登高古诗范文1
为了发展学生的自主探究能力，我指导学生分成几个探究小组，以“登高”与“临水”的联系为切入点，以“悠悠临水情”为主题，结合所读过的古典诗词，各自选择一个角度，探究品味诗人在“临水”情境中寄托的独特情怀。另一方面，我以余福智教授关于用粤语朗读古典诗词的理论为基础，从“音韵效果的安排更能传达诗人的独特生命体验”的角度领悟杜甫在飘泊江湖、俯仰登临时抒发的悲怆情怀。我在课堂上引入了对诗歌的粤语朗读。在《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一联中，“落木萧萧”四个字用粤语读特别凄怆：粤语的“萧”音比普通话读音少了a的音素，作为飘零落叶的拟声词，它就更能传达萧瑟的秋意；“落木”两字用粤语读为入声字，传达的又是一种压抑感。“滚滚”作为长江流水的拟声词，粤语读音比普通话读音更开阔嘹亮，更能传达江水汹涌澎湃的气势。在杜甫《登岳阳楼》中，“尤”韵本来就宜于抒发悠长的愁绪，第四句的“浮”字只有用粤语诵读方有这种在广阔天地漂泊的意韵；而第三句安排了“坼”这个入声字，撕裂痛感犹在耳边，第七句末的入声字“北”，更好比流水遇上了石头，不由不发出呜咽之声了。
我对《登高》和《登岳阳楼》的阅读教学是基于以下理论背景的：一是钱钟书先生关于“登高望远”、“在水一方”文学母题的理论。钱钟书先生认为，“登高望远”是中国文学典型意境，也是中国文学千古母题。“登高望远”蕴涵着人类古今相通的心理情感流动规律：期望（不见）——失望（至极）——怨望（遣忧）——登高望远（胸怀期望）。在什么心境下的人常常登高望远？客羁臣逐，士耽女怀，孤愤单情，登高望远，曲传心理。“登高望远”时，往往“望”到了什么？想到了什么？我归纳了这样几种情境：一是望远方，思远人，无奈关山难越（空间）；二是望故迹，思古人，无奈思慕难及（时间）；三是望天地，思人生，无奈超脱难企（时空）。在古人的联想思维中，“登高”与“临水”有着难以分割的联系，所以“登高望远”文学意境在中国诗文中又可流转变型为“在水一方”文学意境，我们可以找到两个意境“遥遥沟通”的联系：一是由“关山难越”联想到“流水无情”（如“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”）；二是由“空间之辽阔”联想到“时间之悠远”（如“无边落木”、“不尽长江”）；三是由“骋怀望远”联想到“在水一方”，或“道阻水长，欲渡无楫”（如“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”），或“既清且浅，不得逾越”（如“盈盈一水间，脉脉不得语”）……二是余福智先生关于用粤语朗读古典诗词的理论。
余福智先生认为：唐诗从古乐府时代大踏步跨过来，甩脱了附加在自己身上的音乐外衣，要用自己的字音形成旋律，独立谋生。唐人读诗可以读出怎样的旋律，我们固然没有办法亲耳聆听。唐诗的旋律是依靠平仄来支撑的，聪明的唐代诗人，为了更丰满地传达出自己的生命体验，总要把平仄安排得抑扬顿挫，使之恰好和他的情感活动模式相一致。而追溯文献推究，使用粤语朗读显然更能接近唐诗平仄安排的原味。通过《登高》和《登岳阳楼》的阅读教学，我有两点肤浅的思考：一是中国典型文学意境可促进古诗文阅读鉴赏的“圆览旁通”。
登高古诗范文2
论文摘要：在杜甫晚年以《登高》为代表的登览诗中，常常将对个体生命的忧患意识融入到由深沉的社会历史感、宏大的空间感和悠远的时间感交织在一起而构成的三维一体的立体结构中。它是杜甫独特的时空感受，也是杜甫的创新之处。构成杜诗境界的博大宏深。
夔州，是杜甫晚年“飘泊西南”时的四个重点生活地之一。诗人在这里虽然生活了不到三年的时间，但在创作上却形成了一次“最后的高潮”。而著名的《登高》川一诗，即为杜甫写于是时是地。该诗与杜甫的其它登览诗一样，即将对个体生命的忧患意识融人到由深沉的社会历史感、宏大的空间感和悠远的时间感交织在一起而构成的三维一体的立体结构之中，并使之成为了他晚年生命的无助与悲哀的一种标志。
当时的情况是，安史之乱虽已平息，但地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘，社会一片混乱，在这种形势下，杜甫只得继续“漂泊西南天地间”(《咏怀古迹·其一》)，并在“何日是归年”(《绝句·其二》)的叹息声中苦苦挣扎。在漂泊之中，诗人仍心系“万方多难”的祖国—“戎马关山北，凭轩涕泅流”(《登岳阳楼》)。这个时期，诗人在长安所特有的的“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左垂丈二十二韵》)的政治抱负，早已彻底破灭，因此只能面对苍天来表白自己“济世敢爱死，寂寞壮士惊”(《岁暮》)的志向，抒发自己的身世之感和家国之悲，把自己的喜怒哀乐和历史的盛衰起伏紧密地结合起来，把自己忧国优民的满腔赤诚写进诗歌。在夔州的近三年时间里，杜甫在政治上虽然已是无望，但在诗歌创作方面却掀起了一次高潮。据统计，杜甫在夔州共创作了430余首诗，且其中多为流传千古的名篇，如《秋兴》八首、《咏怀古迹》五首、《诸将》五首，就皆为脍炙人口之作。而《登高》，则是其中最具代表性者。
这首诗写于大历二年(767年)秋天，当时杜甫已经是一位漂泊受难、饱经沧桑的56岁的老人了，“壮心久零落”(《有叹》)、“江山憔悴人”(《送孟十二仓曹赴东京选》)是诗人这一时期的真实写照。他目睹了安史之乱给唐朝带来的重重创伤，感受到了时代的苦难，家道的衰败，也感受到了仕途的坎坷，晚年的孤独和生活的艰辛，心中百感交集，因而借“登高”写下了这首慷慨激越、动人心弦的旷世名作。清代杜诗研究专家杨伦称赞此诗为“杜集七言律诗第一”}z}，胡应麟《诗蔽》则更推重此诗精光万丈，是古今七言律诗之冠。凡此种种，均表明了这首《登高》的非同凡响。请看其具体之所写:
