讣告范本范文1
曾春光
今年3月2日，华南地区某日报刊出了一整版的讣告广告，是当地的一高龄长者因病辞世。广告内容非常简单：掩映下，逝者的微笑平静慈祥；逝者的死亡时间、告别仪式时间；家属姓名；讣告时间。广告刊出后，有群众向报社及相关政府部门投诉称：党报不该刊登整版的讣告广告，涉嫌只顾经济利益而损害读者的权益。那么，党报该不该刊登整版的讣告广告呢?
笔者认为，刊登讣告广告是带有人情味的做法，更体现了媒体的人文关怀，只要广告内容符合《广告法》真实、合法的要求，语言准确、简洁、严肃、郑重，提供了《死亡证》等证明，并无不妥。而且，报纸经常刊登一些名人、要人等公众人物去世后的报道，普通人因为身份低微去世后未能被媒体报道，只能由丧事承办人付费刊登广告而让死者亲属、朋友甚至公众周知。正如该老人的儿子在谈起刊登讣告的初衷时所说：“家里亲戚和父亲的朋友比较多，如果逐个电话通知，怕有遗漏。将讣告登到报纸上，公之于众，一方面是为了告知亲友，另外也表达一下哀思。”
资料显示，2005年11月1日，《南方都市报・广州新闻》推出讣闻专栏后，就刊登了第一个收费讣告广告。该讣告广告的收费标准按工商广告标准计算，比普通分类广告高出10多倍，虽然只有短短5行，不到100个字，占4×8厘米的版面，广告费却高达4100元。2008年10月9日，深圳特区报A22版“世界新闻”左下角刊登的讣告也是典型的付费广告。到目前为止，没有相关法规规定报纸不能刊登多大面积的讣告广告，可谓“法无明文禁止即可为”。
况且，我们的党报，是，也是人民的喉舌；党报不仅要传播党和政府的声音，也要传播人民群众的呼声。普通群众有诸如刊登整版的讣告广告的正当需求，党报当然应该满足，否则，党报就真的成了官报、简报了。
媒体的温度与高度
王耀林
在一则地方领导送温暖、慰问贫困户的电视报道中，记者用近五秒钟的近景展现了贫困人员接受慰问金的场面，接着是十多秒钟的慰问金、贫困人员的面部表情、伤残腿部、家庭贫困状况的特写画面。观众清楚地看到：残疾的贫困人员面对镜头，接受慰问金时没有丝毫的快慰。还竭力闪开镜头，很不在意地把慰问金抛在炕头，送温暖行动让人感受不到丝毫的暖意。这样的镜头无疑伤害了贫困人员的自尊。细看我们的媒体，类似这种缺乏温情的无意伤害随处可见。
在报道中，媒体习惯了对领导、对名人用语讲究准确，语态温顺，而对老百姓说话语态生冷，甚至语言放肆。如果让某领导常态下不很得体的形象出现在屏幕上，记者自知难以交待，必有不良后果。相反，平民的画面处理不规范，有谁在意?对于弱势群体，媒体确实少了些温情；对于社会，媒体真的缺乏一点温度。
温情、温度的缺失，在于媒体人文高度的差距。试想，一户贫困人家，因天灾或人祸致贫，其自尊、其内心的创伤远远大于物质生活的困境。有谁愿意将自己生活的困窘和接受恩惠时的形象让媒体公示于众。我们的镜头把领导的善举表现足了，却不顾贫困人员的感受，对于他们树立生活信心、鼓起生活勇气，媒体起到暖心作用了吗?我们能否寻找一种更好的表现方式?在5・12汶川地震报道中，境外有一家报纸，在报道震后学校时，照片中只出现了残楼下令人伤心的小书包和残物中的小鞋子。谁能说这样的报道没有震撼力。我惊叹于记者的深情，我感悟到了这家媒体对遇难孩子和父母的真情。相形之下，我们的媒体往伤口撒盐的细节太多了。
尊重弱势群体，是人文关怀的具体体现，是媒体对社会应有的温度。当我们媒体人自觉践行人文理念，对社会充满温情和温度时，自身的高度也会随之树立。
广电总局的规定为何让人发笑
田斌峰
4月7日，央视体育频道总监江和平证实，广电总局一周前向央视等媒体下发通知，要求在主持人口播、记者采访和字幕中，不能再使用诸如NBA、GDP、WTO、CPI等外语和缩略词。江和平称，这一通知对央视的解说员和记者来说，规避起来比较简单。(《京华时报》，4月8日)
这些年，广电总局出台的一些规定常常让人发笑。有个真实的笑话，前些年，广电总局与质检部门有个联合规定，要求规范计量的说法，比如喝酒时不能说“两”，只能说“千克”，结果出现“一餐喝了0.5千克白酒”的新闻语言。报纸上刊登出来，有一定计量换算常识的读者还能用心慢慢算出来“0.5千克=10两=1斤”，才知道这个人喝了不少酒，广播、电视的主持人、播音员匆匆说过，谁知道“一餐喝了0.5千克白酒”是什么个概念。好在这个规定最后也没有什么下文了。
NBA、GDP、WTO，CPI等外语和缩略词已经是观众耳熟能详的词语了，说起来大家都知道是什么，为什么又要强行规定换成它的本来面目?岂不是多此一举。
笔者建议，今后广电总局出台一些规定前先广泛征求观众以及内部一线工作人员的意见，不要几个领导一拍脑袋，下面人员赶快附和，造成笑话百出、贻笑大方，到最后不了了之的荒唐局面。
媒体要管好自己的“门”
董保延(云南)
去年，网络上出现了一个又一个“门”事件，至今仍禾停歇，“捐款门”、“兽兽门”、“日记门”、“公交胸照门”、“c语言门”等等，这些“门”，有的确有其事，有的为无聊炒作，还有的是子虚乌有，有的是恶意传播。无论哪种情况，都是社会发展进程中发生的现象，关注它并不奇怪，有网民企图通过网络予以宣传或者扩大影响，也可以理解。问题在于，对其中那些明显污浊的东西应该持坚决抵制态度。特别是报纸、广播、电视、网站等媒体，任凭这些不干不净甚至极其肮脏的东西在自己属地上横冲直撞，耀武扬威，就非常错误了!
