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仙界的童话范文1
关键词 现代动画艺术 中国传统文化 结合
中图分类号：J218 文献标识码：A
动画片作为一种文化传播媒介和艺术符号，承担着文化传播的功能，而我们每一代人身上又都肩负着传承本民族优秀传统文化的责任。在我们生活的时段出现动画民族艺术形象的空白，它伴随着动画形象向具体生活环节的层层渗透，将在意识形态领域引发的一系列不良后果，是应该引起我们深入思考的。目前，我国越来越多的有识之士开始清醒地认识到，随着科技经济全球一体化的发展，以及科学技术现代化进程的加快，我们越来越应该重新估价本土文化艺术的价值，挖掘和弘扬本民族优秀的传统文化，重新塑造新时代的民族形象。
每一部动画作品，无论什么题材、风格，都会受到创作者的民族、文化等因素的影响，在角色性格、思想、动作、言语、场景、道具、甚至主题思想等各方面体现出本民族特征。每一部动画都或强或弱的带有本民族的文化烙印。
中国动画，在造型和场景方面，都带有强烈的民族风格、民族化故事。而民族化视觉元素是体现民族风格的重要手段，在此基础上在民族心理方面作深层挖掘，才能表达民族化风格的内涵。
动画艺术的健康发展需要营造一种本土文化氛围，展现本土文化独特的文化魅力。我国第一部由万氏三兄弟创作的动画片《铁扇公主》取材于古典名著《西游记》。享誉世界的中国动画片《大闹天宫》，在角色和背景设计、动作、音乐中都充分吸取民族传统造型和戏曲的独特风格，无论是孙悟空还是玉皇大帝或是四大天王的造型，无不取材于中国的传统文化，从敦煌壁画到中国戏曲造型，甚至到中国的门神，都是《大闹天宫》中人物造型的来源。这既符合中国人的欣赏习惯和审美要求，又丰富了世界艺术文化宝库。著名影评家凯恩・拉斯金评论说：“这部影片可以和《圣经》中的神话故事和希腊的民间传说媲美。它们同样是充满了无穷的独创性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣。”影片通过杰出的视觉设计使美猴王成为人们喜爱的形象。
之后的水墨动画《小蝌蚪找妈妈》和《牧笛》再次将民族艺术在动画中展现得淋漓尽致，法国《世界报》评论《小蝌蚪找妈妈》：“中国水墨动画柔和的景色，细致的笔调，以及表示忧虑、犹豫和快乐的动作，使这部影片产生了魅力和诗意。”而《牧笛》则将这一风格推向了极致，该片继承了我国传统的写意抒情的美学思想，在电影结构和动画语言上作了创新实践，全片没有对白，将动画片的视觉语言发挥到了极致。《牧笛》被国外同行称赞为“一次令人神往的美的享受。”它的成功再次证明：愈有民族性，就愈有世界性。
而近半个世纪以来，在美国和日本为代表的动画强国的压力之下，我们愈来愈找不到自己的定位，放弃了自己的传统，丢掉了自己市场和民族文化观念，失去应有的观众群体。这看似是市场的因素所导致的，但究其根源是丢掉了自己的文化和传统，与动画教育中缺少本土文化教育内容也有直接关系。20世纪60年代以来的大型动画片《大闹天宫》、《那咤闹海》等动画形象影响了一代人，而又一代人却迷上了“米老鼠和唐老鸭”，现在的孩子更是时尚，竟把外国的动画形象融入自己的感情世界，甚至到了迷恋的程度，而中国本土的动画语言符号在这一代人身上似乎没有传播的可能。这是因为我们自己的动画片没有丰富的生活内涵，缺乏创新，轻视市场，缺少关爱，总之，缺乏民族文化的责任感。由此便引发我们深刻的反思，动画作为现代科技与文化结合的朝阳产业，我们虽然暂时落后，但借助文化的优势和迅速增强的经济势力，应该有能力赶上动画大国的发展步伐。
我们所关注的“文化生态”包括有形的文化资产与无形的文化资源，涵盖着文化与现代人群的关系，文化与民众生活方式之间关系的方方面面，影响着人们的价值观念、生活方式和审美境界等相关的文化存在。自西方古希腊科学思想的完善，到工业革命的蓬勃发展，人们在极力追求物质财富的丰裕，追求创造文明、开发自然资源，利用地下能源和科学技术改变了几千年的传统农耕文明。科学在创造社会物质财富的同时，一些人类无法抗拒的来自自然界的报复的悲剧也在一次次上演。大自然与人和谐的关系被打破，环境污染加剧，生态平衡失控，新生疾病出现，自然资源被肆意利用而匮乏，人类的伦理道德正面临史无前例的挑战，人类又一次面临着严峻的考验。中西文化的差异，主要表现在价值取向和思维方式的不同，西方是以科学理性的世界观去认识自然、改造自然，当运用这种观点去发展科学的时候也破坏了自然生态。而中国传统思想一直受“天人合一”哲学观念的影响，人们的生产方式、生活方式和文化方式以适应自然为标准，对待自然的态度是亲切的，人与自然、人与物、人与自身的关系始终是协调发展的。在长期的农耕文明中，我们的祖先懂得了协调人类与自然关系的重要性，那就是利用自然，顺应自然，与自然共存，这表现出人文主义与自然主义精神的有机结合，并影响了中国审美思想的形成。历史塑造了中国人重人文轻数理的思想，但同时也塑造了一种中国人的人文情怀和人格精神。
