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仰韶文化范文1
原始人类进入新石器时代的分水X除了石器制作工艺的区别，还有一个重要的标志就是陶器的出现，它是人类第一次用火将一种物质改变为另一种物质。陶器也是当时人们最重要的生活用具。它是用黏土烧制而成，为了打水和煮食物而用，而黏
土是岩石风化而来，因而制陶也可视为人造岩石。黏土主要由八种元素的氧化物组成，其中硅、铝熔点高，是成型的骨架，钾、钠、钙、镁等易熔助熔，在高温下液化填充到未熔颗粒的孔隙中，这就叫烧结。而铁、钛还起到着色的作用，其中在富氧环境中烧成，呈现出氧化铁的颜色就是红陶；在缺氧环境中，氧化铁被一氧化碳还原为铁就是灰陶；用铁、钛含量低的黏土烧出的是白陶。镇原县博物馆馆藏的两件红陶钵就是我国古老先民在富氧环境中烧成的代表性器物之一，反映了远古人类的聪明才智。
钵是古代人们最原始的盛储器，与人们日常生活密切相关。从外型看，类似现代的碗，它兼有食器和炊器的功能。镇原县博物馆馆藏的这两件泥质红陶圜底钵1979年出土于镇原县三岔高庄遗址。钵高10.5厘米、口径23厘米，重880克。素面，口微侈，圆唇，圜底。通体光滑，造型朴素大方，做工精细，质地细腻，烧制火候较高，器型规整。从器物口沿到器底逐渐由薄变厚，内壁上留有一些平行弦纹，大概是用慢轮加工时留下的，这是一件典型的仰韶文化代表器物。2002年6月，被甘肃省文物鉴定委员会定为国家一级文物。
仰韶文化因1921年在河南省渑池县仰韶村发现而得名，它分布在黄河中游，位于今天的甘肃到河南之间，距今六七千年，属于母系氏族繁荣阶段，以定居农业和发达的制陶业为特点，其陶器以红陶为主，典型器物有圜底钵、平底盆和尖底瓶等。镇原境内发现的仰韶文化遗址有100多处，尤其以高庄遗址最为典型，文化内涵丰富，文化层堆积厚，暴露的遗迹遗物丰富。从收集到的器物和陶片看，它包括仰韶、常山下层、先周等文化类型。从这里收集到的52件文物看，有仰韶文化红陶人头罐，喇叭口灰陶尖底瓶，夹砂红陶缸、盆等；常山下层文化单耳带盖红陶罐、敞口高领折肩篮纹红陶瓮、篮纹单耳红陶杯；周文化细绳纹灰陶鬲、灰陶尊、穿耳壶、鼎等。其中，被定为国家一级文物的就有4件。这两件红陶钵就是其中的一种，对于研究镇原史前时期制陶业的发展有重要的参考价值。
仰韶文化范文2
一、豫西地区
此地区应概述为关中、豫西、晋南地区。可分成半坡文化、史家文化、庙底沟文化和西王村文化。
半坡文化和史家文化、西王村文化、尽管在河南境内尚没有发现此类文化遗存，但做为该地区三个重要考古学文化，有必要作一描述。
史家文化。以陕西渭南文化遗址为代表。分布地区与半坡、姜寨（二期）、北首岭等均有其遗存。陶器的特征与半坡文化大体相同，代表性器形有敛口圜底或平底钵、卷唇圜底或平底盆、溜肩尖底瓶、葫芦瓶、细颈壶、鼓腹平底罐等。
庙底沟文化。因河南陕县庙底沟遗址而得名。半坡文化经史家文化发展到庙底沟文化，仰韶时代的考古学文化即进入了繁荣时期。陶器中常见的器形有曲腹盆、曲腹碗、双唇小口尖底或平底瓶、宽肩小平底瓮、大口缸、折肩浅腹圜底釜、灶、盆形甑、釜形鼎等。纹饰有绳纹、线纹、划纹、附加堆纹以及彩纹。
西王村文化。以山西芮城西王村遣村的上层为代表。它是庙底沟文化晚期发展起来的一支地方文化共同体，但两者间尚有缺环。曲型陶器是宽沿浅腹盆、斜直壁圈足碗、镂孔豆、长颈凹腰尖底瓶、带鸡冠耳罐、带流罐、大口深腹瓮等。纹饰，主要是绳纹，附加堆纹、篮纹次之，有少量的缕孔、方格纹，土。还有红地施红彩或白彩、纹样极为简单的彩陶。