烟草局长“日记”裸的内容大摇大摆地破“门”而入，登上了许多网站的显著位置。有好事者甚至火上浇油，跟帖不断。一些官员的荒淫与已经是当今社会的悲哀，而媒体阵营的失守以及对丑恶行为的围观起哄，则让人感到惊讶。看到此类现象，笔者产生了联想：这不是有点像当年汉奸帮着侵略者来残害良民吗?网站因此失去贞节，真乃咄咄怪事也!
究其原因，是对“门”的认识问题：他们要么没守好自己的“门”，要么故意纵容其在“门”内招摇过市，要么助纣为虐坏了“门”风。本来很简单的道理，在有的媒体“门”下却一塌糊涂。说到底，还是媒体良心和社会责任感的问题。作为一种媒体，网络必须时刻守住道德底线。面对林林总总的“门”，应该有警惕性有公德心有责任感，应该守“门”有责，当进则进，当挡必挡。
其实，所谓“门”事件，就是网络上的公共事件。在一些公共事件面前，媒体的道德力量显得非常重要，它直接影响着整个社会心理，甚至可能催发或阻碍社会制度的完善构建。构建坚实沉厚的社会文化，本来就是所有蝶体包括网络在内的义不容辞的责任。
有意思的是，“局长日记”在网络上的走虹，还给黑客创造了机会，仅1天时问，就有数以万计的网民中毒。这似乎在提示我们，此中毒除了技术意义之外，更重要的是社会意义，一旦经营者，管理者失去了正义、正直、正派、正气后，各种毒害在网络上的蔓延肯定要酿成大祸。媒体当守好自己的“门”!
假记者敲诈煤矿疑似“黑吃黑”
张军瑜
“当记者”在山西省忻州已渐渐成为城乡无业青年的一种“职业”。这里已经出现了忻府区合索、曹张乡的令狐庄和原平市的神山村等当地闻名的“记者村”。这些“记者”的目的只有一个，利用煤矿诈钱。(《重庆晚报》，5月22日)
这些“记者”哥哥们，有些原本是牛贩子，看到做记者比贩牛来钱容易，不贩牛了，做“记者”去!有些原本是搞煤炭运输的，辛苦，改行做“记者”去，舒服!而这些原本做煤炭运输生意的，因为熟悉黑煤矿和煤卡子中的一切奥秘。敲诈起来几乎是百发百中。在抗日战争年代，自己人内部出个叛徒，对革命造成的损失往往要成倍放大，必须立马捉而毙之。同理，靠山吃山，靠煤矿就吃煤矿，晃着假记者的脑袋去敲诈煤矿，并且还能产业化，人的自发生存能力真强。
苍蝇不叮无缝的蛋，这假记者都成村成村产业化了，当地的黑煤矿问题似乎也不是一日才形成的，要少了怎么能养得起那么多假记者?
讣告范本范文2
参加葬礼，体会生死
去年春天，我的导师去世了，我参加了他的葬礼。到了教师节，看到有些同事去看其导师，不免羡慕起来，也越加怀念我的导师。一个同事曾对我说，为给她母亲买墓地，她跑遍了北京市，一遍遍问自己：我母亲会喜欢哪个地方？为什么我没有事先征求她的意见？入冬时节，我又参加了一退休教师的葬礼。
看到生命渐渐离我们远去，我也曾问及他们是否和家人谈过死亡和死后的安排？回答是：一般不谈。
这种情形，比较普遍。
“未知生，焉知死”。此是避讳谈死呢，还是让我们从生中来体会死呢？由于现代社会物质的极大丰富，人们对死亡更加地难以超越。一个高中生为了买ipad甚至“卖”掉一个肾，也更有甚者，竟有医院让此事得以“成交”！现代医疗技术可以通过呼吸机等手段，让原本很快死亡的人，可以维持很长一段时间的“脑死亡”状态。这种大大延长了人们从生到死的时间概念，也使人们对死亡的恐惧越来越深。
当经历了一些周围人的死亡，当看到自己的长辈的死亡后，对“下一个就是自己”的恐惧，油然而生。
生如春花，死如秋美
我曾经给医学生开过中国的生命观选修课，和学生一起探讨我国对于生死的基本看法。儒释道对生死的论述不同，需要一定的智慧才能深刻感悟。
儒家很重视人的生物学生命。《尚书・洪范》中说“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即“寿”、“考终命”，除此，还有“六极”（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有“凶短折”和“疾”。从中可以看出，身体的善终是福，而短命和疾病都是不好的。从孔子开始，儒家对生命的基本态度就是顺由天命。《论语》载：“死生有命，富贵在天。”这里的“命”，有“天”、“自然规律”的含义，是人所不能控制的。因此，人们需要思考的不是何时生，何时死，而是如何使现实的生命活动合乎伦理道德，使生命具有更高的价值和意义。
《论语》进一步说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”也就是说，人即为万物之灵，就应当担当道义，仁爱民众，齐家治国平天下，弘道于天下。这样的生命才有意义，才是属人的生命，否则与禽兽无异。这就是儒家道德理性生命观的基本内涵，也是中国传统生命观的主流思想。即他们认为还有比生命更为重要的东西，即“德”。
