写谷雨的古诗范文1
一、喜雨―――对风调雨顺的颂歌
中国以农业立国，因此与农事相关的季节变化特别受到中国人的关注，反映在诗歌中，出现了大量以春秋为母题的诗，最引人注目的意象莫过于春花秋月，其中凝聚着中国人对人生完美与缺憾的独特体验。在有关春的诗中,“春雨”也成为诗人常吟咏的对象。寒冬过后便是暖春，万物复苏,春风化雨,滋润大地。所谓“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”（韦应物《观田家》）在经历了漫长的严冬之后，春雨的到来,预示着万象将为之一新，农人也开始播种一年的希望。古人常把滋润万物的春雨称作“甘霖”“甘雨”“甘露”，“春雨贵如油”的农谚,体现了农人对春雨的珍惜和欢迎。最为著名的喜雨诗莫过于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”诗人赋予春雨以人格，它好像知道大地万物的需要，知时而至；又不愿惊扰人们，悄悄地滋润着大地万物，给人们送来了春的讯息，带来了新的希望。诗人形神兼备地传达出喜雨之情,体现了喜苍生所喜的博襟。
二、愁雨―――愁情别绪的象征
适时适量的雨能给人类带来生命的滋润和精神的鼓舞，而淫雨霏霏、大雨倾盆，则会给人类带来灾难。因此原始宗教中既有祈雨活动（当天旱少雨、万物干枯时），也有止雨的仪式（当雨水泛滥时）。董仲舒《春秋繁露止雨》中记载了止雨的祝辞：“今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以清社灵，幸为止雨，除民所苦。”因此雨既是一种喜悦的象征，也融注了另一种情感―――愁。当历时弥久的雨水和诗人的某种心境相遇时，就会产生一种共鸣，雨就会成为表现诗人愁情别绪的载体，成为理想幻灭、仕途坎坷，人生多艰、壮志难酬，人生易老、青春易逝，悲欢离合、思念愁苦的象征！“雨”的意象更常见的不是表现欢乐、喜悦，而是痛苦的愁情别绪的寄托。《诗经》的“习习谷风，以阴以雨”（《谷风》），“我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。”（《东山》）“雨”已成为中国文人用来表达愁情别绪的程式化意象,这是与中国文学悲伤的格调相一致的。历经数千年而不乏其诗：
1、以雨抒发愁绪的。如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”（杜牧《清明》），表现的是失去亲人后肝肠寸断的思念。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”（贺铸《青玉案》）表达的是作者看到无休止的雨水后的莫名惆怅。
2、以雨比喻离情别恨。如“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”（王昌龄《芙蓉楼送别辛渐》），看着友人的离去，觉得那潇潇暮雨是寒冷的，这是诗人心灵的语言。“渭城朝雨轻尘,客舍青青柳色新”（王维《渭城曲》），早晨的春雨恰恰为朋友的离别渲染了一种挥之不去的淡淡的忧伤。
3、用雨写思乡怀人的。如“无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心”（张咏《雨夜》），无端的雨水滴破了一颗思念家乡的心。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第怎一个愁字了得！”（李清照《声声慢》）国破家亡，亲人永别，孤零零的词人听着雨打梧桐叶子的声音，又怎能不心生孤寂愁苦之叹？而这个“愁”字又怎能将词人的心绪充分表达呢？
4、抒人生无常、世事多变。李煜的《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。”写风雨的欺凌，使大地一片红愁绿惨。风雨送春，这本是自然现象，但注入了词人主观的情感，成为政治上遭到惨败的李后主绝望心情的写照。这不仅传达出他的亡国之痛,也传达出他对人生无常、世事多变的慨叹。