首联“风急天高猿啸哀，诸清沙白鸟飞回”，写诗人登高俯仰所见所闻，融合了诗人复杂而深沉的感情。夔州即今天重庆的奉节，那里一向以猿多声哀而著称，自古就有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳;巴东三峡巫峡悲，猿鸣三声泪沾衣”之说，而峡口更以风大浪急闻名，这时诗人独自登上高处，视线从高到低，举目四望，侧耳聆听，围绕夔州的特定环境，诗人选择了凄冷的秋风、空旷的天空、凄厉哀怨的猿声，以及凄清的江水、白茫茫的沙滩、回旋飞翔的鸟群等六个意象，为我们描绘了一副“冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”的悲凉画面。寥寥数言，为全诗定下了哀婉凄凉、深沉凝重的抒情基调。透过这组意象，我们仿佛看见一位憔悴多病的老人，独自站在高台，正在举目望远，急风不仅撩起了他的衣衫，还凌乱了他的头发。“哀”，既是外景，又是内心。这是一种纯粹的生命的悲凉。凄清的江渚，宁静的白沙，这是一种外景的暗示，也是一种生命归宿的暗示，更是一种让人寒冷的暗示。唯一的活物，飞鸟，正在空旷里上下。鸟的出现，实际上是诗人自我内心的隐忧——归鸟翻飞，自己居然在此独站。诗人自己的归途呢?诗人此时甚为茫然，作为读者的我们也很茫然。这是一幅率先定格的画面。通过这个画面，我们能看见许多，也能听见许多，还能感觉许多：一种威压，一种凄清，一种旷远，一种不知不觉的凄凉，一种油然而生的茫然，甚至还有些淡淡的恐慌——风之凄急、猿之哀鸣、鸟之回旋，都受着无形的秋气的控制，仿佛万物都对秋气的来临惶然无主，充满了生命内在的无助。
颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，集中表现了深秋时节的典型特征。落木，实际上就是落叶。从宋玉的“悲哉!秋之为气，萧瑟兮草木摇落而变衰”，屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，到陆机的“悲落叶于劲秋”，“悲秋”已成为古典诗词的一个经久不衰的主题，悲秋，实际上就是悲叹生命的凋零。虽然诗人在这里还没有提到“悲秋”，但“摇落深知宋玉悲”(《咏怀古迹五首》其二)，当诗人亲见落叶从树木上飘零下来，感受到生命就是这样飘零的。当一个人从出生到死亡，这中间的过程，实质上就是树叶从郁青到枯黄，从枯黄到陨落的过程，生命就这样走到了尽头。内心的伤感与绝望就像眼前的外景，外在的景象与内心的感慨交相辉映：生命的轮回总在秋天集中，万物的凋零总从秋天开始。作为诗人自己，生命仍在继续。苦难也在，漂泊更在。江水奔腾不息、滚滚而去，更引发诗人逝者如斯的慨叹。“无边”，“不尽”，旷野无碍，一种萧瑟博大的意象。“萧萧下”，树叶一片接一片地飘落下来，既有声，还有形，更多的还有那种飘荡的质感。“滚滚来”则挟裹着一种一去不返的气势。在写景的同时我们更深深地感悟到了作者的情怀——气势开阔，包容宇宙一切之慨，及无形中传达出的韶光易逝，壮志难酬的感怆。
“无边”、“不尽”的不仅仅是落木与江水，更是诗人胸中满腹的悲意和滔滔的愤情。这里，诗人放大了落叶的阵势和江水的流速，在万物代谢和宇宙永恒之间的矛盾中给人以无限启示，外在的景象与内心的块垒交相辉映。凄凉的外在反衬孤寂的内心，这实际上是一种无助：生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒反衬出生命的渺小与无奈。
颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”是诗人一生颠沛流离生活的高度概括，有顿挫之神韵。诗人从空间(万里)、时间(百年)两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情，融人一联雄阔高浑的对句之中，情景交融，使人深深地感到杜甫式的沉郁和悲哀。该联语言，充满着张力，具有高度的浓缩性。
虽然只有14个字，但却包含了八层内容，这在中国古代诗歌中是很少见的。宋代学者罗大经《鹤林玉露》析此联云：“万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也；十四字之间含有八意，而对偶又极精确。”3这里的“八意”，即八可悲：他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天，四可悲；年已暮齿，一事无成，五可悲；亲朋亡散，六可悲；孤零零的独自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。这八可悲将生命的悲哀绝望宣泄到了极致，人生的哀痛还有比这更深的吗?!并和首联的哀景遥相呼应，意景浑融。
尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，已经使诗人白发日多，苦不堪言，本欲借酒遣愁，但由于因病断酒，悲愁就更难以排遣，这又无端地给诗人增添了一层深深的惆怅和无奈的慨叹。“艰难苦恨”四字力重千钧，蕴涵丰厚，有晚景凄凉的慨叹，老病缠身的哀伤，半生漂泊的愁苦，更有忧国忧民的情志。就像面对滚滚东逝的江水、纷纷飘坠的落叶而感到生命的无助一样，诗人面对“万方多难”的祖国，虽是“不眠忧战伐”(《宿江边阁》)，心急如焚，但却“无力正乾坤”(同上)，一样的无助!一样的无奈!诗人只能将这郁结于心中的愁苦凝结在诗的结尾，将个体生命的潦倒不堪归结于时世艰难，其忧国伤时的情操表现得淋漓尽致。在古代，知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都兼济天下，情系黎民，这正是杜甫的伟大之处。
整首诗“悲秋”是核心，“哀”是贯穿全诗的情感主线。诗人由内心哀伤而登高遣怀，由登高遣怀到触景生悲，由触景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全诗起于“哀”而终于“哀”，哀景着笔，哀情落句，诗人的悲哀既是伤悼“个人身世之秋”，又是伤悼“国家多事之秋”，是诗人感时伤怀思想的直接流露，是诗人忧国忧民感情的充分体现。
杜甫一生特喜好登览，并因此而创作了一系列登览诗，如《登兖州城楼》、《登四安寺钟楼寄裴迪》、《登楼》等，即皆为其例。在4o岁之前，杜甫登览诗的题材内容很广泛，记游，写景，怀古，叙事，行乐，涉及面广。他4o岁写的《同诸公登慈恩寺塔》是第一首充满忧国之思的力作。自此以后，其以生命忧患意识为核心的登览之作开始大量涌现，登高必赋，临水必歌，其登览诗很少有为写景而写景的纯写景之作，它们大都结合着诗人的遭遇和感慨，国家的动乱和不幸，《登高》即是这方面的典型。杜甫的悲哀虽然是个人的命运，客居、多病、白发、潦倒、借酒消愁，这都可能是俗套，但是，诗人是把自己个人的命运、个人的悲哀和远在视线之外的战乱和国家的命运联系在一起，并把它放在开阔宏大高远的时空中来展示，把悲哀写得相当深厚博大，具有一种崇高感和悲壮美。这即是苏轼所言的“唐人高处”。