与儒家不同，道家的辨证思维、守柔之道，都为我们对生死打开了另一扇智慧之门。《老子》一书中出现“生”字共39次，“死”字18次；《庄子》中出现“生”字250多次，“死”字170多次。重视生命本身，而非强调其社会价值，是道家的主张之一。老子辨证地看生命，他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好地保存自己。虽然贵生，但道家贵生重己的生命观立场绝不仅仅是执著于躯体之生，为生而生。作为一种自然哲学，道家侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题。老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他认为生死不过是形式的变化。以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。如果我们能辩证地从一个更高的角度来看待生死，死生的界限也就消失了。从“齐生死”的途径来帮助人们透悟死之性质，可让人们坦然、平静，甚至欣喜地面对死亡、步向死亡。这种思想境界，岂不美哉？
是否可以说，无论是儒家，还是道家，都在着力解决人们对死亡的恐惧？无论是儒家的追求道义生命，生生不息，把死亡看作是休息，死时便可以安息了；还是道家的沟通生死，把个体生命彻底融入自然规律，融入永恒，这些都是我们文化留给我们的智慧。庄子是如何能做到“妻死，鼓盆而歌”呢？其实，开始时他也是嚎啕大哭。但之后又转到他的道家生死观中。即，死只是一种生命形态的变化！无非表现为自然循环式地回复到起始状态而已。这样一种过程，就像春夏秋冬四季更替一样，如人能理解接纳，自然就不会恐惧，而是认可其为自然而然的过程。生如春花之烂漫，死如秋叶之静美，也许用在这儿更合适。
精彩生命中的每一天
其实，出生，就意味着在走向死亡。生活就像打牌的游戏，“生”与“死”是一张牌的两面，正面是我们生卒年的数码，背面是生命智慧的图纹。也早听说“3万天”理论，即预期寿命按80岁算，我们有3万天。既然我们只有这些天，那么晴天也好，阴天也好，打雷也好，下雨也好，正如每个人都是世界上一个特殊的礼物一样，每一天都是不一样的。无论全球变暖也好，变冷也好，每一天都是我们生命中的每一步，有她美丽的一面，也都有逝去不可追的无奈。
经常想，儒家和道家关于生死的思想已经渗入我们中国人的细胞之中。我们既有入世的豪情，又有出世的向往。很喜欢陶渊明的归去来兮辞，也憧憬他的桃花源。最近读到他的《责子》，更加体会到他的真实。他在《责子》中表达对儿子的希望、喜爱和无奈：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”他既向往桃花源的生活，又有济世的理想，看到儿子不才有些无奈――十三岁的儿子，数字的6和7还掰不开呢！但同时更有安于“命”的心态，享受当下，将进酒，杯不停。
这种儒道思想的融合，对生命的看法，也体现在中国人对人生和做事情的看法。正如《中庸》中的“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，就是说的这个意思。
准备讣告，思考人生
我认识一个小孩，他总问他的奶奶：“奶奶您什么时候死？”因为他最担心奶奶死掉。他也常问奶奶：“您死前能不能把打火机和一个小秤给我？”因为这两样东西奶奶总不让他玩。奶奶大笑，提前把这两样东西给他玩了。
记得看过电视采访一长寿村的老人，问老人长寿的感言，没有想到老人说他其实很想走进死亡了，活得够长了，没有什么可以遗憾和牵挂的了。
看到同事在为我系老师准备讣告时，有些措辞颇费心思，揣测死者的意思，想设身处地，但已不能验证了。这种情形，其实也很普遍。
我们做医学人文教育的，自然也包括死亡教育。我们会在课堂讨论脑死亡、安乐死，甚至进行激烈的辩论。但，那时我们似乎觉得死亡离我们还远，我们还没有准备好。于是，我们系几个老师便商议，何不利用学术讨论的机会，大家都把自己的讣告写好，至少为死后他人起草时留个底板，不让他人为难。我越发觉得这个提议很好：如果我们提前把自己的讣告起草好，自然也是一次对自己人生计划重新思考的机会。到底我们想成为什么样的人，想让后人如何看待我们自己，也就是我们现在将怎么活着的问题。
《大学》的“内圣外王”之道，一直鼓舞我们。这样，即便自己死去了，他也永远活在人们心中。且不说这是否是另一种意义的长生不老，倒也能化解部分人对生命有限的担忧。儒家天理是道德生命，而非物质生命。这点有其非常崇高的地方，但也有触手不可及的飘渺，历史上也因此发生很多悲剧性的事情。应该说，对于精英而言，尤其有其有意义的地方。但对于我们绝大多数老百姓来说，未免过于理想化，不能很好地应对日常生活中应该思考的生死问题，不能解决癌症的恐惧，也不能回答无谓的过度治疗等社会问题，也不会把注意力关注到我们社会需要发展的临终关怀领域。