5、抒发壮志难酬、雄心不改的豪情。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（陆游《十一月四日风雨大作》），年迈体弱的诗人已不能横枪跃马、驰骋疆场，但壮心犹在，以至于在夜阑人静时又到了他梦萦魂绕的沙场！
写谷雨的古诗范文2
诗人眼中的雨是充满诗情画意的，然而，大自然的雨却是变化无穷的，它可以冲毁桥梁，淹没、破坏庄稼，给人类带来灾难。下面，请站在科学的角度讲述雨的别样情形。
1．讲述雨水泛滥成灾的实例。
古时的大禹治水，孟加拉国特大水灾
2．罗列与雨有关的奇特现象：梅雨、钱雨、泥雨、酸雨等等。说说它们形成的原因以及给人类带来的灾害。
（1）梅雨：
6月中、下旬至7月上半月的初夏，我国长江中、下游两岸（或称江淮流域）至日本南部这一狭长区域内往往有一段连续阴雨时段，出现频繁的降水过程，常有大到暴雨。这时，正是江南梅子成熟时期，故称“梅雨”。古诗“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”生动地描绘了当地梅雨季节的自然景象。因为梅雨季节里空气湿度大、气温高，衣物等容易发霉，因此也有称之为“霉雨”的。
（2）钱雨：
①现象：
说到钱雨。人民日报登载的材料中，叙述“一九四年的一天，苏联高尔基州突然下了一阵带有大量古老铜钱的雨，人们把这种雨叫做铜钱雨”。而在我们中国，这样的例子就很不少。据南北朝时代的任?P在《述异记》一书中载：“周时，咸阳雨钱，终日而绝。”“王莽时，未央宫中雨五铢钱。”
“汉世，颖川民家雨金铢钱。”又据《宋史》《五行志》载：“绍兴二年七月，天下雨钱，或从石?中流出。”明代的《稗史汇编》也有这样的记载：“成化丁酉六月九日，京师大雨，雨中往往得钱。”可见钱雨并非奇事。
而且，我们还知道有金雨。《竹书纪年》载：“夏禹八年夏六月，雨金于夏邑。”后来任?P也写道：“先儒说：夏禹时，天雨金三日。古诗云：安得天雨金，使贱同如土。是也。”他在《述异记》中又写道：“周成王时，咸阳雨金。今咸阳有雨金原。”“汉惠帝二年，宫中雨黄金、黑锡。”“汉世，翁仲儒家贫力作，居渭川，一旦天雨金十斛于其家。”象这样的金雨不知道外国是否也有。
还有五谷雨。任?P说：“吴桓王时，金陵雨五谷于贫民家、富者则不雨矣。”照他这么说，好象老天爷居然也会区别贫富似的。这当然是一种附会。宋代刘敬叔的《异苑》
又载：“凉州张骏，字公彦，九年天雨五谷于武威、炖煌，植之悉生。”在五谷之中，有降稻米的。如晋代崔豹的《古今注》载：“惠帝三年，桂宫、阳翟俱雨稻米。”也有降黍的。崔豹又写道：“宣帝元康四年，长安雨黑黍。”《宋史》《五行志》也说：“元佑三的六月，临江县涂井镇，雨白黍；七月又雨黑黍。”同样，《元史》《五行志》载：“至元十一年十月，衢州东北雨米如黍；邵武雨黑黍，如芦?；信州雨黑黍，郡邑多有，民皆取而食之。”又有雨粟的。崔豹说：“武帝建元四年，天雨粟。”“宣帝地节三年，长安雨黑粟。”当然也有雨麦的。晋代张华的《博物志》载：“汉武帝时，光阳县雨麦。”在各地县志中还有许多同样的记载，我没有一一去查阅，这里就不列举了。
如果只看上面所举的几部书，我们还不能完全发现其他各种下雨的趣闻。其实二十
五史和笔记小说中的材料，多至不可胜数。随便再打开《汉书》《五行志》，其中就写道：“元帝永光二年八月，天雨草，而叶相胶结，大如弹丸。”这大概可以叫做草雨吧。
此外，崔豹还说过：“汉帝永和中，长安雨绵，皆白。”又说：“宣帝元康四年，南阳
雨豆。”《宋史》《五行志》也载：“元丰二年六月，忠州雨豆；七月甲午，南宾县雨豆。”这些绵雨、豆雨等等例子可以说明，下雨的时候，能够随雨下降的东西还有不少，决不止于我们所说的这一些。
②原因
那末，我们应该怎样解释这类现象呢？这些是神怪现象吗？显然不是。这些现象实际上都是由旋风所引起的。旋风又叫做回风，古人早已知道它的厉害了。