动画借鉴传统造型形象有利条件较多，因为几千年形成的中国本土艺术语言比较恒定，有着深厚的受众群体。从文化传承的血脉上是无法割断的，尤其是艺术造型元素突出，有较强的包容性，承传着文化脉络的基因，具有物质文化和精神文化的多重因素。如何把这些无形的资源开发利用好，适用于动画造型之中，应该说上是振兴中国当代动画产业的一大命题。文化上的借鉴与传承，并非是空洞的概念，的确需要有识之士从研究入手，从创作开启，运用当代先进的科学技术手段把传统的形式重新解读，并融入市场之中，获得更大的社会和经济效益。我们注重对本土文化的继承，其目的是为了更好地发展现代化的动画产业，借鉴传统也是更好地服务于现代人的文化生活。
文化是艺术的内涵，动画是各国精神内涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何让动画片富有“活性”呢，必须根植文化的底蕴。
首先，在观点，内容取材上凸现文化品格的深度和广度，文化品格就是民族“观念体系”的本性透露，也是文化现象的社会指标。在动画艺术里，观念体系是最重要的构成部分，是动画行为和动画文本在抽象精神层面上的集中体现。通过动画文化的隐喻性再现，在物化对象的象征形式中囊括了一切超越个体之上的思想、信仰等抽象的价值观念。
仙界的童话范文2
首先，《赤壁》(下)是传统文化艺术和商业结合的产物。媒体有关《赤壁》的新闻和报道，相关的精彩预告片声势浩大，各种传媒的宣传手段更是吊足了观众的胃口，使得“赤壁”的火首先点燃了众人的关注，其热情度达到了极点。强大的明星阵容，成功的商业包装。首先，不得不提出，从开拍到上映，从选角到定角，《赤壁》首先在眼球经济的今天，抓住了人们的心里。强大的明星加盟，吸引了各个年龄阶段的人们。如果你不是梁朝伟迷，或许因为金城武会吸引你来看这个片子。如果你不是金城武迷，或许你会被甜美的林志玲吸引，如果你不是林志玲迷，或许张丰毅又会吸引某部分的人群等等，总会有让你期待的人物。
其次，吴宇森所呈现给我们的三国故事，并不是板着脸在讲一个古老的战争，他站在另外一个角度，用自己的拍摄风格和演绎方式为观众酝酿了一场实实在在的惊天宏伟的战役。《赤壁》的宏大叙事，影片中描绘了一群多彩的人物，让观众对恢弘的赤壁之战充满期待。吴宇森拍出了不同味道的三国故事，刻画了各个性格鲜明的人物。众所周知，赤壁之战是以少胜多、以弱胜强而得以名垂青史。吴宇森在抓住赤壁之战主线的基础上，影片更多的是在另一个视角上来诠释这个故事。
观看《赤壁》(下)之后，笔者觉得在故事中，展现了各个不同性格的人物及他们身上的英雄主义。比如，吴宇森还原了周瑜的原来面目，并用了大量的篇幅成就了一个大度惜才的完美英雄，对于周瑜和诸葛亮之间的关系，更多的是体现英雄之间的惺惺相惜之情。刻画曹操这个人物时，一反过去人们印象中的可恶，不只是一个只喜欢玩弄权谋的奸雄。更多的赋予了曹操感性的一面，展示了他的内心世界。在吴宇森的影片中，给了小乔大手笔的描述――小乔单身赴曹营，以“一杯茶毁了83万的曹军”。笔者认为，或许在这样的英雄主义大片中，出现这样一位美女角色，在平衡两性同时，更是美女加英雄的经典好莱坞模式。在满足了人们的心里期待的同时。使整个影片看起来会更加立体丰满。
再次，《赤壁》(下)聚集了浓厚的大战气氛，再现了吴宇森的暴力美学风格。从草船借箭的宏伟气势到火烧连营的壮观，再到最后的活捉曹操悲烈场面；火药的爆裂、士兵的对决、熊熊的火烧场面，时时冲击着人们的感官视觉，显示了吴宇森先生大胆的创新和尝试。影片中为角色注入了幽默感和现代意识，加入了感情大戏，是吴宇森先生个人理念的坚持。
影片中，“蒋干盗书”、“草船借箭”和。曹操怒斩蔡瑁张允”三段串联到了一起：蒋干奉曹操之命去说服周瑜投降，周瑜利用计谋骗让他误认为蔡瑁、张允有反叛之意，紧接着蔡瑁、张允因为中计，为诸葛亮的草船白白奉上十万支箭让曹操怒不可遏，生性多疑的他立即下令斩了他二人。这时，手下急忙进言：“丞相，如果杀了他们水军怎么来训练?”曹操闻此大惊失色：“且慢!”结果，随着这声命令出口同时，蔡、张这两人刚好人头落地。这段连环戏衔接流畅，还有股黑色幽默的意味。
最后，有几段让笔者难以忘怀的经典对白，摘录至此博大家一笑：
对白一、刘备要背弃盟约撤退。
诸葛亮道：你怎么能现在走呢?