撑着不死，还是好好活着
讣告范本范文3
一、初闻先生缘书法
启功先生在《启功口述历史》中说，“很多人认识我是从书法开始的”。[1]我就是这很多人中的一个。在大学的时候，我喜欢上了书法，买了一本柳体字帖，便开始学写毛笔字。当时，除了喜欢《神策军碑》上的柳体字之外，对于今人的书法就喜爱启功和舒同二位先生的字：喜启功先生的典雅，爱舒同先生的厚重。舒同先生的字平时见得不是很多，但启功先生的字却多有面世。我喜爱启功先生的字甚至到了崇拜的地步，每见到启功先生题写的字，总是心摩手追，不能自已。有时也与几位书法同好者聚在一起，争论启功先生是从何体入手学习书法的，期望能沿着先生的路子练好书法。在这个时候，我只知道先生的书法，对先生其他方面的情况知之甚少，更不敢奢望哪一天能有机会见到启功先生。
大学毕业后，我到一所高校教书，空闲的时候便买了纸笔，照着字帖练习毛笔字。就在这时，我读到了启功先生主编的《书法概论》。对我这个初学书法的人来说，这真是一本上好的入门书。先生主编的这本书讲得透彻明白，给人一种豁然开朗的感觉，让初学书法的人有了一种可供“攀援”的东西。出于对这本书的喜爱，我专门买了一本硬皮笔记本，把书中的内容做了详细的摘录，其中给我印象最深刻的是讲“结字”及“执笔和运笔”的两节。有许多讲书法结字的书，讲得似乎很高深玄妙，但让初学者摸不着头脑，无从下手；而启功先生主编的《书法概论》详细讲了结字中的“黄金率”“笔画之间的先紧后松关系”“整体外形先小后大”等内容，而且还用具体的实例（如“三、川、日、国、米、上、仁”等字）演示，让每一个初学者都能感到像是启功先生手把手地教了似的。在讲“执笔”时，《书法概论》破除了一些传统的旧观念，最后用一句话总结：要自然灵活便于书写。在运笔上，书中也强调自然运行不应刻意去注意，造作姿态。这些讲解都给我练习毛笔字书法起了重大的指导作用，至今回想起来，总觉得自己的书法得益于启功先生甚多。
二、初见先生于师大
教学几年之后，我考上了北京师范大学的硕士研究生。当时很是兴奋，不为别的，以为到了北京师范大学就可以见到心慕已久的启功先生了。现在想来，这种想法很不实际，偌大一个北京师范大学，且启功先生社会应酬繁忙，哪有机会能见到先生呀。后来见到先生写的文章，讲如何深受追慕者拜谒之苦，逼得老人家东躲，便不再奢望能见到启功先生了，只是每天有空时写写毛笔字，多买几本启功先生的书读一读就满足了。于是我便买了先生的《启功韵语》、《论书绝句》、《启功论书札记》等几本书，其他的如《启功书画集》之类，因为书价太高，只好看着书店里的书心里发痒。不过这样也有一个好处，能让我有充足的时间细细研读买到的先生的这几本书。我捧着先生的书读了又读，不时为先生亦庄亦谐的诗句所折服，也更加叹服先生那随心所欲不逾矩的高超的书法技艺。
虽然无由、也不好意思去专门拜访先生，但我还是时刻捕捉机会一睹先生的风采。机会终于来了。学校的学生会在五百座①邀请先生作讲座，我和许多人一样，硬是挤进了会场，站在过道上听完了先生的讲座。先生一上来便以“同志们”称呼大家，感觉很是新奇。接着先生说：“让这么多同志们站着，而我却坐着，感到很不安。”当时听了之后，我由衷地感到先生的宽厚。先生侃侃而谈，同学们也时时被先生机智风趣的话语逗得大笑。先生戏称其字是“大字报体”，称其学问为“猪跑学”，还戏称被别人曲解的执笔法凤眼法为“猪蹄法”。幽默之中，处处是真知灼见，是先生几十年经验所得。从先生的这次讲座中，我真正体会到了什么是真正的智者。
第二次见到启功先生也是在公共场合，当时是参加王宁先生的博士生齐元涛的答辩，启功先生是答辩委员会主席。我提前到了答辩现场，过了一会儿，听到有人说启先生来了。出来一看，启功先生颤微微地走出电梯，手里拿着拐杖，一副和善愉悦的笑脸。在答辩过程中，启功先生做事极其认真。由于先生的目力不太好，别人劝他就不要亲自宣读答辩程序了，但启功先生还是捧着纸，凑近鼻端，宣读了答辩程序，最后还声音颤颤地说：“请大家原谅啊，我最近眼底出血，眼睛不好使。”在接下去的答辩过程中，启功先生忠实地履行着自己答辩委员会主席的职责，一丝不苟。于此，我看到了启功先生做事认真负责的态度。
三、略识先生在中华
研究生毕业后，我去了中华书局任编辑。到了中华才知道，启功先生与中华有着极其深厚的友谊和联系。听中华的老人讲，“”后期，启功先生曾被中华书局的总经理金灿然借调到中华书局点校《清史稿》，“迎来了‘’期间最稳定、最顺利、最舒心的一段时期”。[2]后来，在庆祝中华书局九十华诞的纪念刊物上看到了启功先生当时与其他点校二十四史的人员的合影照片，感到十分的亲切，这时我觉得与启功先生的“交往”似乎又加深了一层。到中华书局后，我先在总编室实习。有一次，室主任叫我们几个年轻人收拾会议室，说过一会儿启功先生要“驾临”。我们大家都非常高兴，想与先生近距离接触一下，可是后来由于有其他任务，没能见到启功先生，感觉很遗憾。