二、洛阳、郑州之间的豫中地区
因郑州大河村的发掘而得名。典型遗址有郑州大河村、洛阳王湾一期、汝州阎村、汝州洪山庙和郑州西山等遗址，以大河村遗址为例描述如下：
位于河南省郑州市北的大河村。文化层分为6期，分属于仰韶文化的两个阶段和龙山文化，其中二、三期遗存的放射性碳素断代并经校正的年代，约为公元前3790~前3070年。大河村遗址的发掘，揭示了大河村文化的丰富内涵，其中以多间相连的房址较为重要；增添了从大河村文化向龙山文化过渡的证据；还提供了中原地区新石器文化与大汶口文化、屈家岭文化发生交往的史实。
第一、二期遗存。近似庙底沟文化或与之相当。有方形残房基1座。为木骨草泥墙和硬土居住面地上建筑。发现以罐和豆作葬具有幼儿瓮棺葬1座。出土物主要是陶器，有釜形鼎、罐形鼎、浅腹盆、敛口钵、红顶钵、红顶碗、豆、小口尖底瓶、灶、甑、缸和器座等。彩陶施淡黄和白色陶衣，用黑、红或褐色绘彩，主题是圆点、弧线和钩叶组成的图案花纹。
第三、四期遗存。为大河村文化的典型时期，它是大河村遗址的主要堆积，且很典型，故有人以此作为代表性遗存，称之为大河村文化。发现房屋建筑21座，分两类：一类是连间式地上建筑，包括2个、3个、4个单间再加套间，一次建造或逐步扩建而成，共发现4组。房屋作方形或长方形。墙基多用挖槽垫基的方法构筑，起建墙壁先排插圆木立柱，柱间附加芦苇束，再以横木相连，用藤条或似草绳之物缠结牢固，里外涂抹草泥，最后用火烘烤使之坚硬。居住面一般用沙质泥铺平抹光，也经烘烤。住房内一般都设有方形烧土台作为灶址。这类房屋的出现当是为了适应家庭生活变化的需要。另一类是单间房址，共发现9座，7座为地面建筑，多作长方形，面积一般在二三十平米；还有方形和长方形的半地穴式房子各1座。窖穴共49个，主要是圆形袋状坑。发现土坑墓37座，绝大多数是成人墓，均为单人仰身直肢葬，仅几座墓有很少的随葬品。加有小孩瓮棺葬61座，葬具是用鼎、大口尖底器、豆、罐、盆、缸分别组合而成。
第五、六期遗存。共发现窑穴51个，墓葬7座。在长方形土坑或废窑穴中有人骨，似原为捆绑埋葬的。陶器以灰陶为主。第五期以鼎为炊器，属早期龙山文化；第六期新出现了鬲，属河南龙山文化。
三、豫北冀南地区
后岗一期文化。根据梁思永先生的发掘，后岗一期文化表现在陶器方面的基本特征是：以素面陶为主，含有部分彩陶，以鼎、壶、钵为基本组合。以后历年后岗遗址的发扬，反复证明了上述内容，确实反映了后岗下层遗存的基本特征。后冈一期文化的另一主要发现是濮阳西水坡遗址。其中最重要的发现是45号墓有关的三组蚌壳摆砌的图案；第一组位于墓主人两侧，龙虎图案，左侧为龙，龙头向北，龙背朝西，身长1.78米，高0.65米，昂首曲颈，弓鼻长尾，前爪蹬，状似腾飞；左侧为虎，头向北，背朝东，身长1.39米，高0.67米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，尾部下垂，四肢交替，作行走状。在其南20米处为第二组蚌图案，有龙、虎、鹿各蜘蛛等。西水坡遗址蚌塑龙虎图案两个C14数据分别是距今6460+-135年（树轮较正），和距今6460+-45年。两个结果基本一致。由此，蚌龙当之无愧地获得“中华第一龙”的誉称。
大司空文化。这一文化的遗存集中发现于卫河、漳河流域，以安阳大司空遗址为代表。陶器中多见的是折腹彩陶盆、敛口钵、侈口斜腹碗，彩陶数量很多，主要是红或棕彩绘于灰陶或红陶之上，黑彩极少。常见纹样有弧线三角纹配平行线纹、S纹、W纹、螺旋纹、眼睫纹、蝶须纹、水波纹、同心圆纹等二十来种。
