宁财神作品范文1
该剧编剧宁财神以自己独有的“无厘头”幽默大获观众喜爱，被人誉为“鬼才编剧”。宁财神原名陈万宁，曾编导过多部热播电视剧，收益颇丰，羡慕之下，人们都称其为“财神爷”。可是大多数人并不知道，在“财神爷”成功辉煌的背后，却有着历经事业失败甚至一无所有的故事，而正是在失败中不断的坚持，才造就了今天的“财神爷”。
大学学金融专业的陈万宁，刚毕业时的工作是期货交易（这与他的网名“宁财神”挺相配），亲戚朋友都很羡慕他有一份好赚钱的工作。但是他对于写作却更感兴趣，工作之余他在天涯社区做了网络。渐渐地，陈万宁每天在网上写东西花费的精力越来越多，可没有多少成功的作品。很多人都说他不务正业，劝他放弃写作，他反而有了要当编剧的梦想。于是――他做了让大家更为吃惊的决定：改行写电视剧本。这个决定得到几个相熟的网络积极响应。几天后，他们租了间房做工作室，开始埋头写作。
陈万宁和朋友们创作出了第一部剧本，他们满怀信心地投稿，然而剧本却如石沉大海一般，没有任何消息。多次打听后，只等来这样一句评价：水平太差，懒得去评价。这样的打击对满怀希望的他们是那样沉重。他们不死心，又尝试了几次投稿，可都被拒绝了。于是有人打起退堂鼓，并劝陈万宁也放弃。最后大家都失望地离开了，只留下付出一切却啥也没得到的陈万宁。
工作没了、断了收入，剧本创作又失败，陈万宁的积蓄也已经花得差不多了。为了能继续写作，他退掉租借的房子，搬进狭小黑暗的地下室，靠着方便面维持生活。可天天吃方便面的感觉很痛苦，一天，陈万宁忍受不住决心去附近餐馆“打牙祭”。餐馆老板热情地递来菜单说：“这几样是本店的特色菜，您尝尝看？”陈万宁看了下价钱，脸色稍变道：“不用了，我想吃点简单的。”于是老板把菜单翻到最后说：“那来碗牛筋面吧，配一份抓饼，味道非常好！怎么样？”陈万宁苦着脸想：“唉，又是面条！可是只有面食最便宜，现在不省钱以后恐怕要饿肚子了。”于是他点了一碗价格最便宜的刀削面。朋友们得知他竟快要吃不起饭了，都来劝他放弃，可陈万宁还是顽固地坚持着。
又经历了几次失败后，陈万宁编写的一些剧本开始被采纳，但他依然名不见经传。直到2006年，他创作的《武林外传》获得成功，人们才开始知道“宁财神”。初尝成功滋味的陈万宁没有停下前进的脚步。在继续创作了多部作品后，2013年，《龙门镖局》又引爆收视热潮。如果说《武林外传》使他初露锋芒，那么《龙门镖局》才使他真正大显身手。
宁财神作品范文2
宁财神：命运，对，因为我一般不预设人物的命运。我是写了20多集开机的，到现场看感觉再慢慢调整，从演员的创作和火花中能发现一些线索和蛛丝马迹吧。
《综艺》：你说过，《武林外传》基于论坛创作，《龙门镖局》基于微博微信，时代背景不同，对你的创作有哪些影响？
宁财神：过去网络是个噱头，现在上网就是生活，身边每个人都在刷微博。现在，我觉得文艺作品需要足够真诚、有趣，然后节奏要快，一拖他们就烦了，90后是最没有耐心的一代人。
《综艺》：你之前的电视剧没用过话剧演员，而这次的演员大部分都是话剧出身，是觉得这部剧和舞台剧有相似之处吗？话剧的表演还是有些夸张的，跟情景喜剧怎么勾连起来？
宁财神：这些演员都是演我的话剧的，演了1000多场了，合作非常默契。长处对方都知道了，等于是过去几年合作话剧的一个总结。话剧和电视剧的关系，其实电视剧也允许适度夸张，但前提是情境要准确，方向要准确。什么不能夸张？情感戏、戏剧危机。其他的生活里的玩玩闹闹的可以夸张。
《综艺》：为什么热衷于做喜剧？
宁财神：你想，电视剧就这几种题材，而且每个剧都差不多，你要么在这种类型上走到最远，就像《甄嬛传》，如果做不到，就想新的类型。我觉得喜剧做得太好的到目前为止不多，因为它是最难做的嘛。而且，喜剧这种风格对我来说是最轻松的，不需要查史料，禁忌也少。再者，这个时代观众已经没有耐心看其他剧了。
《综艺》：你觉得自己的喜剧做得怎么样？
宁财神：只能说凑合。我觉得我的优点是很全面，写人物也好，情节也好，喜剧点也好，没有太弱的地方。每一项我都不是最强的，但相对来说，整个拼盘就很完整。所以我写短东西就很容易露怯，但如果写长的，就比较好。
《综艺》：《龙门镖局》系列之后你有哪些打算？