实习结束后，我到汉学编辑室工作，当时的编辑室主任是柴剑虹先生，他是启功先生的学生。据他说，当年就是启功先生介绍他到中华书局来的。这时我心里想，这一下见到启功先生的机会可就多了。有一次我在办公室接到一个电话说：“喂，你好，我是启功啊，请找一下柴剑虹先生。”从这一个电话中，我又体会到了启功先生的宽厚、谦和，对自己的学生也以“先生”相称。后来，一个同事和柴剑虹先生一起到启功先生家中，请先生审阅《启功学术思想研讨集》的封面。设计者在书的封面上用了佛家的八样宝物。据这位同事讲，启功先生看了封面后非常喜欢，随口问了一句：“你们诸位知道佛家的八宝叫什么吗？”大家一时语塞，无以答。启功先生便指着封面，给大家把佛家的八宝一一做了解答。我的同事不禁啧啧称叹启功先生的博学了。
启功先生的著作除了《启功丛稿》由中华书局出版之外，《汉语现象论丛》也是中华出版的一本好书。记得我的一位老学生托我在中华书局购买启功先生的这本书。他看了我给他寄去的书之后，给我回信说：“收到你寄来的启功先生的《汉语现象论丛》，我看了一下，真是一本好书，给人许多启发，细读一下，语言也美，如这样一些学术论文，都写得如此明白晓畅，引人入胜，让人敬服之至。内容遍是真知灼见，启迪人深思。”这一些话道出了众多读者的同一个心声，也不用我再费什么口舌了。
启功先生与中华书局的因缘还表现在他总是慷慨地为中华书局出版的许多书的封面挥毫题签，我手头的书就有一大串，如《乐府诗集》、《陶渊明集》、《李太白全集》、《杜诗详注》、《欧阳修全集》、《庾子山集注》、《元稹集》、《戴名世集》、《戴名世年谱》、《清秘述闻三种》等等。只要喜欢中华版的图书，就能有机会看到启功先生优雅的题签，这也是一种因缘和幸运。启功先生对干求墨宝者的“乐善好施”是出了名的。据说启功先生曾云，只要有人拿了纸墨，他便尽量满足求谒者的心愿。启功先生从不吝啬自己的力气和墨宝，这一点与一些书法家不肯轻易给喜好其字者题字的作法迥不相同。记得有一次，编辑室主任柴剑虹先生对我说：“你不是喜欢启先生的字吗，等你结婚的时候，我向启先生给你请一幅字，好好装饰一下你的新房。”但我终究没有让人去向启功先生讨字，一是因为我的新房太简陋，二是不想烦劳年事已高的先生。
说到先生的书法，我还想多赘几句。1998年，我的一位同学来北京参加首都师范大学书法学博士生入学考试。当时我便问：“为什么不投启功先生门下？”这位同学答道：“启功先生不招书法学博士，他带的博士生的专业是古典文献学。”我对先生的做法很是不解，凭先生的书法造诣，最有资格带博士，为什么不招生呢？同学解释说：“书法，技也。料先生不会以技艺带博士吧。”听后，我对书法略有感悟。大家可能都知道启功先生是书法大家，恐怕知道先生的诗文成就的就少得多了。先生的书法得益于其古典文化修养甚多，似乎先生不赞成专攻书法这门技艺。技艺的进步需要其他方面的修养来支撑；若不注重其他方面的修养，仅仅刻意于书法技艺，则其书法技艺是行之不远的。
四、重读先生在师大
后来，我离开了中华书局，再次进入母校北京师范大学读书。因为住在校外，没有机会得到太多的有关先生的消息。三年的学习结束后，我到了文学院工作，感觉好像离倾慕已久的启功先生又近了一步，希望有机会能亲自拜谒先生一下，但终于没有机会，启功先生太忙，身体又不好，不敢相烦。2005年元旦前夕，文学院教师迎新年聚餐，我收到了一份厚礼——启功先生所赠的五本书：《启功口述历史》、《启功讲学录》、《启功韵语集》（注释本）、《启功题画诗墨迹选》、《董其昌临天马赋》。当晚，我便开始读先生的《启功口述历史》，对先生的一生有了更深入的了解。后来再读先生的《启功讲学录》，又不得不称叹先生的博学多识与见解精辟了。
2005新年以后，好像启功先生的身体一直不好，我只能从《文学院通讯》上了解到有关先生的一点一滴。当时看到有一则消息：“5月30日，全国政协主席贾庆林看望启功先生。”我觉得先生的病体可能会有些好转。没想到，天不佑人，不慭遗一老，刚刚才一个月的工夫，6月30日便听到凶讯，启功先生离我们而去了。我无法接受这一事实，脑海中只有一个想法，“启功先生不应该离开我们”。一想到先生，便是那风趣、谦和的长者形象，先生在我的脑海中总是生动的形象。虽然先生生前离我很远，几乎没有多少机会见到先生，亲聆先生的智者之语，但先生在我的记忆中总是一个鲜活的形象。先生去世当晚，我摩挲着启功先生留给我们的著作，想了许久，想了很多，终以这样的一幅联语敬挽我们大家的启功先生：诗文讲坛道德在兹，书画墨海艺术存焉。[3]
谨以此文纪念我所敬重的启功先生。
参考文献：
[1][2]启功.启功口述历史[M].赵仁珪,章景怀整理.北京:北京师范大学出版社,2004:165,143.
[3]赵仁珪编.启功先生悼挽录[M].北京:北京师范大学出版社,2005:27.