明代《管窥辑要》一书，引唐代天文学家李淳风的话说：“回风卒起，而圜转扶摇，有如羊角，向上轮转，有自上而下者，或磨地而起者，总谓之回风。”当回风刮起的时候，飞沙走石，平地而起，直冲到高空中去。因此，地面的东西往往会被刮到天上，刮到很远的地方，然后又落到地面上来。这样就形成了所谓钱雨、金雨等等奇怪的现象。
实际上这些现象的产生，道理却很简单。
写谷雨的古诗范文3
梁园、沁园、金谷园，玉树琼楼何处觅；王侯、骚客、佳人，当日风流入东风。它们辉煌在史册上，风华在诗文歌赋里，吟诵在一代又一代文人的口唇间。一部中国文学史，如果缺失了这三个园林，它的光华不知会暗淡几许。中州三园，文华苑。
梁园三百里，睢水逶迤，修竹青翠，兽走禽飞，楼阁星布。梁孝王，效法信陵君，座上客邹阳、公孙诡、羊胜、枚乘、严忌、司马相如等，皆一时之秀。枚乘吟《梁王兔园赋》，邹阳诵《酒赋》、《几赋》，羊胜歌《风赋》，公孙诡作《文鹿赋》。呵，汉赋耀星空！李白、杜甫、高适日月星三光共耀梁园。李白在宋平公平台上咏《梁园吟》，倾诉被玄宗“赐金放还”出京后的心情。他叹“我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山”，兴“平台为客忧思多，对酒却作梁园歌”，伤“昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟”，唱“歌且谣，意方远。东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”。杜甫在多年之后满怀深情回忆梁宋游，“剧谈怡野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春”，“忆与高李辈，论文入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴”。李白、杜甫和高适，携手梁园饮酒歌诗，实为中国文学史上光辉的一页。“一朝去京国，十载客梁宋。”居家梁宋十年，李白不知写出多少惊风雨、泣鬼神的诗篇。此后，岑参、白居易、李贺、李商隐、秦观、元好问、侯方域等历代无数文人先后游梁园、叹梁园。岑参叹道：梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去后，春来还发旧时花。”李商隐寄友情：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。”秦观赞梁园梨花：“梁园雪尽已无馀，月锁瑶枝冷自如。妒杀双双白燕子，故将春事往来输。”笔蘸梁园水，抒写兔园情。
沁园春，古今多少清词丽句，逸兴豪情。太行山南，沁水之畔，沁水公主园，沁园春词牌的渊薮。东汉明帝封他的五女刘致为沁水公主，给她建的园林人称沁水公主园。想当年，沁水公主在园中赏百花，戏流水，幽篁曲径，亭台望月，窈窕仙子风。外戚窦宪垂涎沁园美，丧心病狂，竟敢逼抢沁水公主园。皇帝发现后痛斥窦宪，园林复归旧主。千年风雨打，伤心沁园春。元耶律楚材《过沁园有感》云：“昔年曾赏沁园春，今日重来迹已陈。水外无心修竹古，雪中含恨庾梅新。垣颓月榭经兵火，草没诗碑覆劫尘。羞对覃怀昔时月，多情依旧照行人。”明末清初大书法家王铎《移居》诗里的沁园是：“栖托东湖上，茅堂近北城。古今余冷泪，兵火剩残生。抚竹沁园好，吹箫铁岸清。扶危诸志在，肯自味洲蘅。”沁园美，最美沁园春。沁园春色好，至今人歌沁园春。
“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹是坠楼人。”《金谷园》，杜牧之的千古绝唱。西晋石崇，富可敌国，美女侍厕，骄奢淫逸，列锦障数十里，珠玉奇珍山积，连晋武帝的舅舅王恺也比不过他。石崇在洛城北，邙山阳，金谷涧，依水势山形，建金谷园。金谷园中楼阁逶迤，美人如仙，宝物充陈，绿柳袅娜，奇花争妍，异卉吐芳，鸟鸣蝶舞。在石崇的上千美人中，尤以绿珠艳冠群芳。绿珠人美舞妙，最善吹笛，艳名满洛城，独得石崇宠爱。石崇与贾谧、欧阳建、陆机、陆云、左思、潘岳等文士结成诗社，号“二十四友”。绿珠吹笛妙舞，文士们饮酒赋诗，不分昼夜。物极必反，自然之道。石崇的靠山贾谧在皇后贾南风被废后伏诛，赵王司马伦的手下孙秀即派使者来金谷园向他索取绿珠。