
旧时杭州曾有三处月老祠，吴山处，天竺一处，雷峰塔边的白云庵一处。而今杭州的月老祠，首推黄龙洞。黄龙洞本是清代著名的道观，今日却成了民俗园。门口有个大大的“缘”字，各地的情侣们都爱在这里合影，求个缘分。黄龙洞的越剧表演也较为有名，不少本地戏迷是常客。
说到洞，杭州三面青山半面城，可以一玩的山洞数不胜数。离黄龙洞不远处，就有紫云洞、金鼓洞、蝙蝠洞、栖霞洞，满觉陇带还有烟霞洞、水乐洞、石屋洞。这些洞，如今都是求神拜佛的自然场所，常常所供神仙儒释道并立，不分彼此。
烟霞洞故事多
现代名人当中，很喜欢这处幽静之所，也曾于1923年在此住了三个多月。他当然不是一个人来的，而是和他的表妹曹诚英同前来，这大概也是现代文学史上最有名的段婚外恋。这段情投意合的“神仙生活”被记入诗中，并不胜感怀：“我来正值黄梅雨，日日楼头看山雾。才看遮尽玉皇山，回头又失楼前树。”
目前烟霞洞汇集了五代、宋代、清代和1979年补塑的四个时期的造像。其中五代罗汉造像，被杭州摄影家张望拍摄成作品《烟霞洞之谜》，获得第十四届“奥赛”专题组冠军，这也是西湖风景的影像走得最远的一次。
第三季：秋
设计线路：
第一站：满陇桂雨玩法：赏桂，喝茶
第二站：平湖秋月玩法：赏月
第三站：六和听涛玩法：看潮
第四站：北街梦寻玩法：看落叶
第五站：西湖南线玩法：钱王祠，西湖天地
西湖四季花事不断，春有太子湾公园的郁金香、孤山的樱花、苏白二堤的桃花、花圃的玉兰……夏有竞相绽放的荷花，秋天自然要推杭州的市花——桂花。有部台湾的老片子《八月桂花香》，就专门是为杭州而写。
满觉陇赏桂
赏桂，人们往往要去南高峰下的满觉陇。那地方当然也是杭州自古桂花最盛的地方，每到金秋时节，道路两旁摆满了农家茶座，花费几十元，就可以闻着桂香，品尝清茶杯。讲究点的，再点一碗香甜可口的桂花栗子羹。这也是很多杭州人偷得浮生半日闲的好办法。
其实桂花开时的杭州，随处都能闻到馥郁的花香，那种香味好像在鼻子底下生了根，这恐怕是除杭州之外任何一座城市所不能的。唐代诗人宋之问曾在题为《灵隐寺》的诗中吟咏：“桂子月中落，天香云外飘”，桂花因此别名“天香”。民国时，杭州城里曾有座名气很大的饭馆“天香楼”——所谓“城外楼外楼，城里天香楼”，“要划船西湖六码头，要吃菜杭州天香楼”——店名就出自这里。
秋天的杭州是繁忙的、热闹的，城中有数不清的盛事。除了赴桂花的盛宴，到植物园看菊，到玉皇山登高，到平湖秋月赏月，在西湖的画舫上泛舟吃蟹，到六和塔望潮，去西溪湿地摘柿子……都挤到了起。每年中秋前后还有耗费巨资的烟花大会，让人大饱眼福。
终于到11月，秋意渐渐深浓。夜北风，就让北山路变了颜色，满地铺着刚飘落的金黄色梧桐叶，踩上去沙沙作响。岸边枯荷兀立，远处水乌起落，整条道路仿佛成了五彩缤纷的画廊。这一幕秋景，成了许多人怀念杭州的个理由。甚至有人呼吁，希望环卫部门不要急着扫掉落叶。
隔岸相对的南山路，两侧俱是高大的法国梧桐、水杉，马路宽大，适合骑车游玩。沿途有中国美院、钱王祠、长桥等人文景点。走累了，到涌金门的西湖天地找处咖啡馆，小憩片刻。
访钱王祠，保做塔
幽静的钱王祠坐落在柳浪闻莺侧，为纪念吴越国王而建。钱镠在位期间，治理杭州很出色，并立下了保境安民的国策。他本是私盐小贩出身，却成就了一代霸业，门口有他的铜质雕像，十分魁伟英武。这位武夫也有温柔的面，“陌上花开，可缓缓归矣”就是他写给回娘家省亲的妻子的家书，寥寥数语，却细腻入微。
到钱缪孙子一辈，赵匡胤已在北方建立大宋王朝。第五任吴越国王钱弘俶审时度势，做出了痛苦而明智的抉择：纳土归宋，换取百姓的一方安宁。相传钱弘俶奉召进京之际，他的妃子知道此去凶多吉少，建九层高塔祈福，这便是保俶塔的来历。但这个塔最终没有救得了钱弘俶，过六十大寿时，宋太宗派人前采祝贺，当夜钱弘俶即暴毙。
第四季：冬
设计线路：
第一站：断桥残雪玩法：看雪
第二站：吴山天风玩法：吴山庙会
第三站：南宋御街＋河坊街
玩法：看民俗
第四站：灵峰赏梅玩法：赏梅，观鱼
第五站：雷峰夕照、南屏晚钟玩法：登高祈福，净寺新年敲钟