刘备答：我知道你一腔热血，但生逢乱世，正义不能当饭吃。硬仗还是留给别人去打吧。
对白二、草船借箭之前。
鲁肃：三天就快过去了，你一支箭都没造吧，我真替你捏把汗!
诸葛亮：我的汗你就别管了，帮我看看乌龟流了没有?
鲁肃：乌龟?流汗了啊。
诸葛亮：果然不出我所料，必有大雾。
鲁肃：什么大雾?你倒是搞得我一头雾水。
诸葛亮：什么都略懂一点，生活就多彩一些。
对白三、赐死蒋干之后。
曹操愤然道：你蠢也就罢了，害得我跟你一样蠢。
对白四、主将相持之时。
仙界的童话范文3
为加强对本市春节期间燃放烟花爆竹的安全管理，防止人员伤亡和火灾事故的发生，保障国家、集体和个人财产安全，保护公民身心健康，维护良好的工作、生产、生活环境，根据国务院制发的《烟花爆竹安全管理条例》和《武汉市燃放烟花爆竹安全管理规定》的有关规定，经研究，现就春节期间限制燃放烟花爆竹的有关事项通告如下：
一、本通告适用于江岸、江汉、硚口、汉阳、武昌、青山区和洪山区、武汉东湖新技术开发区、武汉经济技术开发区、东湖生态旅游风景区除春节期间外禁止燃放烟花爆竹的地区。
洪山区、武汉东湖新技术开发区、武汉经济技术开发区、东湖生态旅游风景区除春节期间外非禁止燃放烟花爆竹的地区，由所在地区人民政府或者管委会报市人民政府批准后对外自行公布。
二、春节期间允许燃放烟花爆竹的时间为：2009年1月25日（除夕）上午8时至1月26日（正月初一）晚12时；1月27日（正月初二）至2月9日（正月十五）每日上午8时至晚12时。从1月27日（正月初二）至2月9日（正月十五）的每日零时至上午8时及其他时间禁止燃放。
三、春节期间零售的烟花爆竹，由市烟花爆竹专营有限公司按照《武汉市烟花爆竹专营管理办法（试行）》的规定，统一配送至各零售经营网点。配送时间为2009年1月13日至2月9日。
各零售经营网点销售烟花爆竹应当持有安全生产监督管理部门发放的《武汉市烟花爆竹（临时）零售许可证》和工商行政管理部门发放的营业执照。严禁无证（照）经营网点销售烟花爆竹。零售时间为2009年1月20日至2月9日。
销售烟花爆竹应当按照国家有关规定明码标价。
四、禁止销售、储存、携带、燃放不符合市质量技术监督局、市公安局、市安全生产监督管理局和市工商行政管理局《关于本市允许销售和燃放的烟花爆竹通告》中规定的规格和品种的烟花爆竹。
五、运输烟花爆竹应当依法经公安机关许可，并遵守危险物品道路运输管理的有关规定。
六、春节期间燃放烟花爆竹应当遵守下列规定：
（一）禁止在设置红色禁放标志的下列地点和部位60米范围内燃放烟花爆竹：
1.文物保护单位；
2.易燃易爆物品生产、储存单位，加油（燃气）站；
3.飞机场、铁路线路安全保护区内；
4.输变电设施安全保护区内；
5.消防等级低的社区、部位；
6.公共娱乐服务场所、商场、超市、仓库、堆场、货场；
7.各区人民政府、管委会确定的其他重要的禁放地点或者部位。
（二）禁止在设置橙色禁放标志的下列地点和部位30米范围内燃放烟花爆竹：
1.居住密度高的社区、部位；
2.车站、码头、公共交通枢纽站等部位；
3.风景名胜地区，重要城市景观周边；
4.各区人民政府、管委会确定的其他比较重要的禁放地点或者部位。
（三）禁止在设置黄色禁放标志的下列地点或者部位10米范围内燃放烟花爆竹：
1.党政机关驻地；
2.医疗机构、幼儿园、中小学校、敬老院；
3.生态、环保要求高的地区；
4.烟花爆竹零售经营网点；
5.各区人民政府、管委会确定的其他需要守护的禁放地点或者部位。
（四）禁止在山林等重点防火区150米范围内和居民区的房顶、阳台、楼道等容易引起火灾和危害人身财产安全的部位燃放烟花爆竹。
七、禁止燃放烟花爆竹的地点或者部位，由各区人民政府和开发区、风景区管委会督促产权人或者使用人，按照市人民政府规定的样式、规格和时间设置禁放警示标志。
禁止燃放烟花爆竹的地点或者部位的产权人或者使用人，应当按照所在地区人民政府或者管委会的要求，做好相关安全守护工作。
八、居民委员会、村民委员会和业主委员会可以召集居民会议、村民会议和业主会议，就本居住地区（住宅小区）有关燃放烟花爆竹事项依法制定公约，并组织监督实施；居民、村民和业主应当遵守公约。
九、严禁任何单位、个人非法生产、销售、储存、运输、携带、燃放烟花爆竹。严禁携带烟花爆竹乘坐公共汽车等公共交通工具。
十、违反本《通告》规定的，由公安机关、安全生产监督管理、工商行政管理、质量监督管理、交通运输管理、价格管理等部门依法予以处理或者处罚；造成财产损失或者人身伤害的，依法承担相应的法律责任；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