注释：
讣告范本范文4
一、组织力量，借鉴国内外有关绩效审计的研究成果和实践经验，结合我国审计特点，对中国特色绩效审计的基础理论展开较系统的研究
中国特色的绩效审计是我国现有审计理论体系的新支，目前有关理论的研究尚不够。可由审计署牵头，各地方审计机关参与，组织审计实务工作者和大专院校、科研院所审计理论研究人员，通力合作，理论联系实际，借鉴国内外有关绩效审计的研究成果和实践经验，结合我国审计特点进行研究。明确中国特色绩效审计的基本含义、特点、目标、评价指标体系、技术方法、质量控制和结果运用等相关问题。确立一个相对主流的观点用以统一绩效审计相关人员的认识，然后再在不断实践和研究的基础上进一步丰富和完善。
二、广泛开展宣传，让社会更多的了解中国特色的绩效审计，营造良好的绩效审计环境
加大对中国特色的绩效审计的宣传力度。通过报纸、电台举办绩效审计的宣传专栏，相关会议宣讲绩效审计，印发有关绩效审计的专题宣传资料，电视台做有关绩效审计的访谈节目，重大绩效审计案例实行公告等多种手段和方法，多场合、全方位宣传中国特色绩效审计。通过不懈的努力，让领导了解、民众知晓。与此同时，各级审计机关还应积极向市委、人大、政府等相关领导争取对全面开展绩效审计工作重视和支持。为全面开展绩效审计营造良好的审计环境。
三、进一步加强审计队伍建设，充实专业审计力量，创新队伍管理体制和方法，加强培训，为开展中国特色绩效审计提供人力资源
全断开展中国特色的绩效审计，要不断优化人才结构，通过公务员招考、调入、聘请等方式逐步提高法律、工程、环境保护和计算机等相关专业人员比例。借鉴国外发达国家的先进经验，在各级审计机关建立绩效审计领导和业务咨询指导小组，由主要领导、审计业务骨干、法律、经济学、统计、建筑、工程技术、环境保护和计算机等方面的专业人员组成。相关专业技术人员缺乏的可进行专家外聘。同时，还应加强现有在职人员绩效审计专业知识和技能的教育培训，大规模培训绩效审计专业人员。改进培训方式，由国家审计署和省级审计机关，利用金审工程所建立的网络平台和其他方式，用全员培训与培训绩效审计业务骨干相结合、全面培训学习绩效审计知识与以绩效审计重点案例剖析学习相结合、上级审计机关派员深入基层指导绩效审计实践与下级派员参加上级审计机关的绩效审计工作进行现场练兵相结合等多种方式，着力提升广大审计人员宏观分析的能力、查处揭露重大违法违规和经济犯罪线索的能力、财务信息分析的能力和实事求是作出审计判断的能力，提升广大审计人员有效开展绩效审计的其他各种专业胜任技能。
四、积极推动相关法律、法规和规章的制订和完善，进一步充实绩效审计法律法规规定
秘极推动有关绩效审计相关法律、法规和规章的制订和完善，努力做到用专门的法律法规条款规范绩效审计。任做好审计法实施条例的修订和经济责任审计条例的制定工作中，注重涉及完善有关绩效审计的内容。在开展绩效审讣工作的起步阶段，国家审计署至少先应依据审计法和其他方面的一些相关规定，以部门规章来明确绩效审计的相关事项，让绩效审计工作逐步开展起来。之后，要立足我国审计实践，借鉴国内外先进经验，在较短的时间内出台绩效审计准则和指南。
五、积极探索，制订一系列切实可行的具有中国特色的绩效审计评价标准，构建起绩效审计评价标准体系
构建绩效审计评价标准体系应遵循全面性原则、可操作性原则、定性与定量结合原则、长期和短期结合原则和成本效益原则。从这些原则立场出发，探索制订绩效审计评价标准体系可从三个层次进行。一是指导性标准，就是对绩效审计评价标准和一些具体做法作出的原则性规定，主要来源于相关的法律、法规和规章，这些是绩效审计评价的基础；二是技术性标准，包括已被广泛接受的专业标准、国家标准、行业组织建议的标准以及被审计单位、项目的业务目标、用于衡量评价绩效的其他明确标准；三是替代标准，当上述两个层次的标准均不存在或者无法满足绩效审计评价时，可以考虑先用替代标准，包括同类先进组织的最佳实务以及被审计单位以前年度的最佳绩效等。此外，如果以上标准还无法满足绩效审计评价，审讣人员就需要与被审计单位共同探讨制定共认的评价标准，创造性的开展相关工作。
六、广泛借鉴，摸索总结，大胆创新，积极运用先进的审计技术方法
绩效审计方法，是在审计工作中为了实现绩效审计目标而采用的工作模式、程序、措施和手段等，它包括绩效审计工作组织实施的方法、审计取证方法和审计工作质量与成果的考核方法等。但是对于广大的绩效审计工作者来说，更关注、更多的是运用绩效审计的一些具体方法。一般来说，常用的审计证据收集方法和分析方法，如审阅法、观察法、访谈法、抽样和案例研究法、统计分析法和比较分析法等都适用于中国特色的绩效审计工作。专项审计调查方法，能更高效率的涉及被审计单位和被审计事项的多个层面，是适用绩效审计的一个较好办法。应在开展绩效审计的过程进行进一步完善和有效运用。
讣告范本范文5
［关键词］海明威；硬汉；作品；特征
海明威曾经这样说过：“死自有一种美，一种安静，一种不会使我惧怕的变形。我不但看到过死亡，而且读到过自己的讣告……一个人有生就有死，但是只要你活着，就要以最好的方式活下去。”