第六站：茅家埠玩法：野趣，吃酱货
杭州11月入冬，冬天的西湖是萧瑟的，但下雪的天数很少。果真遇上雪天，那真是全城狂欢的日子，最热闹的景点不用说，便是断桥残雪。叫断桥，当然不是因为桥是断的，而是冬雪时远观桥面若隐若现之故。
杭州人有句谚语：城隍山上看火烧。城隍山就是吴山，因建伍子胥祠而得名。旧时山上有望火楼，城里何处起火，登高临下，一望便知。郁达夫在《城里的吴山》一文中曾夸赞吴山的好处：第在它的近，第二在它的并不高，“那数百级的石级走走并不费力，可是到顶上，掉头四顾，却可以看得见沧海的日出，钱塘江江上的帆行，西兴的烟树，城里的人家”。山巅的“江湖汇观亭”沿用了徐文长的楹联：八百里湖山，一知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台。
老杭州味道的吴山庙会
旧时吴山多庙，太岁庙、药王庙、城隍庙、宝成寺、子胥祠、中兴观、南宋太庙等等，素有“吴山七十二庙”之说。这番热闹，造就了吴山终年不断的庙会。今日吴山脚下的河坊街，依旧汇聚了很多旧时的民俗，像糖人儿、梨膏糖、拉洋片，还有胡庆余堂、方回春堂等传统老字号。胡庆余堂里有中药博物馆，方回春堂内年四季都有免费的药茶。
今日河坊街和中山路的南宋御街连成片，一直通到鼓楼，都是很有老杭州味道的旅游休闲区域。老宅子集中的地方，是中山南路带，另个就要数北山路的民国别墅群了，有名的像孤云草舍、秋水山庄、静逸别墅、抱青别墅等。
冬日私享农家乐
冬天的西湖亦富有野趣。跑到杨公堤、茅家埠带的西湖西线，一人高的芦花迎风荡漾，脚下的木栈道即是古时去灵隐和天竺寺庙上香的古道。然后在茅家埠的农家院子里孵太阳，尝尝主人自己酱的本地酱鸭、酱肉、熏鱼，要一碗炒二冬或酱丁，都是地道的杭菜，令人大快朵颐。
观塔撞钟迎新年
新年要去灵峰看梅花，也要去净寺敲钟。灵峰的梅花盛行，起于清末。净寺的钟声就是赫赫有名的南屏晚钟，每到新年，到净寺敲钟祈福也是杭州的年俗。净寺对面就是吴越国王钱俶（即钱弘付俶）修建的雷峰塔。
杭谚云：雷峰塔倒，西湖水干。经战乱破坏和倭寇火烧，到明清之际，雷峰塔仅剩砖砌塔身，人称“保俶塔如美人，雷峰塔如老衲”。1924年9月25日下午1时40分，俞平伯的夫人许宝驯正在孤山的俞楼凭栏远眺，忽听得
声闷雷般的轰响，对岸夕照山上股尘烟升腾，原来雷峰塔真的倒了！
2001年，杭州市政府在雷峰塔遗址重建此塔，并保留了塔下的地宫，发掘出土的佛教供奉品已成为浙江博物馆的镇馆之宝。
泉自几时冷起
“莫道炎威可炙手，云林尚有冷泉亭”。在杭州灵隐寺前、飞来峰下，有亭翼然，依涧而立，是为“冷泉亭”。冷泉亭早在唐代就有了，不过当时是建在涧水中的。白居易《冷泉亭记》曰：“春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上……”
明代董其昌曾为冷泉亭撰书联：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”全以疑问句组成，可谓别出心裁。清同治七年九月，俞樾偕夫人往游灵隐，于冷泉亭小坐，看到了这副颇多意趣的名联。俞夫人认为问语甚俊，请俞樾作答语。俞樾略思索，答日：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”俞夫人评点说：“不如竟道‘泉自冷时冷起；峰从飞处飞采。’”隔日，俞樾次女绣孙回娘家探望父母，俞樾即以此事相告，并命其也作答联。绣孙很是动了一番脑筋，笑道：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来。”这“泉自禹时冷起”俞樾倒也懂得，说的不就是大禹治水嘛，但“峰从项处飞来”，却应作何解释呢？面对俞樾的百思不解，绣孙不慌不忙地说：“如果不是项羽将山拔起，又哪会飞来这里呢？”原来她暗用了项羽垓下兵败时悲歌“力拔山兮气盖世”的典故。这回答令俞樾忍俊不禁：“余大笑，方啜茗，不禁襟袖之淋漓也。”