四、豫南地区
下王岗文化。以河南淅川下王岗遗址一、二期遗存为代表，是仰韶时代早期阶段最南的一个类型。一期陶器以红陶和棕色陶为主，器类以罐形锥足鼎、钵、罐、盆为最多，有的钵、碗、盆、壶和尖底瓶，与半坡文化的近似。彩陶为红地红彩或橙黄色彩，有的纹样也与半坡文化的三角纹相似。二期陶器有甄、鼎、钵、碗、豆、杯、尖底瓶等，器盖和器座增多。彩陶多红地黑花或灰衣红彩，有条带纹、三角纹、斜十字纹、叶纹、涡纹和方格纹。下王一、二期文化跨越时期较长，其性质尚待进一步深入探讨。
仰韶文化范文3
1、道德文化主流是积极的
当代中国，尽管青年的道德滑坡、素养缺失现象纷繁复杂，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是积极的，主要呈现为以下三大特点：（1）具有强烈的爱国意识。青少年普遍认为，“作为一个人，当然要爱自己的祖国”。爱国不仅体现在言论中，更展现在实践中。八零后、九零后逐渐成为社会的中坚力量，以实际行动努力促成中国特色社会主义的发展与进步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社会能给予他们人格的足够尊重，希望父母给予较大的思想自由空间，希望学校给予所有学生以平等尊重的教育态度。不少青少年向往人的全面发展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和价值取向多元化。青少年的人生追求多种多样，除了健康、知识、理想、人品等目标外，越来越多的青年已注意到金钱财产和权力地位的影响和作用，但值得欣喜的是，越来越多的人已能够在利己与利他中寻得完美的平衡。
2、“道德滑坡”现象频发
典型案例：（1）郭美美案件——极端拜金主义。一个小小的微博炫富事件，一个女孩的偶发个人行为，引发了整个社会的慈善信任风暴。郭美美炫富行为的实质无非是极端拜金主义的一种表现。我国青年当前的价值取向呈现多元化，信仰缺失引致的价值观异化现象屡见不鲜。（2）李某某案件——极端个人主义。出生艺术世家、就读名校，擅钢琴、长书法，如此才华横溢的少年却逐渐嚣张跋扈，最终锒铛入狱，观其行为，是典型的个人主义在作祟，“天下唯我独尊”的心态令他枉顾法纪、淡忘道德。当代青少年于改革中成长，拥有丰富的物质条件和优越的教育环境，被家庭、学校、社会宠爱，不少人以自我为中心，处事自私、为人冷漠，利己主义的倾向十分明显。
3、“素养缺失”前景堪忧
典型案例：（1）埃及神庙刻字案件——国民素养有待提高。南京某中学在读的初一学生，在埃及卢克索神庙的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引发了国内外民众对中国游客素质的质疑。或许有人说，14岁还是个孩子，不应对其偶然的行为过分苛责。但笔者认为，这一事件的重点并不在于追责，而是在于青少年正处于形成基本道德素养标准的关键时期，应以此事件为警示，重在教育，并使民众转变有些行为“理所当然、无伤大雅”的观念。（2）复旦大学投毒案件——人文教育的缺失。骇人听闻的马加爵事件、中南大学的割喉事件，类似事件并不偶然，足以说明我国人文教育的缺失，尤其是对青少年的人文教育。过于注重文化成绩，未深刻意识到人文道德方面言传身教的重要性，这正是中国教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化问题产生的原因分析
青少年思想道德文化问题的产生绝非偶然，究其原因，可从家庭、学校、社会三方面探寻。