这种博大，突出表现在空间视野上。诗题是“登高”，开头两句就充分显示出登高望远的境界。风急天高，回荡猿啸之声，渚清沙白，空间壮阔，本已有俯视之感，再加上“鸟飞回”，更觉人与鸟之间，如果不是俯视，至少也是平视了。这正是身在高处的效果。到了“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种俯视的空间感不但广阔，而且有时间的深度。和前两句比，这两句境界大开，有一种豁然提升的感觉。如果说前两句给读者的感觉还可能是写实的话，这两句则明显有更强的想像性、虚拟性。落木居然满眼都是，无边无际，充满上下天地之间；长江滚滚而来的传统意象，不仅仅是空间的纵深透视度，而且是时间的无限长度。空间和时间的交织，当然不是局限于空间的画面可比，再加上意象是如此密集，前两句每句三个意象，后两句虽然只各有一个意象，但是其属性却有“无边”和“萧萧”，“不尽”和“滚滚”，有形有色，有声有状，有对仗构成的时空的转换，还有叠词造成的滔滔滚滚的声势。从空间的广阔到时间的深邃，不仅仅是自然界的，而且是诗人的精神气度：悲秋而不孱弱，有厚度，有浑厚之感。
其次，这种博大还表现在时空两种意念的对举上。在这类登览诗中，诗人最常用的方法就是，大量选用具有广阔意义的空间类词汇，具有悠久意义的时间类词汇人诗，前者如：“乾坤”、“天地”、“万里”、“千里”、“江山”、“风云”、“四海”、“万壑”；后者如：“万古”、“千秋”、“百年”、“岁月”，并在组织对仗时常常从空间和时间两个角度下笔，构成时空两种意念的对举。如果说上一联还是侧重于空间的感受，时间感只是从江水的意象中微微透出，那么第三联“万里”和“百年”则从空间和时间两个角度下笔，构成典型的时空对举。“万里”写故乡之远隔，是从空间角度着墨，“百年”写一生之困顿，是从时间角度着墨，诗人把自身形象放置于广大的空间与漫长的时间交叉点上，使抒情形象具有视通万里、思接百年的历史感、沧桑感，既有现实的高度，又有历史的厚度，同时，深沉的宇宙意识、强烈的时空感受蕴含其中。
我们来看他写于差不多同一时期的《登岳阳楼》：
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
明明是个人的痛苦，健康恶化、亲朋离析，但杜甫却把它放在宇宙(“乾坤”)和时间的运动(“日夜浮”动)之中，诗人是把自己个人的亲朋离散、老病异乡和远在视线之外的战乱(“戎马关山”)，和国家的命运联系在一起，这个气魄就宏大了。在《登楼》中，则是：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮动变古今。”他个人的“伤心”总和“万方多难”的战乱结合在一起，这就使得他的悲痛有了社会的广度。为了强化这社会性的悲痛，他又从“天地”的宏大空间和“古今”的悠远时间两个方面加以充实。
如果我们把杜甫的这类诗同仅从空间角度下笔的诗句比较，如王维的“江流天地外，山色有无中”(《汉江临眺》)、李白的“山随平野尽，江人大荒流”(《渡荆门送别》)、孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”(《i临洞庭上张丞相》)，应该说，这些诗句所写的景物也很壮阔，但比起上面所举的杜诗，我们总觉得它们缺了点什么，那就是深度感，厚度感。这些诗中所描写的仅是现实的景物，而不是历史的景物；它们仅是空间的景物，而不是时间的景物。因而它们虽然阔大，却并不深厚。杜诗的妙处，正在于既写了景物的空间状态，又写了景物的时间状态，以纵横交错的笔墨展示出景物的雄伟壮阔和悠久历史，并于其中表达出漂泊岁月中的生命体验和对时局的感受。所以，杜甫登高诗中的景物，既是现实的，又是历史的，既缠绕着天地的云烟，又披戴着历史的风尘，同时还在这种深沉悲壮的诗境中凸显出白发老人面对天下烽烟的艺术形象，将个体渺小的生命放置于广大的空间与漫长的时间坐标点上，通过时、空的交构，抒发自己终身漂泊、老病孤愁的生命忧患意识。这个形象无疑是巨大的，它具有广博的视野，又具有深邃的思想，深沉的宇宙意识，强烈的时空感受，蕴涵在其中。
我们的先人很早就具有了宇宙意识和时空感受。《淮南子·齐俗训》将“宇宙”解释为：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”_4这说明古人已经把空间与时间紧密联系起来，并已经表现出对二者的无限性有所认识。基于这种认识，古代文人面对无垠的宇宙，频频发出个体生命的渺小与短促的叹息。晋朝人羊祜登临岘山，对同游者叹道：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣!皆湮灭无闻，使人悲伤。”-5羊祜的悲伤即在于感慨江山之永存，人生之短暂。王羲之与会稽名士同游兰亭，他在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”时，亦不禁悲从中来，对比之下，感到了生命的有限：“人之相与，俯仰一世。”个体生命在无限的时空里所呈现出的微小和瞬息之状，是他们发出悲叹的哲学依据。宇宙永恒生命短暂的感伤，在古典诗歌中更是情感抒发的一个主要内容之一，曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去13苦多。”人生就如朝露，生命是何等的短暂和无奈。唐代诗人刘希夷把个体生命与落花作对比，体认到“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的哲思，落花逝去，还会再开；青春衰谢，再不回来。感叹红颜易逝，青春易老，繁华易过，生命易衰。李白在一首《拟古》小诗中悲怆地慨叹到：“生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘。”和永恒的天地相比，人生只不过是暂借尘世寄住几宿的过客罢了!