宁财神：后年可能要和姚晨合作一个时装喜剧。
宁财神作品范文3
关键词：广府；关帝崇拜；武财神
中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）12-0143-04
一、关帝崇拜从“关圣”到“武财神”的转变
关帝崇拜是指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀国名将关羽的崇敬和膜拜。自古以来，中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化，关公文化的价值核心在伦理道德层面。“在中国名目繁多的各种本土神祇中，关帝崇拜圆融了佛道儒三教，并覆盖了社会各个阶层，关公是‘忠’、‘信’、‘义’、‘勇’集于一身的道德楷模，是传统伦理道德最大的价值符号。”①在小说《三国演义》以及许多戏剧中，他被描绘成勇武和忠义的化身，帝王也对其无比推崇。宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”。在元代他被封为“显灵义勇武安英济王”。到了明代，明神宗加分他为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝则加封他为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖赞宣德关圣大帝”。关羽从一介武将上升至“帝”和“圣”，走上神坛。他除了是中国古代国家祭祀的神祗和皇家的保护神，还是民间供奉膜拜的神明。千余年来，关公信仰遍布朝野，渐次成为“深宫秘祀，文士趋奉；将士诚祷，农家祈求；商界虔敬，行业崇拜；江湖尊神，护家佑宝”②的文化现象，这些都体现着关公信仰已经深入普通民众。
而关帝崇拜在明清时期内涵又发生了新的变化，主要体现为出现了“武财神”的衍生意义。
明清时期，随着商品经济迅猛发展，白银流通量大大增多，银两、银票这些货币财物逐渐取代了具体的财富物品如粮、棉、布、马、猪等，成为了人们心中新的财富象征。在此条件下，民众需要一个神灵承担内心对财富的祈求。清中期之前民间信仰的武财神是赵公明，关帝转变成为武财神有客观的社会原因。在重农轻商的基本统治思想的不动摇的情况下，明清时期商品经济的蓬勃发展与充满政治风险的商业环境的矛盾需要具有“安境保民”作用的关羽兼任“财神”，以使人民获得精神上的安慰。而以守信忠义著称的关帝形象切合“讲信用、重承诺”的商人心理需要，能够起到规范行业道德的作用。
另外，明清时期，各工商业组织有各自的会馆和会所，会馆设立行业神或保护神加以祭拜，能够“虽异地宛若同乡，或观光与上国，或寄迹与市廛，举凡托业兹土者，糜不被神之佑，获福平安也。”③山西商人来自关羽故乡，故在外地会馆建立关庙，祭祀关帝，增进同乡情谊，增强凝聚力。由于清末晋商影响力较大，晋商在全国范围内广泛建造关庙，其它地方的商人也纷纷仿效，关帝崇拜在商人中形成集群效应。一开始商人崇拜关帝是因为关帝安境立民、忠义的内涵，关帝成了商人全行业的保护神后，关帝崇拜的内在意义也发生了演变，关帝成为了继赵公明的又一 “财神”。
在广东地区武财神崇拜是非常普遍的。“综观岭南古代民间信仰的变化发展轨迹，大概有二类神灵流行最久、香火最盛。一是与水(海)有关的神灵，一是与商贸有关的神灵。”④其中广府地区自古商品经济发达，关帝武财神崇拜在三大文化体系中体现得最为明显。笔者于2011年9月17日前往佛山市禅城区，对佛山市老商业街——福宁路进行了实地考察，对福宁路73间商铺摆放关帝情况进行了数据收集，并前往该区石湾古镇的南风古灶进行考察，对石湾生产以及民众所摆放的关帝陶像的形象进行图片收集和形象分析，探究关帝武财神崇拜在广府地区的表现。
二、从佛山石湾关帝陶瓷看武财神崇拜
佛山位于广东珠三角地区，毗邻广州，属广府文化区域，经济较为发达。佛山市禅城区即原佛山市，旧称“佛山古镇”，“肇迹于晋，得名于唐”，历史悠久，文化底蕴深厚，是国家历史文化名城。据考证，唐贞观二年（公元628年），因在城内塔坡岗上挖掘出三尊佛像，认为此地是佛家之地，遂立石榜改季华乡为“佛山”，后又称禅城。