1、家庭教育的失败
一方面是家庭教育目标的偏颇。“上好大学、找好工作”成为父母对孩子前途的首要选择，“成为具有良好品格的人”对父母来说并不重要，唯分数论英雄，衡量标准过于单一，成人后，青年功利主义倾向严重。另一方面是家庭教育榜样的缺失。社会的飞速发展导致单亲家庭数量的急剧增加，家庭的不完整性一定程度上影响了青少年的性格养成与道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩乐，未給孩子树立起道德榜样，成人后，此类青年趋于冷漠、缺少温情。
2、学校教育的失衡
一方面是知识教育与德行教育的失衡。虽然大中小学都有设一些德育课程，但是所有零星的德育课程的总和甚至还及不上英语的一门词汇课程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才无德，对个人、对他人、对社会都产生了不利影响。另一方面是道德教育本身的失衡。我国长期以来的道德教育以教师传授道德知识体系为主，而德育真正的本体“人”、受众“学生”却被边缘化了。教师机械灌输道德信条，学生被动接受道德条文的填塞，学校依据德育课成绩评估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德问题的产生成为必然。
3、社会教育的失范
一方面是社会组织的职能缺位。某些社会组织的职能缺位和个别政府部门的不作为导致某些非道德的行为无法受到合理判定。对本国文化传承的不重视与不确定，使得青少年缺乏道德模范与行为标杆，对文化的尊重程度降低。另一方面是网络社会的不利影响。快速便捷的网络在提供海量资讯的同时，还有一些不道德、非主流的行为受到广泛传播，个别事件被过度夸张，青少年缺乏对信息的筛选与判别能力，极易受欺骗或被鼓动，成为不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化问题的对策
针对以上问题产生的原因，须对症下药，在思想道德文化方面，转变家庭教育的目标与方式、发挥学校德育的重要作用、优化外部环境的示范引导都至关重要。
1、借鉴国外的成功经验（1）美国经验：通过开设人文课程和开展课外活动、心理咨询、生活指导、道德实践等进行道德教育，让学生在社会实践中“形成人格”，达到教育目的。重视公共环境建设，各式各样的图书馆、博物馆和纪念馆遍布全国，这种“实物教育”往往比直接的理论灌输更生动有效。（2）新加坡经验：道德建设法制化，将教育与严格管理、道德要求与法律结合起来，如随地吐痰者罚款200元、乱扔纸屑和烟头罚款1000元等。政府加大对教育的投入，努力营造良好的道德教育大环境，并采取学校、家庭和社会三位一体的策略，同时，严格控制新闻机构和大众传媒，保证舆论引导的科学性。
2、建设有中国特色的社会主义道德体系
仰韶文化范文4
当我们兴高采烈的走进那个新环境时，看见了一个又一个的笑脸。那时我们谁都不认识谁，但乐于交友的我们很快打成一片了，从从此我们成一个集体--09-1，那是我们心想--永不分离。
每当有什麽集体活动时，我们总是踊跃参加。每个人都想着为这个集体做点什么，都想为这个班集体增光添彩。并且我们做到了，而且真的很出色。望着班里那一张张光彩照人的奖状和那一面面来之不易的流动红旗，老师笑了，我们也笑了。我们迎着朝阳、披星戴月努力学习，每个人都有着那么一股不服输的冲劲儿，都有着自己对未来的憧憬。在阳光下，我们一起做游戏，大家欢笑嬉戏，仿佛觉得这一刻整个世界都在为我们高兴……