登高古诗范文3
关键词：意象；登高；抒怀
我国人民自古以来就有登高的情结，荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”为什么登高望远能引发诗人的诗情呢？所谓“观山则情满于山，临海则意溢于海”，古人是这样解释的：“登高临深，远见之乐，台榭不如丘山所见高也；平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。”[1]
将登高与文学联系起来，始于孔子。“孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”[2]从此，登临这一意象就在诗歌中多了起来，登高诗也成为诗歌一个很大的门类。“登高”大约可以分为登山、登楼、登台、登阁等几类，所传达的思想情感多为以下几种：
一、登高以抒发慷慨激昂的博怀
“魏武御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”[3]《观沧海》，表现的正是诗人经时济世、建功立业的人生理想。
杜甫对“会当凌绝顶，一览众山小”的向往，洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。同时，这两句诗还有更进一步的象征意义，表现诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概，成为千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因，成为人们都喜欢登临高山征服自然的原因。
“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”王之涣《登鹳雀楼》则表现积极进取的阔大意境。寥寥数语，把景色写得浩瀚壮阔，气魄雄浑，放眼宇宙之无限，寓寄哲理之深沉。“欲穷千里目，更上一层楼”，被作为追求理想境界的座右铭，遗芳千古。
二、寄寓离乱之悲和忧国之思
《易传》有云，“登高远望，使人心瘁。”沈约《临高台》中说：“高台不可望，望远使人愁”，何逊《拟古》中云：“青山不可上，一上一愁怅。”范仲淹《苏幕遮》中云：“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”为什么会这样？孔子早已给出了答案，“登高望下，使人心悲。”[4]但凡内心有所郁结，或怀国，或思乡，或念人，或叹老，登高望远，正好勾起胸中郁气，借机倾吐，暂时释怀。落日楼头，断鸿声里，多少江南游子靠遍了栏杆。萧萧秋风，迢迢江水，多少骚人迁客充满了无奈。
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”[5]陈子昂这首短诗，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”[6]少年时代，不知何为“愁”，为了效仿前代作家，抒发一点所谓“愁情”，他是“爱上层楼”，无愁找愁。这说明，古人每当有愁绪的时候，往往要登高发泄。词的下片，着重写自己现在知愁。作者随着年岁的增长，处世阅历渐深，对于这个“愁”字有了真切的体验。他怀着捐躯报国的志愿投奔南宋，本想与南宋政权同心协力，共建恢复大业。谁知，南宋政权对他招之即来，挥之即去，他不仅报国无门，而且还落得被削职闲居的境地，“一腔忠愤，无处发泄”，其心中的愁闷痛楚可以想见。
三、朋友酬唱
古代交通信息不发达，登高正好送别和怀念亲友。远离故土飘泊在外，自然思念家乡。“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”，“不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭”，“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”[7]
“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。”[8]
“相望”表明了对张五的思念。由思念而“登万山”远望，望而不见友人，但见北雁南飞。诗人的心啊，似乎也随鸿雁飞去，消逝在遥远的天际。雁也看不见了，而又近黄昏时分，心头不禁泛起淡淡的哀愁。
四、表现男女相思
因为距离上的遥远，所以要登高；因为登高不见，所以更能体现二人情感上的近。这样，登高这一意象就成为男女相思的特设环境，也是作者表现这一主题强有力的道具。有的是对远去情人的思恋；有的是对一段销魂往事的追忆；还有的是借男女相思来抒发所思不得的失意，即理想受挫、功名无就的苦衷。
“候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”[9]
作者借助登楼的意象，写闺中对陌上游子的深切思念：一位衣宽体瘦的女子独倚危栏，凝视远方的双眸，注满了脉脉的眼泪，缠绵深切的思绪，紧锁在眉间，又深埋在心里。这一凄苦的形象深深地触动了读者，更深深地刺痛了诗中的行人，赶紧一句劝慰，“楼高莫近危阑倚”，体现了深情的体贴和关怀。也是思妇既希望登高眺望游子踪影又明知徒然的内心挣扎。
最后两句不但写出了楼头思妇凝目远望、神驰天外的情景，而且透出了她的一往情深，正越过春山的阻隔，一直伴随着渐行
渐远的征人飞向天涯。行者不仅想象到居者登高怀远，而且深入到对方的心灵对自己的追踪。如此，情意深长而又哀婉欲绝。
参考文献：
[1]《韩诗外传》卷五. [2]《韩诗外传》卷七.
[3]萧绎《金楼子・兴王》. [4]《孔子家语・致思》.
[5]陈子昂《登幽州台歌》.
[6]辛弃疾《奴儿・书博山道中壁》.
[7]柳永《八声甘州》.