唐宋年间佛山手工业、商业就比较发达，明末清初与汉口镇、景德镇、朱仙镇并列为我国“四大名镇”。其中，佛山禅城区石湾陶瓷工艺品名扬国际，制陶工艺就有700多年历史。建于明代正德年间的南风古灶，是世界现存最古老的柴烧龙窑，薪火相传至今500多年。⑤
石湾陶瓷塑像，又称为“石湾公仔”。关帝陶像是“石湾公仔”一个非常重要的类型。关帝的神像多是艺术家根据《三国演义》的描写和民间的集体想象塑造出来，造型在一定程度上具有共性，比如关帝的神像都是面如红枣，唇若涂脂，凤目圆瞪，蚕眉倒竖，美髯飘飘、相貌堂堂，器宇轩昂，手提青龙偃月刀，威风凛凛，有的骑着赤兔马。在走访石湾陶瓷售货点、供奉有关帝的商铺中笔者发现具体到每一尊关帝塑像的造型又千差万别。为了方便研究，笔者着重观察最能体现关帝象征意义不同的手部动作的差异，并经过访问供奉关帝民众、石湾陶瓷艺术家和售卖商家来了解不同手部动作的寓意，将其总结如下。
从上表可以发现，关帝读春秋这个儒家气质的造型在广府地区出现得较少，原本含义已经被很多人遗忘。而笔者在梅州和揭阳都发现关帝庙关帝神像是“坐读春秋”造型，民居商铺供奉的关帝像也多有这个造型，并且采访民众都认可、赞扬该造型所表现的关帝儒家道德人格。从一个侧面可窥见广府地区关帝崇拜的儒家思想较之其他两大文化体系（客家、潮汕）相对淡化，另一方面关帝崇拜“武财神”倾向非常明显。从“翘二指”造型最普遍可以看出民众无意识中流露对关帝崇拜的心理倾向：膜拜关帝的“财神”功效，又认可关帝安境立民的守护神功能，同时关帝崇拜中儒家成分较低但也没有完全遗忘其“忠义”的基本属性。
另外，根据之前在揭阳拍摄的关公陶瓷塑像照片，笔者对石湾关公陶瓷塑像与潮州关公陶瓷塑像的造型作了一个比较。
石湾关公塑像为陶塑像，表面有凹凸感，纹路较多，雕工细致。潮州关公陶瓷为瓷塑像，表面光滑，镀金镶边。在具体的造型上差异也比较明显：
1、面部表情。石湾陶关公面部表情多为怒目圆睁、横眉上扬，肤色为深褐色，长髯飘飘，凸显“美髯公”和忠义、威武的形象，与《三国演义》中关羽形象较为接近。潮州瓷面部表情较僵硬，较慈祥，脸色浑红。
2、整体形象。石湾陶关公动感较强，关公或横刀策马、或扎马步持刀抚髯，或一手向前翘二指，关刀锋刃向外，为时刻准备作战状。而潮州瓷关公更多的是双腿并立，手抓关刀时锋刃向内，作守卫状。
三、从关帝像的摆放看佛山武财神崇拜情况
佛山民间神祇特征的形成受到地理环境、城市社会经济发展和文化渗透的影响。佛山身处岭南珠三角，河网密布，内河航运发达。明清以来佛山商品经济高度发展,科举人文兴盛。折射在诸神崇祀中,有寓意忠义守信和求财保民、祈福平安和登科夺魁的关帝、观音和文昌崇拜，及诸多航运保护的水神崇拜（如天后和南海神等）。佛山民间信仰的神祇十分庞杂,缺乏体系化。按照神庙名称、供奉的主祀神所占比列进行统计，分别是关帝（8.72%）、观音（8.20%）、华光（6.15%）、北帝（4.62%）、天后（3.95%）。⑥ “越人尚鬼，而佛山为甚。”⑦至民国初年，佛山7km2的土地就有神庙、庵藏、道观200余座，祠堂400余座。{8}建国后由于“”及其他原因造成的破坏，多数庙宇被毁坏。
改革开放后，民众的关帝信仰有所恢复，上世纪80、90年代，佛山人无论家庭或是店铺，无论从事新式行业或是老式行业都会摆放关帝神像。佛山大小商家十分崇信武财神关帝，多在店铺内放关帝神位，每日奉上香火，帮助“守家门”、“挡煞”、“守财”。在走访过程中，笔者了解到民间对于摆放关公，有很多注意的事项：一、关刀不能对门口、不能对祖先；二、关公搭配麒麟和文昌塔，有助于加强防护功能；三、关公可与观音搭配，但要放在其左侧。除了摆放关公，过年时关公陶像被人们当作送礼佳品，表达对亲友的祝福。
笔者为了客观呈现佛山地区关帝崇拜的现状，特意选取了一条名为福宁路的老街进行调研。福宁路在佛山古镇发祥地塔坡街方圆几里的范围，曾是旧佛山的经济中心。据唐代的建制，工商业集中点成为墟、市，因此自唐代福宁路沿线已是佛山古镇集市贸易的中心点。福宁路毗邻原佛山市政府。改革开放以来，福宁路又重新成为佛山最繁华的商业街之一，沿线居民以本地居民为主，对其历史以及上世纪关帝信仰状况有较深了解。此外，福宁路是佛山尚存的旧式建筑群，其瓷像、碳画、杂货店为佛山老式行业的一隅，在佛山古镇紧密打造和老街大幅改建的背景下，福宁路无论从历史文化，政治、经济地位，还是街道保存状况来看，都是本次广府地区调研地点的最优选择。