仙界的童话范文4
广告是社会和经济发展的产物。随着社会的不断进步、市场经济的日益繁荣和科学技术的迅猛发展，广告活动已成为社会活动和经济生活中不可缺憾少的现象之一。近年来，随着广告深入社会各个领域，所产生的经济效益和社会效益的不断增大，也受到很多大众和企业的重视和关注。中华民族有着悠久的文明史，许多优秀的传统文化在历史岁月里沉淀，影响着每一代人。当今的社会生活中，传统文化与现代广告穿梭交织，互相影响相互促进。
本文是以在传统文化企业的工作经历为背景，总结些许传统文化与现代广告的相互关系的实例，是针对目前企业实际情况，加强企业传统文化的宣传为目的，通过现代广告这种宣传平台，以各种各样视觉和科技的方法进行传播的形式，在对现代企业迫切需要“走出去”的宣传发展方向中起着重要作用的感悟。本文叙述传统文化和现代广告概念的同时，对两种不同文化本身的发展与重要性，以及两者之间的相同点、不同点以及相辅相成的关系，对现代企业的发展进行探讨。在方法上首先说明了传统文化的基本特点、存在的必要性以及重要性；其次是现代广告的特质、作用进行深入研究；以及传统文化和现代广告相结合对现代企业的作用等。对于两者关系的研究，有利于传统文化企业在运用现代广告进行宣传时两者之间的有效结合，并且互相探索深层次的结合点，起到促进和强化，而又相互制约的作用。同时，通过笔者多年来与企业共同经历的实例，为国内传统文化企业的发展起到一个借鉴的作用。
1 中国传统文化的概述
1.1 中国传统文化的定义与举例
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
丝绸是中国对人类文明的一大贡献。在存世的各类丝织品中，最具影响力的是中国四大名锦，其中代表着中国织锦工艺最高水平的就是南京云锦。南京云锦起源最早要追溯到东晋末年，距离现代已有近1600年的悠久历史。在漫长的历史发展中云锦融合了华夏各民族丝织技艺的精华，曾在历史上长期作为中国皇家专供御用织锦。在高科技迅猛发展的现代化新世纪，各类技术研发水平不断提高与突破，许多传统的手工艺早已陆续被现代机械所替代，而唯有南京云锦仍无法实现机械化，正是云锦妆花技艺的高深莫测、变化多端，甚至同一匹面料都存在不同的组织结构，所以这项古人的智慧结晶是无法被现代机器整齐划一、色彩规律的效果所替代的。不朽的文化与新时代的需求为南京云锦增添了强大的生命力，自1957年南京云锦研究所成立以来，在中央有关部委和省、市有关部门的关心支持下，通过不断的努力和研究，完成了由故宫博物院、定陵博物馆等国家、省、市级博物馆委托复制古代文物的艰巨任务，重现了千年皇室文化的巅峰技艺，也让人们看到了无法想象的祖先伟大的智慧。
1.2 传统文化的发展要与时俱进
随着时代的发展，原汁原味的传统文化继承与发展遇到了问题。仅仅靠自身的文化继承已经不能满足时展的要求。专家学者说过，文化就像一条流淌不息的河流，不能割裂，也不能一成不变。最好的保护与传承必须积极吸收其他民族文化、外来文化、优秀的现代文化，进行文化再创造。
曾有高校学生做过一个调查，问南京大街上的路人是否知道云锦，许多人都不清楚，当提示到春晚主持人经常穿着的服饰时，许多人会恍然大悟地说原来那就是云锦。在建馆三十多年的南京云锦博物馆里，详细记载着南京云锦历史上每个阶段的发展历程，展陈着从战国到明清至现代的各类云锦精品，其中不仅仅有历代丝绸文物复制精品，还有南京云锦不同时代各类品种、花色、组织结构以及各时期织造工具的现场展示。可是真正要实现将传统文化保护、继承、发展和创新，不能仅仅停留在博物馆的展柜里将那些古老的篇章用声音和影像保存起来，等待人们的参观和翻阅，而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的动态的行为，融入百姓的生活，才能不被时代所淡忘。全国政协副主席，民盟中央第一副主席张梅颖接受采访时说：“今天的创新汇入昨天的传统。传统文化需要与时俱进。只有使继承和发展、传统和现代相结合，文化才具有生命力，才会在传承中发展，在发展中创新，生生不息，兴旺发达。”对传统文化的保护并不只是停留在对它的保存上，也不是对其进行单一的隔离，只让人们透过冰冷的橱窗去欣赏它的外表，只有跟上时代的步伐，迎合新时代的要求，拓宽服务功能，才能更好的发展中国传统文化。
2 现代广告的定义与传统文化结合
2.1 现代广告的定义