石崇怒不答应，孙秀就劝赵王伦杀石崇。石崇得罪被收时对绿珠说；“我因为卿而获罪。”绿珠流着泪对石崇说：“愿效死于君前！”言罢，绿珠自坠楼而死。此后不久，石崇及其全家也被杀于洛阳东市。临死前他叹道：“奴辈利吾家财！”拘押他的人回答道：“知财致害，何不早散之！”殷鉴不远，古今石崇知多少！贾谧、石崇死后，金谷二十四友星落云散，金谷园也逐渐荒废，只剩遗迹供后人吟咏凭吊。历代文人骚客，在金谷园低回徘徊，他们或讽或刺，或叹或伤，所咏篇章，不知凡几，成为中国古代文学史上一道独特风景。唐人张继叹息道：“彩楼歌馆正融融，一骑星飞锦帐空。老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。”唐末五代贯休上人吟道，“昔时惜时洛城人，今作茫茫洛城尘”，“茫茫金谷园，牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身”。晋时金谷园，诗文半天下。积金买刑戮，奢华一梦中。楼头一坠后，绿珠千秋名。
梁园、沁园、金谷园，三园已随历史的白云悠悠飘远。它们的故事昨日书、今日写、明日叙；它们的情，昔人吟、今人咏、后人歌……
写谷雨的古诗范文4
小草在冰雪下动动身子，整个春天就开了。
柳芽儿吐绿，麦苗儿返青。
每一朵花瓣湿漉漉，每一片草叶鲜嫩嫩，一个小小的活泼泼的春天。
蝴蝶翅膀翩翩，扑楞楞飞。飞到桃林深处，飞到田野深处，去赴一个甜蜜而深情的约会。
到处是水嫩嫩的初生模样。
所有潜藏的爱，都张开翅膀，刚一打开鸟笼，幸福和沧桑齐齐飞起。一翻身，融入蓝天白云的节奏。
天地之中，飞得最高最痛快的，是纸鸢。
一根细线，串古串今。不知放飞多少柳岸堆烟，春江水暖。
一只，两只，一百只，一千只，……漫天飞翔！每一只都将童话传承。是春天最迷人的姿影。
当你细细查看岁月的羽毛，一切，都变得轻盈。
■雨水：江南写意
不必撑伞。请随我来到江南。
杏花，正开出一蕊风韵。
春雨，刚好可以打湿薄薄衣衫。
杏花、春雨、江南，这三个词语的组合，就是线装书里最动人的旋律。
石桥边，开放执着而坚定的爱情；柳荫旁，系住远游的舟船；乌篷船荡荡悠悠，把中国式梦境沉酣；古戏台咿咿呀呀，才子佳人永远……
花是江南的翅膀，雨是江南的魂魄。
而诗词，是一杯杯清芬的美酒。醉了天，醉了地，醉了江南。
画船听雨眠，痴想那皓腕凝霜的女子；小楼听春雨，深巷明天定有一位卖花姑娘；吹笛雨潇潇，依稀记得伊人旧时模样；驿桥春雨时，多想驱得快马奔向故乡……
雨水，最宜开在江南。一朵一朵精致，一场一场微茫。
丝丝缕缕，喂养玫瑰的花房。
飘飘洒洒，抚慰流年中的暗伤。
■惊蛰：线装书里的诗词
远古时一声惊雷，震醒尚在沉睡的大地，地气疏通。震醒大大小小的虫儿，赶紧清理居所。震醒架上一排排线装书，一句句诗词，如同一尾尾小鱼儿，竞相跃出水面，吐着鲜亮的泡泡。
这个时节眼睛最忙。
先看绿柳，绿柳才黄半未匀；再赏桃花，桃红又是一年春；又看菜花，桃花净尽菜花开；还看梨花，砌下梨花一堆雪……
这个时节耳朵也忙。
淑气催黄鸟，鸟语声声唱暖春气；泥融飞燕子，燕子啾啾斜剪蓝天；几处早莺争暖树，早莺就是树上的花朵；两个黄鹂鸣翠柳，黄鹂恰如春日的逗点……
惊蛰。这个词语蛰伏在血液中，把生命的热力，传递到每一寸指尖。
惊蛰。多么阳光！让人身心爽洁。要来的都来吧，要开的都开吧，要爱的尽管爱吧！
我们种葵花，种蓖麻，种大麦，种豌豆，种下一个古典风味的愿望，或者种一个颇具现代感的理想，让这个世界，变得喧闹而喜庆。
■春分：桃之夭夭
桃之夭夭。恰是水灵灵春分模样，一切就绪。只等一声召唤，唤醒桃花仙子，好一个惊艳，从《诗经》水畔飘然而至，甘愿从俗，于是，得了世间俗人的千般眷恋。
桃之夭夭。灿烂而张扬。溪边湖畔，她笑成了诗。照见岁月的影子，脆薄如纸。立在唐朝某个上午，看门扉轻启，吱呀一声，打开历史。
桃之夭夭。从指缝间窥视时光的杰作，这轻柳，这雨燕，这满天的纸鸢……
笑声洒落崇山峻岭，顺着苍凉的河道，渐次低矮。风来了，笑声打落一些鲜艳的红，入水飘零。