笔者对福宁路商铺摆放关公结果的调查整理如下：
笔者共走访了73家商铺。其中供奉关公的有9家（其中有两家是外地人）约占总数的12.33%。摆放关帝的9家商店中3家是和其他神像共同摆放的。笔者经过问询，商家摆放关帝的原因是关帝是武财神，能“招财进宝”和“挡煞”。摆放招财猫最多，有10家，约占总数的13.70%，供奉土地神、供奉文财神、摆放招财麒麟、摆放招财金猪的都是只有2家，约各占总数的2.74%（其中一家是麒麟和弥勒佛水晶球共同摆放），供奉观音的也有只有2家，1家与如来佛共同供奉，1家和关公一起供奉。只有1家单独摆放一堆蟾蜍。调查发现，商铺摆放这些物品主要寓意是招财守财，某些神像如佛像、观音还有“保平安”的寓意。崇拜行业神、行业祖师的情况在本次调研过程中更是没有遇到。另外，店里没放任何有招财进宝寓意神像的有44家，约占总数的60.27%。
从调研结果中可以说明以下几个问题。
1、关帝武财神崇拜在当地商家中还是存在，但是对比所了解到的八九十年代“家家户户拜关帝”的状况，关帝武财神崇拜在佛山商家中有走向式微趋势。
2、通过调查发现，包括关公在内，有近半数的商家会在店铺中摆放认为有招财或保平安作用的物件。这些物件比较多元化，有传统神像如观音、佛像、武财神、文财神、土地爷；传统广府地区有招财寓意的动物如麒麟、蟾蜍；还有外来的如招财猫、招财金猪和水晶球等招财物件。
3、摆放关帝的店铺涉及行业很广，两家布行、一家炭画、一家金银回收、一家饭店、杂货店类型的有三家、理发店一家，有老店也有新店。
总的来说，关帝武财神崇拜在佛山依然存在，21世纪以来信仰关公的人逐渐减少，佛山关帝武财神崇拜已经开始式微。在商品经济发达的广府地区，商家普遍需要“财神”，但大多时候已经把这种诉求投射到多元化的对象中。泛灵性是中国民间信仰的一个重要特点，也就是中国民间普遍不会单独膜拜某一个神灵，这在广府的财神崇拜中体现得十分明显。和财神有关的神灵除了关羽之外还有钟馗、赵公明、范蠡和善财童子等，除正规的神灵之外民众还会把招财进宝的愿望寄托在其他的一些动物形象上，如蟾蜍、金猪、麒麟。除了传统的中国民间崇拜 “泛灵性”特点影响了关帝崇拜的集中度、聚合度之外，现代社会的“碎片化”特征也冲击了关帝崇拜。传统社会向现代社会转型的过渡期的一个基本特征就是社会的“碎片化”：从传统的社会关系、市场结构及社会观念的整一性，从精神家园到信用体系，从话语方式到消费模式一一瓦解了，代之一个个以利益或文化族群的差异化诉求及社会成分不同而造成的碎片化分割。
在调查中发现，招财猫、招财金猪和水晶球这些不是中国本土产生的招财形象（比如招财猫和招财金猪来自日本、水晶球来自西方）颇受商家欢迎，这可以从一个侧面说明中国民间信仰在全球化时代的新特征。另外，这些新招财形象的兴起，除了全球化的影响外，还因其招财形象已经通过大众媒体符号化传播，并且摆放方便简易，不像关帝武财神那样有很多讲究忌讳并需要每天上香。这在一定程度上反映了民间信仰在消费社会的新趋势。
本文为广东省2011年度大学生创新性实验项目阶段性成果。
注释：
①引用自《关公文化》.运城文化产业网，2011-4-10 18:12.
②同上.
③郑永华.清代北京业缘商馆宗教民俗的社会功能初探.中华文史网..
[8]郑永华.清代北京业缘商馆宗教民俗的社会功能试探[J/OL].中华文史网，省略/qsyj/ztyj/shs/2007-05-21/26262.shtml.
[9]李凡，司徒尚纪.民间信仰文化景观的时空演变及对社会文化空间的整合——以明至民国初期佛山神庙为视角[J].地理研究，2009（6）.
[10]佛山简介[EB/OL].佛山市政府网，foshan.省略/zjfs
/mlfs/fsjj/.
[11]（清）吴荣光纂.佛山忠义乡志[M].南京：江苏古籍出版社, 1992.07.