然而，有一天我们开始懒惰了。或许我们有些疲倦、或许我们有些放松、或许我们有些骄傲总而言之我们下降了。看着我们直线下降的成绩，老师无奈的叹息……而此时我们却是一副无所谓的心态。我们不再那摩努力的学习，只顾着玩耍取乐。上课时，下课时只顾着嬉戏……就这样那一张张光彩照人的奖状没有了，那一面面流动红旗不再光顾我们班了，老师的脸上不再有过笑脸了……老师教导我们，劝诫我们，然而这些都挽回不了同学们的心，大家依旧玩耍嬉戏。虽然我们的成绩一落千丈，但同学们之间的感情却日益加深……可是我们殊不知危机正一步一步向我们靠近，终于它到来了……
那一天阳光很灿烂，可谁会想到暴风雨将要来临……那一天那一份那一秒我们将永远不会忘记。还深深地记着，上课铃响了，老师却迟迟不来教室，大家都有着不好的预感……果然过了好长时间校长来到了我们教室，好委婉的语气还带着一丝请求一字一顿那摩清晰宣布着分班的消息。那一刻，天好像都塌了，看着同学们一个一个走出教室失落的背影，我们泪水一滴、一滴、一滴的往下掉。。那不是我们的眼在流泪而是我们的心在滴血啊！望着老师无奈的表情和红红的眼圈我们心更痛了……
还是新的环境，但此时我们的心情却悲痛欲绝……如今在这个新的环境里，我们是多模想念昔日的同学和老师啊！可如今后悔又有什莫用呢？只怪当初我们不珍惜，不听话才导致最后这个分离的局面。失去了才知道珍惜，分离后才知道后悔，花样少年的我们不懂得珍惜……
劝械同我们一样的花样少年珍惜现在把握青春。
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仰韶文化范文5
关键词：民族音乐；青少年；保护；传承
中国是一个历史悠久、幅员辽阔的国家。在这片充满灵性的土地上，五十六个民族共同繁衍生息，创造了多姿多彩的民族音乐文化。如果从1986年在河南舞阳县贾湖发现的骨笛的年代开始算起，我国可考的音乐文化大约有8000年的历史。这长长的音乐文化史恰似一部史志典籍，不仅记载了历朝历代乃至远古时期人们的生产生活情景，成为了历史变更的写照，具有重要文献参考价值，同时也体现了一辈辈华夏子孙的音乐审美和情趣，是富有东方魅力的文化瑰宝。
一、我国民族音乐的分类和形态特征
我国民族音乐种类繁多，地域色彩鲜明，情感内容丰富。据不完全统计，全国已收集保存下来的各族民歌就多达30余万首，民间歌舞17636种，还有不计其数的民间器乐曲、说唱曲种、传统戏曲和民间乐器。由于数量庞大，只能择而论之。如汉族民歌，另又包含号子、山歌和小调。号子再细化又可以有搬运号子、工程号子、农事号子、船渔号子等等。号子的众多种类也是由不同劳动方式所决定的。由于历史背景、地理生态环境、民族语言以及人们所从事的生产和生活方式等因素的不同，各民族音乐文化具有各不相同的特色，民族本身音乐也是多姿多彩，单单汉族民歌与歌舞的“色彩区”就可以划分为东北色彩区、西北色彩区、江淮色彩区、湘鄂色彩区、西南色彩区、闽粤台色彩区、江南色彩区七大类。民族音乐内容包罗万象，有描写自然景物、记述民间习俗、传授生产、生活知识、欢庆节日、表达男女爱情及家庭琐事的作品，有深刻反映封建社会中农民和地主之间尖锐的阶级矛盾的作品，还有热情赞美了劳动人民对自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群体绝大多数热衷于西方流行音乐，对自己传统的民族音乐却了解泛泛、热情不高，青少年处于从幼稚走向成熟、形成自我、发展独立性的过渡期，引导他们对我国民族音乐文化进行学习和思考，认识其独特性和宝贵性，对我国民族音乐的保护和传承具有十分重要的意义。