广告一词起源于拉丁语“Adverture”，意思为大声叫喊以吸引或引导人们注意，大约在1300年至1475年的中古英语时期演变成为英语的“Advertise”，意为：“引起人们注意，告知某人某事”。这与汉语“广告”的字面含义――广而告之比较接近。到17世纪末，随着英国在世界范围内的大规模商业活动的展开，广告一词便被广泛地流行和使用。早期的广告，仅包含着唤起大众注意事物的意思。我国古文献中的：“鼓刀扬声、吹曲叫卖”便是对其直观的描述。而现代广告早已超出了口头广告、招贴广告、印刷广告的范围，尤其是随着电子广告的出现，广告的空间更不断扩大，其目的不仅仅是诱使人们注意购买商品，而且是为了树立产品的形象，从而提升企业的社会知名度，吸引消费者们的关注，养成大家新的消费习惯，促进社会经济生产发展。
随着商业和广告的不断发展和其对社会影响程度的加深，1995年2月1日实施的《中华人民共和国广告法》中称：“广告是指商品经营者或者服务提供者承担费用，通过一定的媒介和形式直接或者间接的介绍自己所推销的商品或者提供的服务的商业活动。”这是目前看来，我国最科学最被大众所能接受的一种对广告定义的概述。
现代广告是以市场营销观念为基础的广告，以消费者为中心，强调从消费者的需求及广告接受者的心理出发开展广告宣传，注意广告的整体效应和长远效应。在产品同质化愈加严重的今天，广告受众不仅会解读广告中所要传递的商品和服务信息，而且更倾向于解读其中所提供的文化元素审美趣味、道德情感、价值观念、消费理念以及现代生活范例等等。于是出现了现代广告策划者会想尽办法将各种想法、情感和诉求融入到广告艺术设计中，以期实现有效的广告信息传递与广告文化。通过广告所积累的商品或品牌的文化附加值，在当代社会具有巨大的经济价值。
2.2 广告与传统文化结合
如今，在生活中广告已随处可见，成为大家习以为常，可以说是生活当中不可或缺的部分。广告活动最早是起源于商业活动的，当时也是为了满足某种需要，通过一些公众媒体平台的推广，广泛地向公众们传递想表达的信息。法国广告人让.马贺在《颠覆广告》一书中，曾形象地概括了几个国家的广告特色，他认为：美国广告很简单，英国广告很幽默，德国广告很无趣，法国广告很性感。这些也正反映了各类广告背后体现了不同文化背景的特点。而属于我们特有的中国传统文化，结合于现代的广告所呈现的内容，其实也反映了属于我们特有的文化背景。
传统文化增强了我们的民族认同感，在5000年历史长河中，中华民族文明文化形成与发展过程中，中华民族独有的价值取向、思考逻辑、崇拜信仰和艺术情操已渐渐影响着人们的观念。成功的广告往往给人带来耐人寻味、感动共鸣的效果，是因为内容中有着浓厚的民族文化情怀，同时也记录了社会精神文化的进步与发展。电视里经常看到而被大家所熟知的那些广告语，“千万里，我寻找我的家。孔府家酒，叫人想家”、“龙的传人请用龙卡”。生活中的很多场景都在广告中重现，得到大家的同感。曾经有个画面也是大家所熟悉的，随着一阵亲切而悠长的吆喝“黑芝麻糊”，吸引了一个活泼可爱的小男孩的注意，他吃完一碗却又意犹未尽，就一遍又一遍地舔那碗边……看到这些温馨的画面，不仅会禁不住会心地微笑。广告创意来源于生活，来源于文化。广告中语言与图像作为重要的呈现方法，让大家更为直观的感受到所表达的内容。任何时候，以“爱国”“爱家”为主题的广告都能够引起中国人对于爱国心的那份感动和深思，如红旗轿车“坐红旗车，走中国路”.“常回家看看”和“多陪陪家人”总是能给人带来温馨和甜美的回忆。一个熟悉的动作，一份真实的情怀都能唤醒人们对传统文化的那份情感，印象比较深刻的一则公益广告中，一个小男孩端着一盆水，颤颤巍巍地走进房间给妈妈泡脚，原来是模仿妈妈给姥姥泡脚的行为，父母是孩子最好的老师，这小小举动深深感动了大家。
在当今经济高速发展的消费时代，人们对于广告的要求不再那么简单，如何在众多形式各异的广告产品中取得竞争力，不仅仅在于其表现形式，大家更关注其表达的文化内涵，是否符合现代人的思维方式，是否具有个性，是否能满足消费者的心理需求。那些被大家熟知的传统文化出现在银幕上的时候，自然而然会引起人们的共鸣，牢记在人们心中，在带动商品销售的同时弘扬中华民族文化，或者表达爱国情操，无论是在社会风气上还是在普及人们对传统文化的认知上都起到了积极的影响。
3 现代广告与传统文化相互作用
3.1 中国传统文化对现代广告的影响
在现代，广告业是一个文化产业，而文化是广告业发展的基础。现代广告和人们的社会生活息息相关，渗透于人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也有着很大的影响力；甚至可以说在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。因此广告文化成为了一种被大众所接受并能产生反馈的社会文化。