宁财神作品范文4
（福安一中 李铮/文）
最近一段时间，经常在网络、刊物等各种平台上看到大家对的《摆脱贫困》一书的评论或者读后感，单看这些评论和读后感的内容就让本人有了阅读这本书的冲动。拜读后，才知这是由福建人民出版社重新印刷的一版，最早出版的时间是在21年前，全书收录了同志担任宁德地委书记期间的重要讲话和文章，下面结合本人作为中学团干和教师的工作谈几点《摆脱贫困》一书的读后感。
首先，《摆脱贫困》一书传递给我一个强烈的感受就是作为当时宁德地委书记的对地方发展的观点、看法、理论极富高度、全面性、前瞻性，给宁德留下的这笔可贵精神财富，宁德市也不断地传承、发展。当下宁德市的新农村建设搞得红红火火，走进每个乡村都能感受到整洁的环境、因地制宜地发展地方经济的景象，这些都极大地契合了当时对地方发展、如何摆脱贫困的观点。
其次，当时针对宁德地区摆脱贫困提出的“地方贫困，观念不能贫困，要有滴水穿石的精神和弱鸟先飞的意识”观点，就是要求我们闽东地区人民要发扬脚踏实地精神的同时在观念、想法上也要有创新精神，敢想敢做。作为宁德一所百年老校的教师，本人觉得学校近几年开展的“导学研讨、训练拓展”的教学改革模式提倡的是在保留传统教的同时也在教师的教与学生的学上做了比较大的创新，发挥了学生学习的主观能动性，解放了传统教学的观念思想、打破机械化教学的禁锢，这就很好地避免了教师教学上的机械化，解决了学校教育中存在“贫困性”，符合《摆脱贫困》一书中提出的敢想敢做、富于创新的精神。
曾经留给宁德的这份可贵的精神财富在经过20多年各行各业的实践检验，极大地促进了宁德地区的发展。本人坚信，在为核心的党中央的领导下，宁德地区将会继续坚定地发扬滴水穿石、弱鸟先飞、敢想敢做的精神，全面建成六新大宁德！
摆脱贫困首先要摆脱思想上的贫困——《摆脱贫困》读后感
今年4月23日是第20个“世界读书日”，为推动“书香湖滨”建设，区委、区政府出台了《湖滨区关于开展“世界读书日”系列文化活动的方案》，进一步唤起全民的读书学习热情。当前正值我区进村入户扶贫攻坚工作热火朝天开展之际，区扶贫办为全区12个精准扶贫驻村工作队分发了著作的《摆脱贫困》一书，我作为磁钟乡贾庄村驻村工作队员有幸拜读这本书，为工作、为生活，也为了摆脱“思想上的贫困”，通过认真学习也有了一些感受。
福建人民出版社于1992年7月出版了同志的《摆脱贫困》一书，收录了从1988年至1990年在宁德工作期间的部分讲话和文章，共29篇。全文围绕闽东地区如何早日脱贫致富这一主题，将一系列极富创造性的战略思想、极富前瞻性的制度理论和极富针对性的实践观点娓娓道来，思想深刻、篇章隽永，真知灼见、掷地有声，发人深省、催人奋进。文章中提到的“解放思想是摆脱贫困的关键”，“地方贫困，观念不能贫困”， “当务之急，是我们的党员、我们的干部、我们的群众都要来一个思想解放、观念更新”等观点是在宁德工作时为我们创造的精神财富，这份“精神财富”经过20多年的实践检验，历久弥新，更显珍贵。
在当前全区开展进村入户扶贫攻坚工作之际，认真汲取、全面开发、充分利用好这份“精神财富”，显得尤为重要和迫切。如他所言，摆脱贫困，“其首要意义并不是物质上说的脱贫，而是在于摆脱意识和思路的贫困，只有首先摆脱了我们头脑中的贫困，才能使我们所主管的区域摆脱贫困，才能使我们整个国家和民族摆脱贫困，走上繁荣富裕之路。”这段话，对一个普通的驻村工作队员来说具有很强的指导性、前瞻性。要摆脱“头脑中的贫困”，必须要解放思想、更新观念，打破意识的禁锢，打开思想的开关，不断健全完善扶贫工作新机制新制度，不断探索扶贫工作新方法新方式，让每户贫困群众都走向富裕新路径。作为驻村工作队员在工作中要坚持入户走访、实地察看，认真调查，对联系村的集体收入、主导产业、基础设施建设、干部队伍、村情民意等方面进行全面了解，争做精准扶贫工作的“联络员”，架起单位与帮扶村的“连心桥”；当好扶贫工作的“调查员”，帮助村发展理清思路、制定规划；从发展思路进农家、惠农政策进农家、科普信息进农家等方面入手做一名“宣传员”，为群众当好发展“导航器”；按照“个人办小事，单位办大事”的原则，放下架子，俯下身子，努力成为群众的亲密“伙伴”和无话不说好“朋友”，做一名“服务员”，着力解决群众眼前困难。