登高古诗范文4
关键词： 陈子昂 《登幽州台歌》 悲凉心境 人生思考 超越时空
唐代诗人陈子昂（公元661―702年）流传至今的诗文很多，最令人赞赏推崇的是《登幽州台歌》。在这首短诗中，诗人抒写了自己怀才不遇、报国无门、知音难觅的孤独悲伤的心境，而这种心境，又常常为历代壮志难酬的仁人志士所共有，因而产生了共鸣。加上诗中那种对时空永恒无限、人生短暂易逝的深沉叹息，更是上升到了普遍的、哲学意义上的人生思考。正因为如此，《登幽州台歌》成为千古绝唱。
报史料记载，《登幽州台歌》作于武则天万岁通天元年（公元696年），当时陈子昂已三十五岁。陈子昂自入仕之日（武后至元年，公元684年）起，一直关注国家政治、心系民生疾苦，屡次上书言政，先后写过近十篇“犯上直谏”的谏文。但是武则天将主要精力花在权力之争与维护自己的帝位方面，将国家的治理和建设摆在无足轻重的位置，对陈子昂宠而不用。即使陈子昂有卓越的政治才华，也无从施展。万岁通天元年，武则天派建安王武攸宜征讨契丹，陈子昂以右拾遗随军参谋。武攸宜出身亲贵，不晓军事，昏庸无能、刚愎自用，屡战屡败，而建功心切的陈子昂屡献奇策未被采纳，他恳请分兵一万，自为前驱破敌也被拒绝，最后竟因出谋划策被贬为军曹。陈子昂的雄心壮志大受打击，政治理想几近幻灭，在抑郁怨愤的心境下出征回师后，独自登临历史遗迹幽州台（又名蓟北楼），慷慨悲吟，写下《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》和《登幽州台歌》等诗篇。
在《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》中，陈子昂对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭槐、燕太子丹礼遇田光等历史事迹表现出无限钦慕。他在《燕昭王》中慨叹：“丘陵尽乔木，昭王安在哉？”此时诗人独登高台，触景生情，感慨万千，想到自己怀才不遇、报国无门、仕途失意、知音难觅，迟暮之感与怨愤之情交织心头，既渴望燕昭王那样知人善用、礼贤下士的明主，又咀嚼自己那种宝马老死于厩中，良弓朽断于壁上的孤寂与悲哀。于是，一首悲歌像血一样流淌而出：“前不古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”俗话说：男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处，流泪的诗人确实郁愤、孤独，不能自已。
《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者”，是说像燕昭王那样求贤若渴的前代贤君既不可复见，后来的明主又不及见，真是生不逢时。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，登台远眺，宇宙茫茫，地老天荒，更倍感孤独，悲从中来，怆然泪下。前两句写俯仰古今，觉时间的绵长，第三句写登台远眺，感空间的辽阔；在时空无限的背景中，第四句直抒胸臆，一诉郁积于心的孤独悲凉。读这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现这样一幅图画：北方苍茫广阔的原野，峭然耸峙的幽州台，凭栏悲歌的孤独诗人。
陈子昂在《登幽州台歌》中所抒发的孤独悲伤常常为历代怀才不遇、壮志雄酬的仁人志士所共有，所以产生共鸣，但《登幽州台歌》的艺术魅力不仅仅在于此，更重要的是诗歌抒发了时空永恒无限、人生短暂易逝的慨叹，表达了诗人对人生的哲理性思考。
“前不见古人，后不见来者”，艺术地揭示了时间存在的形式和人类对时间的认识，时间是无穷无尽的；“念天地之悠悠”，宇宙浩瀚辽阔、空间无边无际，人类永远只能把握“现在”。与没有穷尽的时间相比，人只是朝生暮死的蟪蛄，同浩瀚无垠的宇宙相比，人只是随风飘浮的一介尘埃。因此，在永恒无涯的时空之中，诗人感到了人的渺小与人生的短暂，继而感到了人生的孤独与悲凉，于是“独怆然而涕下”，情不自禁。
其实，中国历代文人常常抒发这种时空永恒无限、人生短暂易逝的思想感情。比如：屈原《远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”《古诗十九首》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜。”阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠。”张若虚《春江花月夜》：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”李白《把酒问月》：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”苏轼《念奴娇・赤壁怀古》：“人生如梦，一尊还酹江月。”相比下，陈子昂对时空的审视与对人生的观照具有更深远的社会现实意义，因为他的孤独感与悲凉感渗透着怀才不遇、壮志难酬的焦灼与怨愤。陈子昂的慨叹还具有更强的感染力量和审美价值，因为他在表达人生感受时，舍弃了一切关于自己人生不幸遭遇的具体描述，而把人们引入“纯粹”的宇宙时空中，诗人的情感背景全然隐去，读者只能靠自己的历史知识补充。他的慨叹获得较高程度的抽象性、普遍性，成为最能激荡人心的“人类感受”，上升为人生的哲理性思考。
“形象大于主题”是可能的。作品的主题意蕴主要依靠具体可感的艺术形象表达，由于生动的艺术形象能够多方面地、深刻地反映社会生活、包含复杂而丰富的内容，因此形象所表达的客观意义往往超出文学家的主观思想。陈子昂的《登幽州台歌》也存在这种情况：诗歌的艺术形象不仅生动体现了诗人自身的境况――怀才不遇、壮志难酬、孤独悲伤，而且形象地展示了人类的生存境况――时空永恒无限而人生短暂易逝、人的渺小与孤独。诗歌不仅抒写了诗人具体的个人的孤独感，而且抒写了人类普遍存在的共性的孤独感。
人类是一种时空的存在物，在这种存在中，人类是不自由的，而且时时处处受到这种不自由感的压迫。“只有当我们感到生命之流受阻时，我们才会全神贯注地关注存在，这时孤独才以它的颤栗抓握我们的灵魂。在我们每一次的神经颤动中，在我们的每一次细微的情绪流注中，都会被孤独所牵引”。比如，在物质方面，人类孜孜以求自身的生存环境、生存条件的改善；在精神方面，人类不屈不挠地探索人生的价值、人的本质、归宿及宇宙的奥秘、事物的真理。但是，人类的理想追求、人类的改造世界、探索世界的种种行为总受到时空、现实的制约、阻滞，人类企图超越时空、超越现实实现理想，往往落空。孤独无可避免地成为一种生存状态，特别是对于自我意识强烈的人、强调人生价值实现的人，孤独是无时不在、无处不在的。正因为如此，当吟诵《登幽州台歌》时，我们总会被其中的孤独情怀所包围、感染，深深为之激动。
总而言之，陈子昂的《登幽州台歌》虽是诗人个人的感情体验和表露，但背后却暗寓人类情感的性质。它的深沉宏博和忧愤伤怀的程度，不仅仅是陈子昂个人对时光已逝、事业难成的伤感，也不仅仅是中国古代文人对生死荣辱的咏怀、感念，更是超越时空，成为人类在其发生、衍变、发展、死灭过程中无可奈何的叹息，甚至成为一种更博大悠远的人生思考。所以，《登幽州台歌》抒发的孤独感既有具体可感的个性，又有普遍概括的共性。正是这种典型性的情感使得这首短诗成为耐人寻味、震古烁今、超越时空的孤独者之歌。
参考文献：
[1]唐诗鉴赏辞典.上海辞书出版社，1983.