中国的传统文化是在不断地取舍与完善中形成一种独有的思维方式，它慢慢渗透到人们的社会生活中，并且会潜移默化的改变人们的思想和行为。成功的广告往往不满足于只表现产品的外在，而是更深层次的挖掘浓厚的民族文化情怀，这也是同时代的发展与时俱进的。由此看来，现代广告创意与传统文化的结合也是作用和反作用力的关系。深层的广告创意往往会结合优秀传统文化的精髓，不仅能让消费者产生共鸣，并且能唤起消费者那份爱国情怀。如果反其道而行之，出现负面的事件和元素，表面上是影响了广告的传播效果，其实上也会对于品牌甚至对于企业产生不良的影响，从根本上将引起消费者对产品的反感。因此，中国的传统文化在广告中的创意要赋予绝对正能量。
3.2 现代广告为传统文化企业创新
广告是一个行业经济发展的风向标和晴雨表。企业开展经营，实施营销，离不开广告的宣传作用。无论是亲情，友情，爱情，还是风俗习惯，或是伦理道德，广告作为传播与营销的载体，它始终要面对的是消费者，需要从某一方面打动消费者。单纯复制加拷贝的模仿模式已经不能让广告在众多商家中站稳脚跟，在这个不断推陈出新的快速发展时代，需要的就是突破和创新。我们要做的是在根本上了解我们的消费者，然后对这些信息进行重新整合并且融入新的元素，让思维的跳跃与创新引导传统文化的持续发展。
仙界的童话范文5
20世纪90年代以来，电视谈话节目在中国方兴未艾。据统计，目前从中央到地方，从严肃性的电视谈话节目到娱乐性的电视谈话节目已有179个。①面对遍地开花的电视谈话节目，一些传媒研究者敏锐地观察到其中存在的阻碍谈话节目进一步成熟发展的现象：
“在‘实话实说’中，存在很多嘉宾和观众不敢讲真话的现象。”“类似因重重顾虑而不敢讲真话的现象在‘实话实说’中还有很多。而这直接影响到沟通的真实性和有效性。”②“有的嘉宾言语呆板，甚至操一口难懂的方言，有的嘉宾在镜头前讲套话、打官腔，有的嘉宾夸夸其谈，这些都成为交流的障碍。”“观众因种种顾虑而不敢说真话的现象也大量存在，谈话的真实和有效受到影响。”③
确实，电视谈话节目中谈话的真实和有效令人置疑，即便是谈话节目的典范《实话实说》也不能幸免。这样的沟通只能称之“伪沟通”。所谓“伪沟通”即是无效的沟通。作此解释的依据是哈贝马斯曾提出，任何一项成功（有效）的沟通行为需满足四项要求：言辞意义是可理解的，言辞内容是真实的，言辞行动是正当得体的，言辞者的意向是真诚的。④考察目前的谈话节目，可以发现，现场观众或嘉宾的谈话有时是言不由衷的，谈话者的真诚无从谈起；有的谈话者的言辞甚至不可理解（如方言太重或言辞过于专业、晦涩难懂）。这样的沟通只能是虚假的、无效的沟通。
平等交流是理想的沟通情境
为什么在谈话节目中会出现伪沟通现象呢？现有论述多从传统文化和民族性格角度作简单剖析。而我以为，谈话节目中平等交流未能充分实现，是导致伪沟通现象的深层原因。
在阐述展开之前，首先解释一下何为“平等交流”。平等交流就是排除社会的、个体的差异的交流。不论社会精英还是平民百姓，都能有均等的机会自由进入谈话场这一公共领域畅所欲言，在无拘无束中真诚地表达真实的想法，进而产生思想的交锋、智慧的碰撞，乃至不可预见的冲突。这一切都构成了谈话节目中比画面更具魅力的质素。如果说，“交流是谈话节目的本质”⑤，那么，平等交流则是电视谈话节目的灵魂。没有平等交流，谈话节目就失去了特有的魅力，失去了存在的根基。
然而，平等交流的真正实现只是一种理想的沟通情境。因为，平等交流的真正实现“必须在免于压迫性的社会力量介入的情境之下，所有参与传播者都能有相同的机会，自主地选择及使用言辞行动，相互质疑言辞内容的真实性或合理性的有效声称”⑥。按照这个参照系，考察实践层面的电视谈话节目，我们可以发现谈话场中有诸多因素妨碍着平等交流的充分实现，导致伪沟通。
导致伪沟通的因素
一、从预设的游戏规则看
任何活动都有自己的一套规则，谈话节目也不例外。游戏规则规定了谈话场中参与者的角色定位，赋予了主持人优势话语权：他有权分配发言权和发言的时间，他有权打断他人的话，转换话题，把握谈话的方向、节奏。由于主持人优势话语权的存在，使得他人无法真正的畅所欲言。此外，主持人在有意无意间通过语调、手势等非语言因素强化着角色地位，有时是呼应言语的，有时却和言语处于游离状态，使得主持人在貌似平等交流的情况下，掌控着话语权。因此，尽管成熟的主持人在场上表现很低调，几乎让人意识不到主持人话语霸权的存在，但角色定位决定了他的话语权仍是优于他人的。作为媒介代言人的主持人，他们必须按照事先设计好的节目文本叙事结构，把握造悬念、起冲突的火候。这种谈话节目的情节化、程式化，必然影响谈话者发言机会的均等和谈话者的畅所欲言。