桃之夭夭。开一个繁盛的春天。是谁在幸福地咳嗽？是桃花太炫目，还是碧柳太缥缈？这绚丽的季节，终究会遗落么？从雪山到草原，再到城市。张着企盼的眼：明年，还可不可以， 再见桃花？
■清明：酒魂
一段逆时针的悲伤。
细雨纷纷，淋湿千年之前的天空。
那个叫杜牧的诗人，把一个感伤的词汇，植入时代的记忆。从此，山南水北，处处溢满杏花的薄，与酒的香。
从古典深处走来，却最有鲜活的触感。温一碗酒，祭那些不再言说走动的亲人。
燃一炷香，插一支烛，脚下的每一寸泥土，都在诉说思念。
思念，是袅袅升起的烟。山地荒芜，坟茔孤寂。
也许只有酒，才能安置至深至浓的凡俗情怀。我们远古的亲人啊，一碗酒，能不能稀释世间的凉薄？一碗酒，能不能帮我们灌溉几近荒芜的田园？一碗酒，能不能疏通，被冷漠和浮躁堵塞的命运的河流？
一碗酒，斟天斟地，也敬献给这山川草木，郁郁青青。
我相信，杏花凋落瞬间，千里之外的酒旗，便化作不朽的经幡，为万载的江山，呐喊，为逝去的岁月和生命，招魂。
■谷雨：一个叫苇岸的人
马建国。一个普通得不能再普通的名字。
他的笔名叫苇岸，用文字搬运生命。
他在世上生活，不到四十个年头。
他喜欢徒步旅行，关注大地上的事情。
他坚持素食，沉醉于天明地静。
他热爱农业文明，笔调把人心触疼。
他对二十四节气极度痴迷，找了一块农地，观察、拍照、记录……把每一个瞬间，化为朴实跳跃的文字。
立春、雨水、惊蛰。春分一迈步，便是清明浅浅。他写到谷雨。鲜花和荆棘，都戛然而止！
那是一九九八年的春天，黄经三十度，太阳过早收起光芒。肝癌夺走了他写字的权利，以及思考的眼神，沉静的嗓音。
大地上的事情，他已无法关注。而他的骨灰，与花瓣一起，融入了故乡的麦田、小河、林地。
大自然依然进行大循环。春天，把树叶搬回树上。秋天，让河水潜入河中。
写谷雨的古诗范文5
第一次读灵均的作品，是在记忆深处的十八年前，那时我们都在南湖之畔读书，与一些梦想同行而不务正业。他写了一首关于月亮印象的长诗，用长袂飘逸的句式和回环往复的结构挥霍自己的热情与才气。那首新体“回文诗” 有一百多行，用复写纸周正地誊写在方格稿纸上，它所进行的语言猎奇和文体冒险，当时给了我极深的印象。
“日月忽其不淹”，十八年恍然如梦。十八年不能改变月亮阴晴圆缺的运行，十八年却足以让热情倦怠，让梦想泯灭，让淡蓝色的字迹模糊，让浅白色的纸张焦黄，更何况这十八年间我们经历了许多对文学颠覆、对记忆修改的公众事件及个人遭遇。十八年后，在春分与清明之间，集中读了灵均的一组散文，感觉到时光不但没剥蚀他诗意的感知，而且使之更加丰盈充沛，不但没有让他梦中的憩园、泊地堕入红尘，而且他精神的漫游走得更远更从容。
从《古村夜境》的张谷英到《沱江之水》的凤凰城，从《巫山夜雨》云雨笼罩的船头到《索溪，索溪》梦里水乡一般的潭中，他总是以行走的方式找着都市背面的世界，悄然一人与古人、溪流和雨水彻夜长谈，“给灵魂以最充盈的慰藉和抚摸”。在此，他也以个人的语言创造汇入了当代文化散文的表意流程：“寻找景物背后没有凝聚成实体的精神”（余秋雨语）、“在灰烬中摸到历史远去的余温”（黑格尔语）、“为散文重新进入自然与历史找到一条秘密通道”（谢有顺语）。我想，要达到这样的境界，写作者须才情、文蕴、睿智三者兼备。纵观灵均的这几篇散文，才情是充溢的，故索溪的至美能在他笔下得到充分表现，巫山夜雨被他赋予了狂草的气势，沱江之水也由着他牵引，“一寸一寸地深入梦的腹地”。文蕴是含而不露的，我很欣赏他对张谷英的文化阐释：“与其说男人张谷英创造了一个村落，让后人或游人把一段历史翻出来数点，还不如说，这是中国湘北民俗中一段无法睡去的章节，鲜活了延绵一脉600年的正统血缘。” 如果《巫山夜雨》不是在李商隐的诗句前浅尝辄止，而是沿着这一文脉深入，引发意蕴更悠长的文化感悟，那么，该篇就会更厚实一些。景致虽然可以当早点，但还不是大餐，丰盛的文化大餐需要文火慢慢熬出的原汤原汁。融入思考的睿智是他的追求，他总是在字里行间进行着意义的探究和思绪的放飞。在疑惑发生的地方，人文关怀和心灵重建总会悄然生成：“古村人丁兴旺或许与一床暖被相关联。不然，村民为何这么早便入睡？”