二、高中开设民族音乐文化课的必要性
首先，前文当中所提到的我国民族音乐所具有的审美价值和文化价值是值得青少年去学习的。青少年从中可以感受音乐的情境美、韵律美、思想美，感受中华民族久远的灿烂文明、鲜明的时代风貌和鲜活的人文气息。作为中华民族传统文化的重要组成部分，民族音乐文化反映的是中华民族的伟大精神，体现的是中华民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。对民族音乐文化的保护和传承，就是对“根”的保护和浇灌。其次，理解多元音乐文化，需要先从了解本民族音乐开始。
（一）音乐的多样性是必然的。“世界音乐的多样性是由音乐的民族性质决定的，也就是说，世界民族的多样性决定了世界音乐的多样性。没有不受民族特质约束的文化，也没有绝对脱离民族根基的音乐。”对这段话我们可以理解为，不同地域的人民生产生活的本土性和差异性的客观存在造成了多元音乐文化的必然性。
（二）推行多元音乐文化教育的意义。只有理解和尊重多元音乐，才意味着尊重各民族的生活和情感，才有利于社会和谐，也才能促进社会政治和经济的发展。
（三）要从了解本民族音乐做起。民族音乐是根基，经过数千年的积淀具备了鲜明的民族个性和特征。民族音乐教育可以培养学生的社会责任感、民族精神和爱国主义情怀。学好民族音乐能让我们在多元音乐文化的浪潮中站住脚跟，在比较对照中识别和吸收外来音乐文化，帮助理解因文化不同而不同的各种音乐文化、音乐行为。
三、高中民族音乐文化教育的特殊性
高中民族音乐文化教育的特殊性体现在两点，包括教育模式和教育对象。学校教育是区别于家庭教育和社会教育的概念，是有组织有制度的专门系统的教育。如果说家庭教育和社会教育对人的成长的影响多少带有一点偶然性的话，那么学校教育则是全面而深刻的。学校教育的高度有效性有助于进行民族音乐文化的传播。其次，高中教育的对象是青少年群体。青少年时期不仅是个体从童年向成年发展的过渡期，也是从幼稚走向成熟，形成自我，发展独立性的过渡期。个人在儿童期间对事物的观察带有随意、零散、肤浅的特点，想象力缺乏稳定性和合理性，而青少年时期个人则开始有意识地运用多种不同的认知思维策略，从多个角度和观点看待问题、认识事物，并在现实基础上进行逻辑思考。尤其重要的一点是，处于社会角色突变期的青少年开始产生社会性自我确定的思考。社会性自我确定包括确定自己在这个世界上的位置以及应该发挥的社会作用，明确自己的社会角色以及与此相应的权力、义务和责任。这种思考最终会促成比较稳定和系统的价值观念。基于这个道理，教育部门就更有责任和义务在青少年群体中进行民族音乐文化的教育和传播，增进学生审美体验，培养学生对民族音乐文化的正确观念及主人翁意识。最后，学习中国民族音乐文化对青少年本身也是有着独到的益处的。在中学音乐课堂中，民族音乐教育以民歌教育为主体，辅以器乐曲、戏曲和民间歌舞音乐等。我国民族音乐的丰富性和独特性有助于丰富青少年的情感体验，培养青少年的音乐表现能力和创造能力，提高音乐鉴赏能力。此外，通过课堂感受、体验音乐中的民族文化特征来认识、理解民族音乐与人民生活、劳动、文化习俗的密切关系，这也有利于提高青少年的音乐文化素养。总之，随着经济全球化和科技进步的快速发展，各种文化与文明互相碰撞融合，越来越多的音乐形式不断呈现，多元音乐文化大当其道，音乐现象光怪陆离，夺人眼球。与此同时，民族音乐在某些方面的创新和传承，也存在自己的困境和弊端，有的创新甚至遭来音乐人士和人民群众的质疑和批驳。这也给热爱着民族音乐的人们带来了忧患和思考——中国的民族音乐最后会变成什么样子，民族音乐的道路应该要怎么走下去。