[2]朱东润主编.中国历代文学作品选.上海古籍出版社，1993.
登高古诗范文5
古诗二首——登鹳雀楼
教学目标：
1.通过本课的学习，学生会认本课生字，会写本课字。
2.学生有感情的朗读课文，并能声情并茂地背诵课文。
3.通过学习这首诗，使学生初步了解“登高才能望远”的道理。
能力目标：
在本课学习中，培养学生的观察能力、想象能力、自学能力、逻辑思维能力、朗读能力和语言表达的能力。
教学重点：
让学生学会书写5个字，并且要认识6个生字。
教学难点：
依据本课教学内容和低年级学生的年龄特点、认知特点，确定本课的难点为通过朗读及背诵课文，让学生感受要想看到美丽的风景就要登高远望，同样的道理，我们在做起他的事情时，只要不断努力，不怕困难，一定会走向成功。
本节课运用多媒体辅助教学，来激发学生兴趣，引导学生仔细观察、发散想象、有感情朗读及诵读，既突出了重点，又突破了难点，从本质上调动了学生主动学习的积极性。
一、激情导入
师：同学们，今天老师要带你们去见一位有名的大诗人，你们高兴吗？生：高兴。
师：但是，我听说这位诗人特别喜欢接见那些会诵读古诗的小朋友，你们说这可怎么办？生：我会朗诵古诗。（学生争先恐后地举手参与）
师：好极了，下面就请同学们来朗诵一下你知道的古诗吧。生：（朗诵古诗）
师：你们知道这么多古诗，真是棒极了！我想这位唐代诗人王之涣早就想见一见你们了。（出示诗人画像）今天，让我们一同来学习他的一首古诗《登鹳雀楼》。（板书课题）
间评：教师为了引导学生兴趣盎然地走近古诗，在认识诗人王之涣时，设计了一个小难题，并且学生争先恐后地朗诵自己知道的古诗，不仅创设了学诗的情境，而且还培养了学生学以致用的能力。
二、讲授新知
1.初读感知
师：首先请同学们对照拼音自己读一读古诗。生：（自由读古诗）
2.检查读的效果
师：刚才在古诗中，我们遇到了很多生字。同学们，你们认识它们吗？（引导并检查学生认识本课生字状况）
（1）难读字音：尽（出示“尽”的生字卡片）；
（2）易读错字音：入、日。（出示“入、日”的生字卡片）
（3）需要读准、读好的11个生字：登、楼、白、尽、黄、入、流、千、目、更、层。（电脑屏幕显示生字）
3.同桌互相检查，质疑答疑
师：通过朗读你知道了什么，同桌可以互相说一说。生：（说说对本文大意的理解，或是对词语、字的认识。）
师：谁还有不懂的问题可以提出来，让同学和老师帮帮你。生：（针对自己不懂的词、句或诗句向全班提出问题，尽量让其他同学来答疑。）
间评：问题来源于学生，答案也应充分相信学生。如果回答不准确，老师再启发引导，这样可以培养学生自主发现，自主探究，自主答疑的良好自学能力和习惯。
师：同学们，你们知道吗？每首古诗都有一定的韵律节拍。只有按韵律节拍朗读，才能在读中再现意境，体验情趣，得到深刻的理解。
（1）你们想知道这首诗的节拍吗？请认真听老师来读。
（2）谁能有节奏地读给大家听？（指名朗读，播放古诗画面，配合音乐，学生评议。）
间评：采用学生互相评议的手段，激发学生朗读古诗的兴趣，引导学生向朗诵有感情、节奏准确、吐字清晰的同学学习，并且在音乐、图画的渲染中，感受古诗的意境，理解古诗的内涵。
（1）现在请同学们闭上眼睛静静地听录音配乐朗诵，仔细地想象登上鹳雀楼时看到的壮观美丽的景象。（放录音）
（2）你想用什么方式描绘出自己脑海中呈现的画面呢？小组可以商量一下。（学生可以采取任何方式来表现，如：朗诵、表演、绘画、语言描述。）
间评：充分给予学生自由想象、自由表达、自由学习、自由呼吸的学习空间，创设音乐、图画、情感相互交融的氛围，激发学生以各种方式表情达意。
（3）让我们再次登上这美丽的鹳雀楼，感受一下当时的壮观景象。（屏幕展示动
态画面《登鹳雀楼》，巩固感知、丰富想象。）
6.（1）师：诗人王之涣站在鹳雀楼上，气势磅礴的美丽景色尽收眼底，他的心情会是怎样的呢？如果是你，你会如何吟诵这首小诗？生：（体会朗诵，练习背诵）
（2）采用多种形式的读、背。（领读、默读、自由读、赛读、全班齐读）
三、课堂小结
师：（1）同学们，你们朗读得真精彩，连大诗人王之涣也忍不住要夸夸你们了！（放录音）
（2）老师想再考一考你们，我这里有几首五言诗句，也请你仿照今天学的这首古诗的节奏来试着读一读，好吗？生：（运用已掌握的朗读方法，自由读古诗）
（3）你们读得真棒！希望你们也像诗人一样，留心观察周围的景物，把自己对美好景物的喜爱之情，用诗歌、儿歌的形式表达出来。
板书设计
登鹳雀楼
白日／依山／尽，
黄河／入海／流。
欲穷／千里目，
更上／一层楼。
(教学反思参考1)登鹳雀楼