海明威一生多次与死神擦肩而过。一战期间，18岁的海明威怀着“保卫世界和平和民主”的理想，作为美国红十字会战地服务队的救护车司机赴意大利参战。就在到达米兰的当天，一家军火厂发生爆炸，海明威不得不将肢体残缺的尸体和残肢扛到临时停尸房。几星期后，一枚奥地利军队的迫击炮弹落在离海明威几英尺远的地方，他当场被炸得失去知觉。然而，不知是理想激励，还是青春无畏，或是个性坚强的缘故，尽管海明威当时自己已身负重伤，他仍然忍着剧痛，冒着生命危险将一个意大利伤兵送回急救站，沿途不断遭到机枪的扫射，腿上多次中弹。事后，医生在他身上找到了两百多块弹片。海明威在前线的表现被当时美国媒体概括为“英勇无畏”，他奋不顾身救死扶伤的英勇行为和献身精神还赢得了意大利银质勋章。
海明威在米兰美军野战医院疗伤时，父亲写信希望他早点回去，他在回信中写道：“在战场上，死亡易如反掌，这是我亲眼所见，千真万确的事。我如果要死，早已死了，不会等到现在，因为那是轻而易举的事……一个人与其让自己到了晚年身体衰败，理想破灭，慢慢死去，不如在年轻时候，理想尚未形成，趁火光一闪，快快活活地死去好得多。” 信中反映出海明威复杂的心理：作为军人，他决心继续留在意大利战斗到底；另一方面，他对死亡的无惧已经初露端倪。
西班牙内战爆发后，海明威筹集资金数万元，购买了救护车和医疗设备，支持西班牙民主政府，并和政府军一起和佛郎哥法西斯分子浴血奋战，他是最后一批撤出马德里的人员之一。在不到两年时间里，海明威四赴西班牙，亲历了战争的枪林弹雨。如果说海明威在意大利的英勇表现多少带有“初生牛犊不怕虎”的莽撞意味，那么他和西班牙人民并肩作战的事例则证明他已能笑谈生死，因为海明威曾坦言：“我在意大利作战时还是个孩子，我十分害怕。在西班牙，我过了两个星期就不怕了，而且觉得非常高兴。”
二战期间，海明威招募了一批“敢死队”员，成立了“骗子工厂”，以自家的游艇“比拉号”为工具，在古巴海域开展为美军收集德国潜艇情报的秘密工作；盟军成功登陆诺曼底后，他和部队一起冲破德军的重重封锁线进军巴黎，解放法国。海明威的英勇行为为他赢得了美军颁发的铜质奖章。此时的海明威，已完全将生死置之度外，表现出视死如归的英雄气概。
海明威在伦敦期间遭遇过一次严重的车祸，被撞成严重的脑震荡，头部受伤缝了50多针，当时媒体误以为他不幸遇难而登了他的死亡“讣告”，海明威在医院得知这一消息时哭笑不得。1954年他和第四任妻子玛丽在去非洲狩猎途中遇飞机失事。这次事故使海明威内脏错位，多处脊椎骨折，七窍流血不止，在内罗毕住了相当长时间的医院。住院期间，海明威再次看到了自己的死亡“讣告”。
海明威的传奇经历和他作品中人物所表现出来的“硬汉”精神，很容易使读者相信海明威是在以自己的亲身经历创作作品，而他的每一部作品又进一步神化了他的人生经历，使他在创造那些不朽人物的同时，又创造出新的自我：一个雷德里克・亨利式的救护车司机、一个罗伯特・乔丹式的炸桥英雄、一个曼纽尔・加西亚式的斗牛士，或是一个桑提亚哥式的古巴老渔夫。
海明威在米兰美军野战医院疗伤时对照顾他的护士阿格妮丝一见钟情，但阿格妮丝最终弃他而去，和一名意大利军官结了婚，这使年轻的海明威痛不欲生。海明威在意大利的这段经历就像埋在他大腿里面的碎弹片一样，一辈子也不会忘记。他后来将这段经历加工成了著名的长篇小说《永别了，武器》。书中主人公雷德里克・亨利中尉是一名年轻的美国救护车司机，一战中在意大利部队中效力。他以坚毅的态度看待军队中的责任，在战斗中表现得非常英勇。尽管他在战争中身负重伤，死里逃生，但并没有被命运的重压击垮，而是进行积极的抗争：和自己心爱的人一起逃往远离战争硝烟的瑞士。亨利是海明威塑造的一个较为成功的战争“硬汉”形象。
天生喜好探险和猎奇的海明威对西班牙斗牛有着一种不可言状的热衷，在他的很多作品中都有斗牛场面的精彩描写，如长篇小说《太阳照常升起》、关于斗牛的专著《午后之死》，以及短篇小说《打不败的人》等。海明威认为，斗牛是一个事先设好了的死亡陷阱，无论公牛多么健强，一旦进入斗牛场，就注定死亡。人生何尝不是如此！在海明威所描绘的世界中，死亡是必然发生的，是自然法则的一部份，是任何生者都无法避免的。然而最优秀的人，或者是最优秀的动物，是不会坐以待毙的。因此，曼纽尔・加西亚忍受着被人嘲笑和鄙视的痛苦，不顾年老体弱，甘愿以生命的代价维护和保持往日的荣誉，因为他认为，死于斗牛是小事，而名誉扫地则事关重大。这个“打不败的人”在逆境和死神面前所表现出来的非凡勇气，那种临危不惧，在压力下所保持住的优雅风度，正是海明威所塑造的“硬汉”品质的充分体现。曼纽尔・加西亚是海明威所塑造的普通人中“硬汉”形象的代表。
海明威对西班牙的热爱不仅表现在斗牛上，而且还表现在对西班牙人民事业的关心和支持上，他和西班牙人民并肩浴血奋战法西斯分子就是最好的证明。海明威将对法西斯分子的刻骨仇恨，对西班牙人民的满腔热爱，以及对牺牲了的美国志愿人员的深切怀念都倾注在了长篇小说《丧钟为谁而鸣》中。主人公罗伯特・乔丹是赴西班牙作战的美国志愿人员，奉命去敌后炸桥以配合一次大规模的反攻行动。炸桥任务十分艰巨，乔丹克服重重困难，最终用生命的代价按时完成了任务。乔丹在受伤临死前所表现出的镇静，那种将生的希望留给别人，死亡的威胁留给自己的勇气，无不是海明威本人亲身经历的再现。“硬汉”海明威和海明威式的“硬汉”已经融为一体，并相互映衬，互为生辉。如果说亨利还有些不完美的话，那么乔丹则是海明威塑造的“战争硬汉”的完美代表。