作者:曹鹏 单位:贵州省凯里学院音乐学院
参考文献:
仰韶文化范文6
关键词：民族高校 少数民族学生 法律文化意识 问题 策略
中图分类号：G412 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）11（c）-0135-02
少数民族法律文化具有民族性、地域性、多样性以及变迁性的特点，少数民族法律又称习惯法，对习惯法进行培养具有较大的难度。如何更好地对各个少数民族进行法律文化意识的培养，是各大民族高校值得深思的问题。必须要针对目前习惯法教学中存在的问题，进行全面的分析，并且制定相应的科学解决策略，以此来提升少数民族学生对法律的认知水平，提高其法律文化意识。
1 民族高校少数民族学生法制教育中存在的问题
1.1 少数民族学生法治观教育定位不够明确
在民族高校，对于少数民族学生的法律教育，并不仅仅是一个简单的教育过程，而是对学生进行培养的过程，而教育仅仅是起到一个桥梁的作用[1]。民族高校必须要将培养少数民族学生的法律文化意识作为重点，使少数民族学生能够真正地了解到法律文化，不能够单一向学生灌输法律知识，而不考虑学生是否能够接受，并且在对少数民族进行法律文化教育时，应该以尊重学生的等为基本前提。很多的教师没有充分地考虑到法制教育对象的特殊性，在民族高校中，学生都是来自全国各地不同民族，因此，其民族信仰以及方面必定会存在很大的差异，每个人的文化背景都是不同的，所以每一个学生在语言、风俗习惯以及思维方式上都存在很大的差异。但是他们都是法律教学的对象，而民族高校的教师却没有真正地考虑到这一点，仅仅是向学生灌输法律知识，无法进行有针对性的教学，最终导致了少数民族学生在对法律知识进行学习的时候，遇到了很多难以解决的问题与困难，而教师也并没有对这些疑问进行充分的解释，从而严重地影响了少数民族学生对法律文化学习的积极性。由于每一个学生的文化背景都不相同，因此，在处理民族纠纷方面也存在很大的分歧，无法进行很好的调整，很容易造成矛盾的扩大化。另外，要能够充分认识到法律文化意识的重要性，民族高校在进行大学生法律教育时，必须要能够充分发挥法律文化的作用，利用少数民族的基本法对其进行教育，这样能够使得各个少数民族明白自身民族法律的重要，并且能够运用自己的语言进行讲解。
各大民族高校没有充分地认识到法制教育目标以及任务的特定性。对于我国的各大民族高校来说，在对少数民族学生进行法制教育的同时，也要能够充分地宣传党的宗教政策，促进民族和谐发展[2]。但是目前，很多的民族高校仅仅是对学生进行法律文化的教育，却没有很好地认识到法律教育的目标。高校在发生民族纠纷时候，教师也没有对学生进行全面教育，没有使学生明白民族纠纷是一项对国家危害很严重的行为。在对少数民族学生进行法律教育时，习惯法将会起到很大的作用，因此必须要能够充分地发挥习惯法的作用，在少数民族的法律中宣传人与人之间和谐相处的重要性，这一点能够有效地促进学校环境的和谐稳定，避免民族纠纷的发生，所以教师必须要能够充分地发挥这些法律的作用，使少数民族学生能够真正明白各民族和谐相处的重要意义。
1.2 对于少数民族学生的法制观教育的效果不明显