读到这些句子，我会有一种怦然心动的感觉，我感到平日话语从容、有些发福、爱抽烟喝酒的灵均在精神上是一位永远的游子，一位秉烛夜游的诗人，和十八年前一样，只是少了一些才情挥霍，多了一些“凝聚人生与文明的内力”。应该说， 这样更好一些， 更能“ 在繁华的尽处，在思念与泪水交识之处，在疲惫与困顿挣扎之处”，凭自己的意念之力和精神之火拨亮“那盏亮在黑暗深处的暖光”。每一个给自己“星星点灯” 的人是有福的，他能借此给精神导航，穿越迷雾，避开暗礁，迎着浪头朝着家园的方向行驶，不论旅程有多远，他的灵魂都会回家，或者是在回家的路上。
灵均生长在楚辞滥觞的地方，他的家学渊源，这与一根须十分发达的文化有着不解之缘，连他的名字也来自《离骚》，楚文化已经流淌在他的血脉里，他写作中的美文倾向十分强烈，贯穿了整个青春期，使我相信，风格来源于血液。他的散文，意象的色彩美、动态美和语言的流动美、纯粹美及观念的唯美是合一的，美得乱人心智也好，美得一塌糊涂也好，美是他文本里的实体，而不是概念，他总是在审美化的体验里完成自己的精神游历，由此，很自然就想到了屈原开创文学的传统：让思绪和灵魂一起优美地飞翔——这也是我拿《山鬼》里的一句辞作这篇印象记标题的缘由。
写谷雨的古诗范文6
论文摘要：新中国成立后已出版多部文学史著作，其中只谈到姚鼐的文，均未涉及姚鼐的诗，甚至认为他的诗。可取者甚少”。文章认为只要采取科学的态度，实事求是地去考究，就会发现姚鼐的诗。沉壮苍老”，入。少陵之室，可取并非。甚少”。姚鼐诗清拔刚劲，精深萃美；不少诗篇感情诚挚，思想深沉；还有一些诗作与其文互补，拓宽了诗的境界。他的诗既得古人精意，亦有自己的独创，对近代诗歌创作有着较深远的影响。文学史著作不应该把姚鼐的诗排除在诗林之外。
姚鼐(1731—1815)，字姬传，一字梦谷。室名惜抱轩，集以此名，人亦因此称他为惜抱先生。他的t惜抱轩全集》，有“诗集’“诗后集”和“诗外集”三部分，占全集五分之一略强。计有古体、近体诗730首，试帖诗4o首，词七阕。他所选的《古文辞类纂》，对后人的散文写作产生了很大影响，已为学人所共知。其所选《五七言今体诗抄》，既选出了精彩诗篇，又体现其诗歌主张，对后人的诗歌创作，亦产生了深远影响。
新中国成立后已出版的几本文学史著作，只谈到姚鼐的文，均未涉及姚鼐的诗。连已出版的诗歌史之类的著作，也未对姚鼐的诗进行论述。可见他的诗作没有受到应有的重视。修订本《辞海》只简略地提及：姚鼐，“治学以经为主，兼及子史、诗文”。湖南文艺出版社《中国历代作家小传》论述稍多：“他的诗作与散文一样，不少封建说教，缺乏社会内容。他把古文义法用之于诗，故形式呆板，可取者甚少。但他某些写景小诗如《山行》《天门》《江上竹枝词》等，却清秀雅致，较为可读o,,eli小传作者批评了姚鼐的诗“形式呆板”，又“缺乏社会内容”，因而明确肯定：“可取者甚少”。对惜抱诗作出这样的评价是值得商榷的。至于古代诗歌史之类的专著，对姚鼐的诗不予评论，更是不公允的。
姚莹《识小录》中有《惜抱轩诗文》一则。受过姚鼐教诲的姚莹，对惜抱之诗十分熟悉，深谙其诗歌之妙，因而他对其诗作给予充分的肯定。姚莹指出：姚鼐的散文不仅得古人精意，其诗作亦得古人精意。诗作中的五古“高处直是盛唐诸公三昧，非肤袭貌取者可比”。惜抱的七律，亦“工力甚深，兼盛唐、苏公之胜。”他的七绝“神骏高远，真是天人说法”[2]。姚莹的论述，确可纠正我们对姚鼐诗歌认识之偏颇。
只要我们采取慎重的、实事求是的态度进行考察，不难发现姚鼐的诗可取者不能说是“甚少”，而应该说是很多。我们应该和研究他的文一样来认真研究他的诗篇，从而继承这一笔可贵的遗产。姚莹肯定惜抱之诗兼擅唐宋之盛是建立在客观实际的基础之上的，并不是空泛之论。如《送演论归里》：“……君有江上宅，青山绕如环。朝望江云起，暮入江云间。云开江路尽，山月照君还。”另一首《邳州黄山》诗中写道：“下邳有老父，来登下邳桥。遗身浊世外，六合皆萧条。”“一身尚为石，功名何足骄。我来秋草歇，南渡黄河潮。大风起泗上，白云莽萧萧。”这样的诗篇，确如姚莹所评：“俊逸神到，居然太白。”