海明威最喜欢谈论人的勇气和尊严问题。他认为勇气是人的尊严和自豪。一个人如果没有尊严，他将处处陷入窘境。“我深深懂得，面对危难，你不要退却，闯过去。即使死了，你也没有白送命，因为你已经做了你应做的事和你一生中乐于追求的事。”如果说《打不败的人》中的曼纽尔・加西亚已经充分展现了海明威所说的勇气和尊严的话，那么《老人与海》中的桑提亚哥则将这种勇气和尊严展现得淋漓尽致。桑提亚哥是一个古巴老渔民，尽管捕鱼技术精湛，却长时间走背运，连续84天一无所获。但桑提亚哥坚信：“人不是为了失败而生的，一个人可以被毁灭，但绝不能被打败。”于是，桑提亚哥冒险到大鱼出没的远海海域去捕鱼。经过三天惊心动魄的搏斗后，他终于捕获到了那条巨大的马林鱼。然而不幸的是，在返航途中，马林鱼遭到鲨鱼的袭击，被啃得只剩下一副空空的骨架。在整个捕鱼过程中，桑提亚哥总是以一种矢志不移的决心迎接每一次挑战：为了捕获那条大马林鱼他甘愿牺牲自己，为了击退那些嗜血如命的鲨鱼他宁愿献出自己的生命。桑提亚哥虽然没能保住辛辛苦苦获得的战利品，但他已轰轰烈烈地展现出了自己男子汉的气概，将海明威式的“硬汉”品质推向了极至。
桑提亚哥无疑就是海上版的曼纽尔，而曼纽尔则是陆地版的桑提亚哥，无论谁是谁，他们都有一个共同的特点：既是胜利者，又是失败者。从胜利的角度来讲，曼纽尔杀死了黑牛，桑提亚哥杀死了马林鱼和鲨鱼，精神上的胜利给了他们做人的尊严和勇气，使他们有种满足感；从失败的角度来讲，像他们这样的垂暮老者，尽管都曾有辉煌的过去，但在现实社会中人们似乎牢记着“好汉不提当年勇”这句话，这使得他们很难得到金钱或物质上的报酬。幸好他们看重的是荣誉而不是金钱和物质。
海明威是现实版的桑提亚哥和曼纽尔。晚年的海明威遭受着多种疾病的折磨，但他顽强地一边和病魔作斗争，一边坚持写作，直至最终病魔使他完全丧失记忆才不得不放弃。作为一名作家，其生命的意义就在于写作。正如评论家马尔科姆・考利所言：“如果他不能写作，他就不想再活下去了。”海明威宁愿毁灭自己，也不愿被病魔击败。他用自己的生命实践了桑提亚哥曾多次说过的那句话：“人不是为了失败而生的，一个人可以被毁灭，但绝不能被打败。”
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［3］林基海译，《迷惘者的一生》――海明威传 [M].湖南：湖南人民出版社，1987。
［4］刘久明，《“重压下的优雅风度”与海明威的“准则英雄”》[J].外国文学研究，1998 (2). pp.51-54。
［5］罗明洲，《论海明威的死亡情结》[J].《外国文学研究》，1999 (2). pp.43-46。
［6］马・考利，《海明威，这头老狮子》[M].《外国散文赏析.保定：河北大学出版社，1993》。
［7］吴然，《“硬汉”海明威――作品与人生的演绎》[M]，北京：昆仑出版社，2005。
［8］杨大亮、吴秀玲，《海明威笔下“硬汉”形象的成长轨迹》[J]. 河南师范大学学报， 2001（2）。
讣告范本范文6
3月初，法国媒体纷纷爆出法国世界著名图画书《巴巴爸爸》创作者、法国漫画家德鲁斯・泰勒辞世的消息。德鲁斯・泰勒生于1930年的美国，与妻子在咖啡馆邂逅并移居巴黎。1988年，《七巧板》节目引进了《巴巴爸爸》，《巴巴爸爸》也成为最早在国内播出的外国动画片。2010年，接力出版社引进并出版中文简体《巴巴爸爸》系列童书，泰勒本人也曾来到中国宣传。
在铺天盖地的讣告中，大家都不约而同回忆起巴巴爸爸诞生的一幕：1968年巴黎风潮过后，泰勒和妻子在卢森堡公园散步。一个孩子从身边跌跌撞撞地跑过，嘴里喊着：“巴巴～巴巴哒～巴巴～”身为法国人的妻子认为孩子说的是“棉花糖”，当还不太懂法语的美国人泰勒却从这个无意义的声音中得到灵感，他们立刻走进一家餐馆，开始画这个粉红色、圆滚滚、可以变成各种形状的、棉花糖一样的小人。
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成龙Duang成BBC热门报道
因恶搞视频成龙版《我的洗发水》爆红的“Duang”一词不但风靡微博，近日甚至迈出国门，成为英国BBC的热门报道。BBC的报道除了向外国友人描述了“Duang”有多火外，还提出了至今也不懂“Duang”到底是一个什么意思这一结论。看到这则报道的网友纷纷留言感叹：“Duang都火到全世界去了。”
评书界泰斗袁阔成去世
评书泰斗袁阔成于2015年3月2日凌晨在京逝世，享年86岁。袁阔成1929年出生于天津评书世家，伯父袁杰亭、袁杰英和父亲袁杰武号称“袁氏三杰”，与刘兰芳、单田芳、田连元被大家合称“四大评书表演艺术家”。袁阔成以擅说《三国演义》《水浒外传》《五女七贞》而著名。
微博推独立应用“微博相机”
微博春节期间正式推出官方应用“微博相机”，范冰冰、陶础⒗钚吹20余位明星已率先开始使用。微博相机不仅将贴纸功能嵌入到微博客户端，而且应用的兴趣话题专页也与微博热门话题实现了“无缝对接”。微博相机支持给图片标记声音的功能，这一功能是目前同类产品中都没有的、比较新鲜的玩法。