实现脱贫，不仅要解放思想，更要把握方向、找对路子。指出，“要使弱鸟先飞，飞得快、飞得高，必须探讨一条因地制宜发展经济的路子。”针对宁德实际，他明确提出了“因地制宜、分类指导、量力而行、尽力而为、注重效益”的指导思想，主张充分发挥宁德的山海优势，走一条发展大农业的路子，立足本地资源进行工业开发，使农业、工业两个轮子转起来。
我区是一个城乡兼备的城市区。“围绕城市搞服务、服务城市谋发展”是我区一个战略思路。我区的12个贫困村要主要是以农业发展为基础的村，因此要针对当前农业面临的发展窘境，大力发展“第六产业”。即，通过鼓励农户搞多种经营，不仅种植农作物（第一产业），而且从事农产品加工（第二产业）与销售农产品及其加工产品（第三产业），以获得更多的增值价值，为农业和农村的可持续发展开辟光明前景。
宁财神作品范文5
中图分类号：F59
文献标志码：A
文章编号：1000-8772(2015)01-0033-03
红色旅游是主题旅游，是能充分弘扬社会主义核心价值观的旅游；红色旅游是辽宁省旅游的重要组成部分，是拥有独特、丰富红色旅游资源的辽宁省应当多维开发旅游的旅游，是提升辽宁旅游影响力和效益力的旅游。
一、辽宁红色旅游资源开发利用的现状
辽宁省是红色旅游资源较丰厚的省，是有独特红色旅游资源的省，是红色旅游资源开发利用较早的省，依托红色旅游理论、旅游开发理论，分析辽宁红色旅游开发利用现状。
（一）辽宁省红色旅游景区景点现状
辽宁省的红色旅游景区景点多样且经典。辽宁省红色旅游景区景点有260多处；景区景点类型多，有纪念馆、烈士陵园、遗址、旧址、出生地；有中国共产党直接领导革命的红色旅游景区景点，有中国人民反抗反动统治而遭受杀害的惨案遗址，有爱国人物故居等；纪念馆有战争纪念馆、人物纪念馆、事件纪念馆等；景区有国家红色旅游经典景区、辽宁省红色旅游经典景区、市级红色旅游景区。部级红色旅游景区、爱国主义教育基地、国防教育基地。辽宁省的每个设区、县的城市都有红色旅游景区景点。
（二）辽宁红色旅游景区的旅游吸引物现状
辽宁红色旅游景区的旅游吸引物丰富且独特。旅游吸引物有革命历史史料、历史照片、历史实物、主题、历史事件、事迹的复原陈列、图、绘画、全景画、影视作品、雕塑等。旅游吸引物主题独特，有抗美援朝主题、辽沈战役主题、特级英雄主题、雷锋主题、抗联主题、战犯主题等。
（三）红色旅游的游客状况
到红色旅游景区的游客数量不均，有很多和很少，且是周游型旅游。到抗美援朝纪念馆、辽沈战役纪念馆、雷锋纪念馆、九一八历史博物馆旅游的人多；到战犯管理所、平顶山惨案纪念馆、赵尚志纪念馆、抗美援朝烈士陵园的游客少。到纪念馆的游客流量有高低，纪念日、节假日是游客多，平日游客少，单位组织的旅游占的比例高。游客在景区景点的停留时间少，浏览参观后就走了，以浏览为目的，很少在红色景区长时间逗留，重复参观和体验、或度假，属于周游型旅游。
二、辽宁红色旅游资源开发利用中的问题
（一）红色旅游资源开发利用多、保护难
辽宁红色旅游资源开发利用多，展品多，游客多、为游客开放的空间多，为游客的安全服务多、卫生服务多、展品文物保护要求多。保护难是保护的资金短缺，保护的人员短缺，游客不服从管理多，游客破坏文物展品展柜的多，展馆的消防设施陈旧落后破损，消防功能减低。例：抗美援朝纪念馆，在2008年前，年游客是20多万，2012年是115万8千名游客，人多，人杂，消极影响力大，抗美援朝文物l2000多件和历史文物7000多件，10个展厅，展线440米，陈列面积1630平方米，经费自2008年确定408万后，一直没有增加，而现在的物价水平比08年高一倍多，经费价值减少，无钱无人进行系统有效的旅游保护，减损了红色旅游深度发展的基础。
（二）红色旅游体验项目少、游客的身临其境感受弱
红色旅游景区应当以历史文物的展示为主，让老师说话，让实物说话；但是也需要有依托历史的旅游体验项目，使游客参与者沉浸于角色中，感同身受，以自身实践体味、体验哪些人、那些事，得到促动、理解、接受。现在的红色旅游还是静态的展览式，及时是高投入全景画，也是一种声光电的静态，没有敌我双方动态斗争，仍然是观赏式，游客不能参与战斗，成为斗争的角色，没有身临其境的感受。