同时预设的游戏规则决定了不是所有的人都能有相同的机会参与到谈话节目中来，获得在公共空间发言的机会。只有那些拥有相对来说较为稀缺资源的人才可能入场，如《对话》的嘉宾和现场观众都是通过专业的广告公司去联系的。嘉宾是某一方面专家、权威或名流，而观众也对某一方面很熟悉，提出的问题有深度。因此平等交流的充分实现有待于游戏规则的改进。
二、从参与谈话的现场嘉宾、观众来看
当他们一进入谈话场，就已经自觉或不自觉地按照游戏规则行事。特别是有些人在其他场合（如科学、学术领域）尚未被认可时，他们更期望借助媒介的强大力量使自己已有的资本（文化资本、社会资本、经济资本）发生转换或是增值。他们知道该说什么，不该说什么，说什么可以把观众逗乐。他们主动放弃了平等对话的机会，放弃了相互质疑的权利，和媒介“合谋”，使得固有的游戏规则得以继续，使得不平等的交流得以进行。当然，还有一种情况：当真实、真诚的表述会导致场中嘉宾、观众已有的资本受损，也会影响他们在这个公共空间谈话的真诚和真实，导致主动放弃平等交流的权利。
游戏规则是必要的，问题是预设的游戏规则是否利于平等交流的充分实现。不久前的“谭盾事件”出人意料地打破了原来的游戏规则，他的拂袖而去是对话语霸权的反抗。人们由此看到了建立新的游戏规则的契机。笔者认为这样的评价一点也不为过：“《国际双行线》意外地成为某种意义上的先驱，甚至使得它具备了被载入电视史册的可能。”⑦
谈话节目是大众传播中的人际传播。表面上看来，谈话场中主持人是和现场嘉宾、观众互为主体，交互主体性的实现，有助于交流双方在信息共享下达到相互认同、相互沟通和相互理解。但是从本质上看，这么做“无非是利用面对面交流的幻象，制造一种平等、亲切的传播氛围，看似对受众的一种尊重，其实还是利用人际传播的优势来加强大众传播的效果，并没能改变受众被动支配的地位”。⑧因此，是否可以说，谈话节目是隐蔽性很强的不平等交流。
实现有效沟通的途径――可视电话网络化
一部传播史，就是随着技术的进步而传播活动也在不断进步的历史。科学技术的突飞猛进，使得有效沟通的实现有了技术平台的支持。
现有的技术已使电信、有线电视、广播、计算机业汇流到一起，产生了宽带通信系统（broadband communication systems）。它集声音、图像、数据于一体，并有按需存储和交互功能。可视电话的普及和互动电视等技术的应用使我们看到了平等交流充分实现的希望。我们可以设想一个整合后的媒介：可视电话网络。可视电话的出现使不同空间的即时对话成为可能；可视电话网络化，使得“在一些谈话类和娱乐类的节目中，谈话和游戏是不会被中断的，用户可随时进场和退席”，他们“以自己的形象和声音，‘现场’发表意见”。⑨人人都可以在谈话场这个公共空间发出自己的声音。而且，未来的谈话节目中，主持人、嘉宾、观众的界限模糊了，甚至完全消失。主持人将不以电视媒介的代言人面目出现，主持人将在受众中产生，固有的游戏规则不会赋予他们优势话语权。谈话节目中的主持人、参与者将充分实现主体间的平等交流，达到有效沟通。
然而，需注意的是，这种有效沟通又是以谈话者拥有技术平台和操作技能为先决条件的。平等交流的真正实现、完全有效的沟通也许还有待时日。
注释：
①何树春：《一切都是对话（上）》，《新周刊》2001年5月15日
②黄爱萍：《“实话实说”能否超越自我》，《中国广播电视学刊》2001年第8期
③赖黎捷：《谈话节目：发展中的遗憾与不足》，《南方电视学刊》2002年第1期
④张锦华：《传播批判理论》第212页，台湾黎明文化事业公司
⑤周星：《新世纪中国谈话节目的现状和走向分析》，《南方电视学刊》2002年第1期
⑥张锦华：《传播批判理论》第214页，台湾黎明文化事业公司。这里参考了哈贝马斯关于“理想的言辞情境”（ideal speech situation）的描述。
⑦李宏宇：《脱口秀挑战观众承受力》，《南方周末》2001年12月6日
仙界的童话范文6
水产市场的两大趋势和同质化现象
从目前来看，水产市场是在“两大趋势”引导下的“三大立足”主导着整个市场的运营。
两大趋势：一是如前所述的市场运营的品牌化趋势；二是产品的深加工趋势。
本质上，两大趋势都是以品牌化为核心，区别是前者更注重初产品，后者则倾向于深加工。
对于初产品的品牌化，无论是阳澄湖大闸蟹还是千岛湖鱼头抑或通威，都通过各种各样的方式应用着自己的品牌实践路。
相对于初级产品的品牌化，另外一些企业更注重产品的深加工。代表企业有大连的獐子岛、福建的安井以及湖南、四川等地的企业。其特征是走休闲化和调理化路线，希望通过即食消费模式，提升产品价值，完成品牌化的塑造。而其中，休闲产品又紧紧跟随牛肉的休闲化路线，表现出了重包装的倾向。