古诗《登鹳雀楼》是唐代诗人王之涣的代表作。诗人通过描写登鹳雀楼观看太阳西沉、大河归海的景色，告诉人们要看得远，就应站得高的道理，同时也反映了诗人积极向上的进取精神。为了让学生能够正确、流利、有感情地朗读和背诵课文，真正理解字义和诗句内容，深刻感知诗的意境及蕴含的道理，我在教学前对学生进行了学习情况调查。通过调查，我了解到学生对古诗《登鹳雀楼》比较熟悉，有部分学生已经能读、能背了。但发现学生所谓的能背，仅仅是一种机械记忆，有些学生不但不认识诗中的一些字，而且，有的连字音也读不准，字形也不清楚，更不明白诗意及蕴含的道理。同时，我还发现学生通过以往的学习，已经积累了一定的学习方法，具备了一定的学习能力，而且，他们能说出自己喜欢的。
对学生的情况充分了解后，我开始对学生进行有的放矢地教学。我在教学时，充分体现以学生为主体，让他们运用已有的读新课文的方法来初读古诗，即先自由读课文后面的生字，再自由读课文，然后同桌互读互查，让会读的学生帮一帮暂时不会读的学生，读准字音，读通句子。从而进一步培养了学生的自学能力和在学习中互相合作的精神。另外，我面向全体。在检查自读情况时，我先检查生字，再由生字连词。对于学生容易读错的字词，我进行重点指导、纠正，如：“登”“层”是后鼻音，“鹳”是三拼音，“楼”的发音要到位等等，真正把字词教学落在实处。而且，我充分调动学生利用多种感官，动手、
动口、动脑去学习生字。教学“入”字时，与“人”比较。这是个形近字，先让学生讨论交流，一起说说“入”和“人”的不同之处，再以顺口溜的形式帮助学生强化记忆；在教学“欲”字时，通过动画演示，让学生自己去发现问题，并通过自己的观察、学习去解决问题，使学生尝到了成功的喜悦。
在教学中，我还充分利用课文插图、媒体演示、反复朗读体会等方法，引导学生进入角色、换位思考，设身处地，让文字所代表的客观事物的图像，在学生脑海里明晰出现，让学生真切感知那种美好的情境，感悟出古诗所蕴含的“站得高，看得远”的道理，知道了要想取得更大的进步，还要不断努力。
教学后，我作了认真的反思，觉得这节课除了具有上述优点之外，还存在着许多不足之处，其中最大的不足是在评价学生时，原先设计好的恰当的评价语言被一些苍白无力的评价语言所替代，使学生未能真正体验到那份成功感和愉悦感。今后，我会不断地努力，不断地钻研，不断地改进，把发现的不足作为自己对教学探索的动力。
教学课题
8 古诗两首
望庐山瀑布
学案编写者
教学用课时
1
学案使用者
第
周星期
用
教学
目标
课（章节）教学
目标
1．会认生字，学会写字。
2．借助插图，联系生活，激活想象感受诗意，领悟诗情，能用自己的话说出诗歌所描述的情景。把体会到的情感通过朗读、背诵表达出来。
3．初步领悟诗歌中比喻、夸张的表达手法。
教学重点与难点
教学重点：感受诗意，领悟诗情，有感情地朗读、背诵。
教学难点：感受诗意，领悟诗情。
教学准备与手段
板书设计
教学过程
教学环节
教师活动
学生活动
使用者再创
及反思记录
一、复习导入，理
一、复习导入，理解诗题
1.
指名学生背诵自己最喜欢的一首古诗。
指名学生背诵自己最喜欢的一首古诗。
解诗题
二、初读感知，读通诗歌
三、品读诗句，感悟吟诵
2.
考考你：唐代的大诗人中，谁被称为“诗仙”，谁又被称为“诗圣”？
你对他们还有哪些了解？
3.
今天我们要学习的“古诗二首”中的一首，就是这两位大诗人的名作。出示古诗题目：《望庐山瀑布》。
4．这节课我们来学习《望庐山瀑布》。
齐读诗题，认读生字“庐”“瀑”。（注意“瀑”的读音）
5．理解诗题：（1）教师简单介绍“庐山”。也可以让曾去过庐山的学生介绍庐山，引出瀑布。
（2）
学生用自己的话说说题目的意思。（落实“望”的字义）
二、初读感知，读通诗歌
1.听录音朗读，初步感受诗的节奏和韵味.
2.自由吟读，用笔圈出生字读一读，读准字音。自己读完以后再读给同学听。
3.指名读诗歌，倾听时关注字音与朗读节奏，标出朗读节奏。生自由读。关注“庐”与“炉”的区别，理解“香炉”和“香炉峰”
4．庐山瀑布给你留下了怎样的印象？
三、品读诗句，感悟吟诵
1.读第一行诗，说说还有哪些词语不理解。（教师点拨）
围绕：烟：指云雾。紫烟：因为有太阳光的照射，云雾显出紫红色的光彩。 生：产生。 生紫烟：发出一种紫色的烟雾来。
这一行中你觉得哪个词用得特别好！它活生生地画出了香炉峰上烟雾弥漫，慢慢向上升腾的情景。
指名说说诗句的意思。
2.读第二行诗，理解“遥看”、“川”。
讨论：这一行中你觉得哪个词用得特别好！
挂：形象地写出了瀑布外形的壮观。
3.读三、四行诗句。
理解：飞流直下：水流的飞泻。三千尺：不是真的三千尺，而是一种夸张，说明瀑布极长，挂得高，流得急。
考考你：唐代的大诗人中，谁被称为“诗仙”，谁又被称为“诗圣”？
你对他们还有哪些了解？
今天我们要学习的第二首古诗就是这位大诗人的名作。出示古诗题目：《望庐山瀑布》
听录音朗读，初步感受诗的节奏和韵味.