姚鼐有些诗篇，如《万寿寺松歌》和《沈石田鱼松歌》等作，其艺术风格沉郁顿挫，十分老练。如《赠钱鲁思》一诗：“少日怀贤甘执御，既老犹思身一遇。竭来三载皖中居，惟对龙山如可语。城外拍空江水流，云中引首时登楼。东风忽有天涯客，青草生时吹泊舟。裁诗作字皆非俗，意中正继开元躅。”此仅节录该诗前一部分，于此亦可见诗篇之“沉壮苍老”，说姚鼐的诗已“入少陵之室”，实不为过。
惜抱之《黄河曲》二首：“负羽千营臂角端，平明卷幕北风寒。青天西挂黄河水，立马长榆塞外看。‘黄河缭绕漠南山，秋尽蒲昌雁尽还。万里白云飞不去，朝朝长结玉门关。”l3姚莹认为这样的诗，堪称王之涣“黄河远上白云间”之亚，亦为的评。姚鼐的七律中还有《出塞》《南朝》《金陵晓发》《河上杂诗》《彰德怀古》和《临江寺塔》等诗，“沉雄高浑，调响气劲”，置入唐人诗中，亦为上乘之作。
姚鼐诗作学习宋人之处，时入妙境，尤为不可多得。如《新城道中书所见》等作与苏轼《新城道中》等诸篇相较，亦不相上下，同样可入佳作名篇之列。其他如《清苑》《望郎山漫兴》《泥阻风》《谢简斋惠黄精》等诗篇，姚莹认为已臻“苏、黄妙谛”，这个评价也是符合客观实际的。
姚莹在《惜抱轩诗文》这则读书札记中，还摘录惜抱诗篇的许多佳句，这里也转摘若干，以示姚鼐的诗可取之处实在不是“甚少”。七言如：“行穷南汶山初见，吟到澄江叶尽飞。”“斜阳万里背人去，落叶千声与客悲。”“寒吹满空云出塞，暮天无色日平关。”“沧海雾摇孤月上，青天影合二流来。”“中原日落关城白，西楚河来天地黄。”“春草不知韩信垒，秋风曾到项王台。”“千秋遗迹寻黄石，一片寒阳下白楼。”“归人夜夜听山雨，落雁声声下郡楼。”“尽室相看浮坟去，数山如画入船来。”“贾舶霾云吹暗浪，佛图悬日照空矶。”“安定有城名第一，陇西出将每无双。”“十月清霜天地肃，一江空水古今寒。‘南国市朝非曩日，西风阑槛又经年。”五言如：“水淡松兹郭，月生天柱峰。”“河水流中国，寒阳下塞门。”“筒水浇青圃，檐风陨白花。”“单车渡淇水，秋雨绿王刍。”“闭门生迳草，空砌堕邻花。”“风丝垂缢女，雨蔓长牵牛。”“连朝江露冷，数点岸花香。”“帆势遥投戍，涛声故近人。”l4这些诗句，置入唐宋诗中，也堪称“精深华妙”，何谈“呆板”?吴孟复先生在《题桐城诗词》中，对姚鼐诗有独到之见：“浙人诗自藏山阁，近代风从惜抱翁。”意为从晚清至近代，惜抱之诗实有深远影响。我们研究近代诗歌，追踪惜抱，这是不容忽略的历史现象。姚莹所论所引，已足以证明，笔者略陈如下三点意见。
一、姚鼐的诗清拔刚劲，精深萃美
清朝的王士祯标举“神韵”，沈德潜主张“格调”，袁枚力主“性灵”，在当时诗坛均有很大影响。然而，姚鼐却斥之为“恶派”。惜抱之诗清拔之气，流溢笔端，虽不主神韵，却自有韵味。“格调”派之“诗必关乎教化”，诗承“温柔敦厚”之旨，“诗之真者在性情”，以及“静气按节，密咏恬吟”等主张，姚鼐的诗作时亦相近。袁枚的“诗缘情论”，主张诗人“情趣需真，文辞需巧，韵味需长”，实即真美统一观。以上三家，姚鼐兼有其长，但又独立于三家之外，他的诗篇能自出杼机，直陈所见，确有其独特之处。
姚鼐在《海愚诗钞序》中，认为“温深徐婉之才，不易得也”。但尤称阳刚之美。他赞佩友人朱子颖的诗：“即之而光升焉，诵之而声宏焉，循之而不可一也之气勃然动于纸上而不可御焉，味之而奇思异趣角立而横出焉。”像这种光彩升腾之篇，嘹亮宏放之响，郁勃不可御之气表现出的“奇思异趣”，姚鼐称之为“雄才”之作。在《与张荷塘论诗》中，姚鼐批评“浅易”之篇、“险怪”之作。他盛称诗歌创作的“大美”，实即阳刚之美。他把“媚儿女”之什，耍小聪明之辈，视为鼠目寸光，指出这样的人“不知虎视雄，一啸风林莽。”凡此都生动地表明姚鼐诗歌创作的审美情趣。再看他的一些诗篇，如《杂谈》《赠沈方毂》《天门山》《榆中》和《过汶上吊王彦章》等，清刚劲健之美亦时时可见。