从总体来看，无论是初产品还是深加工产品，在其品牌过程中又表现出了同质化明显的“三个立足于”的总体特征。
首先是，概念立足于区域。无论是阳澄湖、千岛湖、獐子岛，其产品或是绿色或是有机，但在整个市场运供应过程中，核心点是希望通过对地域概念的强力推出，强化其产品的特殊性，形成稳定的品牌价值。
而在具体品牌运营上，第二个立足于是，模式立足于渠道。近几年兴起的海参产品以及一些淡水产品就是例证，晓芹、棒棰岛、獐子岛、通威都是用连锁模式，通过或酒店或超市或自建店的运营模式，形成自身可以区隔的价值。但不管其店面、专柜最终建立在什么地方，本质是这类品牌都是依靠渠道去赢得自身的立身之本。
相对于上述两个立足于，第三个立足于是，目前水产品牌产品线设计通常都立足于企业。其特征是通常都是依据企业的技术能力，通过对消费者的简单想象进行简单设计。鱼丸设计成鱼丸、虾丸；休闲食品则模仿日本企业做成鱼片、铁板鱿鱼等；海参则根据企业海参等级设计成数万元和几十元不等的。
综合来看，无论是产品设计还是模式应用，水产市场的运营都是一种中和的结果，既有合理的一面，也有不足的一面。
合理的一面在于，只有通过渠道模式的设计，初级产品难包装、难区隔的核心难题才能突破，才能为其品牌化建立坚实的基础。
在海参产业风起云涌的背后，从市场营销规律看，不足的一面在于，中庸则浅，也就意味着无论是概念还是产品还是渠道抑或包装，因为中和，所以通常满足的都是消费者最浅层的价值需求。而从营销规律看，只有深挖消费者需求，完成对其本质价值需求的满足，才能真正让其忠诚消费，高频率消费，也才有可能使企业品牌突破目前的区域局限，部分人群局限，实现锐利化、独特化，进而实现自身价值的质变，抓住变天的机遇。
也正因此，在当前，企业最重要的是要用自身特点满足消费者本质需求。
水产市场未来：满足本质需求的四个关键
满足消费者本质需求，关键有定位需求整合化、产品线表现细分化、营销个性系统满足化、推广社会公众化四个枢纽点。
首先，定位需求整合化是品牌起点。定位不是以产品为中心，而是以需求为中心。其内涵有时代性和群体性。所谓时代性，其区别于传统消费认知，是消费者在当前的个性需求。而群体性，其是个性消费的上升，是由众多人的个别特色需求整合而成的一种新的需求概念。在抓住这种需求概念的基础上，只有对接产品的特色，才能最终形成产品的核心价值，并配套与之匹配的产品名、诉求等，形成一个全新的定位，从而实现对当前消费者本质需求的满足。
其次，产品表现细分化是对定位需求整合化的实际延伸。从市场营销应用实际看，消费者的满足是线性的过程。其只有在味道、审美、价值等得到全方位的满足，才会对一个品牌形成完整认知。因此，产品线的设计就尤为重要。其可以依据人群特点设计，也可以依据味觉设计，还可以通过应用价值设计，但毋庸置疑的是，其是定位的延伸细分化，让不同的消费者在不同的产品中都找到自己的价值。只有这样，才能突破许多休闲食品希望靠包装吸引消费的误区，使包装配套，形成消费价值。
再次，营销个性系统满足化是定位的扩大。营销是使消费者进一步感受到消费者价值的关键。目前的模式营销其立足点更多的是区隔和高档化呈现，而缺乏与个性价值配套。我们的客户雨中雨首先推行礼券模式，打破地域差异，实现了自己的模式化塑造。我们的另一个客户则通过酒楼模式，通过站在消费者必经的道上，让品牌实现了利润最大化。当然，任何一个营销模式的出现都是产品特色与消费需求以及定位最终整合的结果，只有充分整合三者的价值，才能最终形成与定位配套，解决消费者问题，满足消费者价值的目的。而其中核心是创新，不是别人开连锁，然后自己也同质化的跟随。
最后，推广社会公众化是定位价值最大的根本。推广是目前水产市场最为薄弱的环节之一。纵观水产产品，无论是原产品还是深加工产品乃至已经进入快消领域的休闲产品，都缺乏独到的推广。实际上，市场营销核心是传播，没有推广也就没有传播。张胜军认为，高举高打也好，活动也罢，促销也行，只有根据自己的人群，自身的产品特点，不断完成与消费者的亲密接触，是定位、产品、模式、推广四者形成一个良性循环的系统，水产品牌本身才能变得锐利和具有创新性价值，水产市场才能适应目前这种变天，并把整个行业市场根据现时的实际，推向一个新的高度。
水产品牌操作要做好两大注意
在真正超越目前满足浅层需求，引领市场前进的实际操作过程中，一方面要通过各种手段满足本质需求，另一方面也要注意操作的实用性。这包括两个结合：第一，要注意突破性与持续性的结合；第二，要注意战略与战术的结合。
从战略战术看，最容易出现的问题是有战略无战术。而这就要通过抓细节管理，流程管理，把战略意图通过战术系统的呈现出来。实际上，只有呈现出来，消费者才能感知到，并进行实质意义的沟通。