自由吟读，用笔圈出生字读一读，读准字音。自己读完以后再读给同学听。
指名读诗歌，倾听时关注字音与朗读节奏，标出朗读节奏。生自由读。关注“庐”与“炉”的区别，理解“香炉”和“香炉峰”。
庐山瀑布给你留下了怎样的印象？
用自己的话说说全诗的意思
总结全文，体会感情。（抓住：生、挂、
四、质疑问难，书写生字，重点指导“流“。
瀑布的声势这样大，它的声响会怎么样？（想象）
用自己的话说说第三行诗的意思。
你能把诗人心里想的话说一说吗？
这哪里是瀑布，只怕是银河从高高的天上直落下来）。
你觉得这句诗中哪个词用得最好？（落）
这个“落”字好像写出了天上突然发生了变化，天裂了，银河从天上陡然掉到了人间。这是多么大胆、新奇的想象啊！
4．用自己的话说说全诗的意思
5.总结全文，体会感情。（抓住：生、挂、飞、落
6.诵读诗文，背诵诗文。
望庐山瀑布
日照︱香炉生︱紫烟，
遥看︱瀑布挂︱前
飞流︱直下三千︱尺，
疑是︱银河落︱九天。
四、质疑问难，书写生字，重点指导“照”。
飞、落）
诵读诗文，背诵诗文。
(教学反思参考2)望庐山瀑布
庐山瀑布，多么壮观的景象啊！诗人李白运用极其夸张的浪漫主义创作手法，再现了庐山瀑布的雄伟壮丽，尽情抒发了对大自然的赞美之情。
一开始教学古诗，我便设问：知道庐山在哪吗？之后马上放庐山的风景图还配上优美的音乐和自己的解说词，一下便把孩子们带入了景色迷人的庐山。当播放结束时，孩子们还是那如痴如醉的神态，我心中一阵暗喜：接下来的朗读和领悟诗情不会有问题了。的确，后面的朗读真的不错。之后，我们真的看到了摇头晃脑的小诗人抑扬顿挫的诵诗声。
领悟诗情这块，我觉得这首诗有一定的难度，孩子们似乎受到了图片的影响，逐字逐句地对诗去进行解释。我想今后还得想些办法，好好引导孩子们去领悟诗的大意即可。
这节课我做的不够的地方有许多：
登高古诗范文6
重阳节的发源地苏东坡《丙子重九》诗：“登高作重九，蛮菊秋未开。”这个“重九”指的就是重阳节。根据历史上的风俗习惯，重阳节都是在每年农历的九月九日。西周初年，人们就认为“九”为“阳”数，《周易》即以阳爻为九。后来，人们认为九月九日二九相重，故称重阳。宋代吴自牧在《梦梁录》里曾说：“日月梭飞，转瞬重九。盖九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳”。
重阳成为节日，始于东汉时期。南朝的吴均《续齐谐记》有这样一段记载：汝南桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：“九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”
于是，桓景按照费长房的嘱咐，届时全家登上上岗。傍晚归家，见鸡犬牛羊皆死。后来，人们为了避祸，每到九月九日，即离开家庭，去到高处。这样就逐渐形成了登高望远的习惯，并形成了节日。
桓景避难所登的山冈，即今上蔡县城所在的芦岗。西汉时期，“汉高祖四年”在上蔡县置汝南郡，因此，西汉时的汝南，人们均认为即今上蔡。从春秋至汉代，桓氏一直是上蔡声势显赫的家族。《盐铁论》的《大伦》篇有：“孔子适蔡，桓魑害之。”“蔡”，即今上蔡县。孔子周游列国，七十二贤多皆伴行，三千弟子部分亦皆随从，并有武装保卫。桓魑能够组织一定的人力对孔子进攻，可见其地位之高，实力之大与桓氏家族之强。古代，人们由于血缘关系及生活环境限制，一个家族往往世代住在一起。如：陈留，为蔡氏家族所居地，东汉时有蔡邕、蔡文姬。桓魑这个家族之汉代，有桓宽。桓宽是位研究《春秋公羊传》的学者，博通经典，善属文，《盐铁论》即是他写出的;汉宣帝时官至庐江太守丞。从桓宽的官职、学识，说明上蔡桓氏仍是个显赫的家族。东汉时期的桓景，当是这个桓氏家族的成员。
桓景登的山冈，春秋时名冈山。南北长25公里，东西宽7公里，高97米，上土下石，今名芦岗。上蔡境内唯此岗最高，登上岗陵，可以了望四野。桓景所登之地，应即此岗。
伴随历史进展，重阳节迅速传遍全国，晋朝周处的《风土记》谓：“以重阳相会，登山饮菊花酒，又云茱萸会。到了唐代，诗人并以此为题写了很多诗篇。如唐朝王维《九月九日忆山东兄弟》诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 茱萸本是香气浓烈的植物，桓景用茱萸装进绛袋佩戴，原是为了袪邪避灾。到了唐代，已经变为插在头上的装饰品了。
重阳时节，秋意正浓，，天朗气清，叶红菊黄，正是登高望远，饱览秋色的大好时机，和清明节“踏青”春有同样富有诗意。重阳节的起源地上蔡，自古就有登高远眺的习尚。上蔡县城西南的芦岗上，有蔡侯玩河楼，高踞蔡国古城之上。登上楼台远眺，西面嵖岈翠峰插云，东面洪河蜿蜒若带，周围数十里的村落、田亩、丘陵、林木、道路、沟渠，星罗棋布，均历历在目。尤其上蔡县城，房舍栉比，街道纵横，人如流水，车若矫龙，每当夜色降临，灯火齐明，互相交织，汇成灯海，不能不令人叹为奇观。因此，明清以来，经常有人到此登高赋诗。清人冀景隽有《望河楼剧饮》诗，李士英有《重阳偕友登望河楼》诗，均描写在望河楼了望景色和佩戴茱萸饮菊花酒的情况。
据文献记载，在九月九日佩茱萸饮菊花酒可令人长寿。南朝梁宗凛在《荆楚岁时记》中写道：九月九日佩茱萸，食蓬耳，饮菊花酒，令人长寿。“茱萸味辛苦，可以除风散寒，止痛;蓬耳今无其名，未知起何作用;菊花有浓厚的香气，能够除风明目解毒，用之泡酒，并可活血理气，对人体健康是有益的。这可能是当时的验方，所以梁宗凛说它可以令人长寿。现在国家规定九月九日为老人节，即取祝老人长寿之意。
重阳节习俗赏菊
菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了;因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。宋代《东京梦华录》卷八：“九月重阳，都下赏菊，有数种。其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊’。无处无之”。
登高
重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”记隋代风俗，已与后世近似。在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。试寻高处，携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。
由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称。
佩茱萸·簪菊花
重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。
茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地(今江浙一带)的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子;秋后成熟。果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳节古诗登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。(风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。)
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。(无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。)
万里悲秋常作客，百年多病独登台。(悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。)
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。(历尽了苦难后双鬓已长满了白发，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。)
作者：杜甫(712-770)字子美，自号少陵野老，世称杜少陵。生于河南巩县(今河南省巩义市)。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》传世。
重阳席上赋白菊
满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。