（三）景区自主经营权利小，难以创造经济效益、缺少可持续发展的经济力量
由于红色旅游景区是全额拨款单位，受到政府部门的严格财务管理和经营管理，没有经营自主权，没有收益自主权，难以在免费开放纪念馆等红色旅游产品，保障红色旅游有序进行的基础上，进行红色旅游纪念品的开发、红色旅游体验项目开发、红色旅游餐饮等方面的开发，难以进行上述项目的非财政投资的赞助资金、合作资金的收费项目开发，难以取得经济收益，难以增加自身的资金创造能力，难以减少财政依赖。此经营自主权小的问题以抗美援朝纪念馆为明显。
（四）烈士陵园没有纳入旅行社组团线路和自助游的视野，游客少，影响力小
在旅行社的组团旅游线路中，没有沈阳抗美援朝烈士陵园、丹东抗美援朝烈士陵园，在旅行社、旅游局的旅游景点宣传介绍中也很少推介烈士陵园，游客对抗美援朝烈士陵园了解的少，关注的少，导致烈士陵园游客少，特级战斗英雄、一级战斗英雄的英雄壮举没有被游客了解，没有身临其地缅怀，在缅怀中受到生死震撼，少了红色旅游的一部分影响力。
三、辽宁红色旅游资源多维开发利用的建议
(一) 完善红色旅游景区资金与经营支持政策和制度，增强景区的自我发展力
完善红色旅游景区资金的政策和制度可以是国家、省政府、市政府根据物价水平、国家的旅游发展政策、政府的财政实力增长，实行不低于某个比例的逐年增加经费制度；根据红色景区接待游客的数量、公益服务的项目增加、公益服务水平的提高，制定增加经费和奖励的政策；根据场馆的自然陈旧、消防安全标准的提高，游客安全保护难度、游客对文物、场馆卫生的损害程度，文物自身的保护需求，制定逐年增加经费的制度，或者参照国内其他省的红色经典旅游景区的经费平均增加比例，增加经费。
完善红色旅游景区经营自主权的政策和制度可以是对财政拨款的资金严格管理，对财政投资的收费的红色旅游项目，实行收支两条线，不给其自主支配权。在景区免费满足游客红色旅游基本需求后，景区依靠力量筹集来的民间资金赞助所开发的收费经营项目应当支持，应当给予其经营利益支配自主权，如体验项目、餐饮住宿项目、旅游纪念品生产销售等的收益归其存留、支配，用于景区经营性项目的继续开发、景区员工奖金、员工素质培训，提高景区的自我发展力；也可用小比例用于景区高品质的管理和保护，增强景区自己克服困难的能力，增强景区自我发展力。
（二）增加红色旅游体验项目，提高红色旅游的感受力
旅游体验可以超越物质感受和享受，得到精神感受和享受。红色体验项目的创设要以低成本、可移动、可组合的项目为主，减少高成本、固定设施多、组合变化少的项目；体验项目以战斗片段，英勇行为为主，以剧目表演为主，减少纯粹的玩乐体验项目。剧目要富有情节，情节要简明，角色个性鲜明，使参与者体验深刻。红色旅游体验项目的内容可以是革命战斗片段的展演，英雄行为的再现，红色旅游实物复制物的体验，如做一餐缺粮少盐的战斗饭，进行餐饮体验；如制作木板床、石板床、草床进行薄被或无被的睡觉体验。进行革命作品表演，根据这些革命作品表演的技能要求和旅游者兴趣与表演才能，分为基本类、挑战类。基本类是朗读朗诵革命作品，唱革命歌曲；挑战类是说相声、打快板等需要说的技巧的表演。通过红色旅游体验使旅游者从胜利中学习和理解经验，体验成功的喜悦；使旅游者从痛苦、失败中学习和理解教训，从喜到悲，从悲到喜，从胜利到失败，从失败到胜利的两极，增强红色旅游体验的反思力和感受力。
（三）加强烈士陵园游览，提高其红色旅游影响力
烈士陵园是红色旅游的重要部分，是经常被忽视的旅游内容，辽宁省政府应当将烈士陵园列为入党教育基地、国防教育基地、干部教育基地，学生教育基地，作出游览烈士陵园的明确规定和鼓励政策。明确规定，各地方的公务员入职、党员入党、学生入学、干部提干要游览当地的烈士陵园，接受生死的震撼，舍生取义的熏陶。对到烈士陵园的交通费用可以采取收费公路免费，从党员党费、干部教育经费、学生的思想政治教育经费中列明专项，保障这一规定的落实。对组织游客到红色旅游景区和烈士旅游旅游达到一定数量的旅行社，免收一定数额的省内高速公路费。