袁枚曾言：“作诗如交友也。倘两友相间，终日一味作寒暄通套语，而不能听一言肺腑之谈，此等泛交，如何可耐?足下之诗，敷衍唐人面皮，不能表见性情，有类泛交之友亦自觉少味矣。”(《与罗甥·又》)此用熟知比喻阐明写诗需见性情之要，犹如真情之友，是丝毫来不得敷衍和伪饰的。姚鼐对袁枚诗轻俗的毛病，曾给以批评，但对袁枚的诗作抒发人的真性情的见解，亦持相似认识。如他在诗中写道：“好士如好山，不容置几席。好诗如好士，每见辄增益。皖中山远人士稀，爱咏清辞长面壁。余生才名二十年，江关处处吟漂泊。萧条秋气远归来，落枫叶未尽还为风流今几人?”(《送余伯扶重游武昌》)姚鼐此诗写出：在漂泊贫寒中之友谊深情，真挚而感人。由此可见：咏清辞，吟新句，需眼前有景，胸中有情，方能写出淳美真诗。惜抱惟其“学识高深”，又“才情照耀”，应而写出如姚莹上指的许多优秀篇章。诚如钱钟书所言：“桐城则姜坞、海峰皆尚是作手，惜抱尤为萃美。”
二、姚鼐的诗感情诚挚，思想深沉
惜抱诗中有关赠答、送行诗篇，数量不少，但均能做到情深意隽，诚挚动人。如《赠郭昆甫助教》《送子颖之淮南》和《赠戴东原》等篇，均能抒诗人胸中之真情，颇为感人。如《送友人往邺》：“九月燕郊草尚青，送君且为住邮亭。明朝月落漳河晓，无限飞鸿不可听。”在草尚青的燕郊送客，托出气氛。“住邮亭”写出友情之深。但明朝月落，好友已异宿他方；飞鸿哀鸣，令人耳不忍闻。美妙感人的诗句写出了深深的惜别之情。
《送子颖之淮南》这首诗，对友人的“君爱朋友重圭璧，不惜家空徒四壁。壮士论心天地间，往往狂歌同落魄。”伤怀抱之意忠厚，念故交之情诚笃。姚鼐其他的一些怀友之作，均能见出其诚挚深情。《怀王禹卿太守》有句“闻道还家生白发，可怜解印纵清狂”，情理俱足。《怀程鱼门舍人》对鱼门之潦倒，深表同情；对舍人之劝慰，尤为感人!“惟有清诗浑不减，独咏今夕莫伤神。”对友人张瑞书因洪水暴发，在“筑水墉”中河决身亡，姚鼐“怆然作诗”。张瑞书做官为民，为群众利益而献身，吏民为之“垂泪”，姚鼐深为感佩，对这种“勇竞为死”的高风亮节，由衷地为之赞颂，不仅见其情深，尤可见悯农爱民的思想。
姚鼐有的诗还说出了在文中不敢说的话，当然更为难得。如《述怀》：“自是百年来，法家(指酷吏)常继轨。尚足禁暴虐，用威非得已。所虑稍深刻，轻重有失理。”写出了清兵入关以后峻法的残酷不仁。他在《漫咏》中写道：“秦法本商鞅，日以劳使民。竟能一四海，诗书厝为薪。发难以铲除，籍始项与陈。，，“焉知百世后，不有甚于秦。天道且日变，民生弥苦辛。”诗借古讽今，语意甚为激烈。他在《咏古》一诗中，借汉武帝的“巡游既已疲，神仙不可遇”，讽刺清帝的“下江南”，且告哦之“广新焉所务”?在《漫咏》一诗中他甚至指斥：“人君取士‘抑扬恣其胸”，更是公然抨击当朝统治者，以己之所爱取舍，乃至践踏人才，戕害人才。这样的愤激之语，是当时其他诗人所不敢言或不能言的。
三、姚鼐之作诗文互补，拓大境界
清末绩溪人程秉钊在《国朝名集题词》中写道：“论诗转贵桐城派，以似文章熟重轻。”作者在自注中写道：“惜抱诗情深博大，足为正宗。”钱钟书亦指出张亨甫《润臣以近诗见示率题》三首中写道：“亦以渔洋与惜抱并推为风雅正宗。”又引姚鼐弟子吴仲伦《初月楼诗钞》中《示及门诸子》：“我自心钦姚惜抱，拜袁揖赵让时贤。”可见对姚鼐诗心向往之的程度。梅曾亮申解其意：姚鼐的诗篇，“确守矩缝，由摹拟以成真诣，为七子所未有。”沈乙庵《海日楼群书题跋》，甚称惜抱诗，并谓“张文襄不喜惜抱文，而服其诗，此深于诗理者。”
钱钟书先生说得好：“惜抱渊源家学，可以征信”，“又以古文义法，入之声律，实推广以文为诗风气。”姚鼐以诗为文，又以文为诗。以诗为文，在于神韵。姚鼐论文主张“神理气味，格律声色”。以神居首，重在韵味。“以文为诗，则在古文之穿插跌宕，用入诗中”。(吴孟复《谈桐城诗派》)姚鼐的《清苑》和《望郎山有怀朱克斋》被徐傲评为“此山谷集中最胜之作。’，[姚(鼐)之推崇山谷，尤在兀傲磊落之气。(《五七言今体诗钞》)姚鼐诗似山谷，亦在于此。又如《别梦楼后次前韵》句中层叠、穿插，尤见文法，绾合极妙。“所谓以文为诗，亦在选材与结构，因而层次繁富、内容充实。”只有这样，方能拓大诗的境界，以适应新变的要求。清末至近代姚石甫、方植之、梅伯言深受其影响，黄公度、梁启超、陈三立等皆能秉承其法。所以钱基博说：“惜抱之诗，方兴未艾”，是很有道理的。