在目前沈阳、丹东的抗美援朝烈士陵园修缮管理较好的基础上，加强其他市县抗美援朝烈士陵园的修缮和管理，其他市县东北抗联烈士陵园的修缮和管理，善待先烈，敬仰先烈，敬仰和学习烈士为革命、为正义不怕牺牲精神，提高其红色旅游影响力。加强烈士陵园的游览，在见利忘义，贪生怕死的现实社会中，更具有警醒和改正的意义。烈士陵园游览应当成为辽宁省红色旅游开发的一个新着重点。
（四）以对红色精神的敬仰和真诚加强红色旅游景区自身的榜样建设
红色旅游景区自身的榜样建设首先是选一个好的领导班子，建设一个有红色精神信仰或敬仰的领导班子，培育有真诚红色精神的员工队伍，建设充满红色精神的环境，加强对红色景区的红色精神与行为监督，促发其传承红色精神。与此同时，也应当关心和支持红色景区的正常利益需求，保障其安定的生活，不能因为他们传承红色精神，成为红色不要而安定生活受损，是他们能健康、长久地保持红色精神榜样，影响游客，提高红色旅游的现实影响力。
（五）建立东北军军史馆，扩展红色旅游的说服力
加强东北军军史资料收集，东北军军史研究，建立东北军军史馆，有助于我们深刻理解东北军，了解东北的国防保卫，了解东北军放弃辽宁、放弃东北的懦弱，比照出东北抗联、共产党解放军的英勇斗争精神，丰富了辽宁省红色旅游的对照性和联动性，扩展了红色旅游的说服力。
基金项目：本论文为辽宁省社科联百项课题、千名专家学者服务新辽宁建设调研活动立项课题的研究成果。
作者简介：毕世强（1993-），男，辽宁大连人，学生，从事旅游管理研究。（指导教师，魏震铭教授）
宁财神作品范文6
中立观众：“道理不是谁都懂，宁财神这样也无可厚非，其实这种寓教于乐的形式很好啊，总好过那些雷剧天马行空、胡编乱扯吧”，甚至还有观众笑称“看不下去说教就看看笑料，安徽台专门制作的《每日一镖》都很搞笑啊，很好玩”“既能看到搞笑的东西，也能看到生活中的一些哲理，其实是挺好的一件事情，没有必要抓着这点不放。”
财神回应：“我就是想说教——你要是不想听说教，可以不用看。可能有些人会觉得有被冒犯感，说我都懂你干吗还说，我觉得不是你懂就等于每个人都懂。我也可以慢慢去做些中年妇女的戏，收视会很高。但至少我也算是媒体从业人员，尽可能做点实事。”面对部分观众的吐槽和差评，宁财神也无奈表示：“被三金的嘴炮激怒的精英也请见谅，我非常理解您的愤怒与不屑。”“如果您只是想找乐儿，有专门的节目，就别为难我了。”
宁财神历经七年终于磨出了一个《龙门镖局》，能否在口碑、质量、收视率上超越《武林外传》尚且不论，但就赚钱一点，已经让广大的制片方垂涎三尺了。首轮即收回成本，紧接着卖出视频版权，大量广告商的赞助，同名游戏的推出。宁财神说：“我们赚的很多，但不要告诉别人。”
宁财神说：我的观众至少是微博用户，这个戏本来就是写给我喜欢的人看的。要说信息量大我也没办法，我不可能兼顾到每个人嘛。我设定的这个戏的受众至少是微博用户，至少是真正关注时事、关注热点话题，知识结构不要太简单的人。其他观众如果喜欢，我很高兴；如果不喜欢，也会有其他人喜欢的呀。如果把这些信息稀释掉我做不到，写剧的时候我自己会不幸福。
这部被宁财神称为“比雷剧还雷”的《龙门镖局》开播之后，观众反应“段子太多，如果只是堆砌段子，还要编剧干什么？”“不就想看个喜剧图个乐嘛，你影射这影射那干啥呢？每集来堆说教，谁不知道你‘公知’啊？” 无论是极具戏剧化的台词、还是袁咏仪夸张的“广普”表演都引发了观众的热议，好多观众反应“在看前三集的时候根本没进入状态。”或者是“适应不了这种幽默。”
作为编剧的宁财神，也表达了自己对所谓“雷剧”的看法，他认为雷剧最关键的问题在于剧情不符合生活逻辑，而《龙门镖局》则显然不是这样，关于“比雷剧还雷”的论断，其实只是他面对媒体的自我调侃。他干脆告诉观众：“我就是要说教。”这种直给的方式也用在剧里各种植入广告中了。平安票号、红牛饮料、许仙楼、聚美胭脂铺、开了门面的五谷道场以及顺丰、申通、醉仙楼等现代品牌都以古代的方式出其不意又合情合理的出现在了剧中。这种堪比“硬广”的“软广”给的生硬，但是又很有趣。这比传统的摆在镜头里的广告高明多了。特别是用戏中人物传神的演绎，广告商高兴，观众也愿意看。