各大民族高校没有真正做到法治教育内容设置的针对性。民族高校主要是通过课本对学生进行法律教育，这样的教育方式十分单一枯燥，无法很好地提高教学的效率。为了能够提升学生的学习兴趣，民族高校在进行教学的同时，也要经常性地开展一些讲座以及实践学习，充分地利用习惯法文化，使学生能够充分地了解少数民族文化在法律教学中的重要性。目前民族高校中的法律教学并没有涉及到以及民族自治方面的问题，所以没有做到民族性与区域性、普遍性与特殊性相互结合，无法真正符合少数民族学生的实际情况，因此无法使少数民族学生适应这种情况，并且由于这种教学方式与少数民族学生的生活没有关系，因此无法使其更好地吸收法律知识[3]。另外各个民族高校的教育方式十分单一，教学方式没有创新，使学生没有学习的兴趣，无法提高学生的法制素质。并且由于相关的专业的限制，导致教师对少数民族学生的教学，无法利用一些模拟法庭的形式开展，而只能通过单一的宣讲书本的方式进行教学。在教学资源欠缺的情况下，其实教师可以通过借鉴国外教学经验的方式，根据法律教育的特点，制定出创新式的教学形式，从而来保证教学效率的稳步提高。目前很多的民族高校所使用的法律教学教材十分陈旧，没有进行及时的更新，在课堂之上，教师无法很好地讲解一些法律重点，无法满足学生的需求，同时教师的法律教学水平不够达标，无法很好地对学生进行教学。
各大民族高校的少数民族学生学习法律缺乏相应的自觉性，并且民族高校的法律教育单一，在每一各课程中关于法律教育的内容很少，这样无法使学生真正地学到法律知识，学生要想真正地了解法律知识，只有自己在课余时间进行自学。但是，目前在很多民族高校，能够利用课余时间自学法律知识的学生极少，少数民族学生学习法律的自觉性很差，在课堂上学习法律就不够认真，课下更是不会主动学习，很多的少数民族学生仅仅是注重自身专业的学习，不会自觉去进行法律知识的学习。并且学校的学生能够利用法律维权的现象很少，这充分说明了学校的法律教育方式存在很大的问题，对学生的教学没有做到位，无法很好地传播习惯法文化[4]。
2 促进民族高校少数民族学生学习法律文化知识的途径
2.1 教师要能够正确对待少数民族传统法律文化
在我国各大民族高校，少数民族的传统法律文化在各大高校的法制观教育中具有很重要的作用，将少数民族的法律文化与大学生法制教育相互结合，能够有效提升各大民族高校的法律文化的教学水平，并且能够提升少数民族学生学法、懂法以及用法的自觉性，对建设和谐校园环境有着很重要的促进作用[5]。各大民族高校的教师必须能够认识到习惯法文化的重要性，能够充分地了解其法律文化的内涵以及所具有的一些功能。少数民族文化是各个民族在生活实践中积累与发展起来的，对少数民族学生有很重要的价值意义，并且这些法律都是以各族人民的信仰以及宗教为基础建立的，因此，能够与少数民族的生活实际联系起来，能够促进其更好地理解。教师在进行教学时，必须要有全面的考虑，对少数民族进行教学时，由于从小在自己民族地区成长，因此主要是接触自己区域法律文化知识，而这种民族性的法律文化知识对其自身的影响是巨大并且根深蒂固的，所以利用习惯法对其进行教育，可以有效地促进少数民族学生的自主学习，能使其更好地接受。另外，在利用习惯法教学的同时，要能够适当地灌输国家法律，在目前各民族交融的环境下，国家法律与习惯法在根本利益上是一致的，所以，教师必须要适当地融入国家法律，利用习惯法来讲解国家法律，使少数民族学生更好地理解法律文化知识，提升其法律素质。
2.2 加强学校法律教学改革，增强法制教育的时效性
课堂教学是培养学生法律意识的最好途径，在民族高校，法律基础课是学生学习法律知识的基本途径，学生在课堂上能够系统地学到法律知识，掌握法律的基本技能，因此，各大民族高校必须要重视法律课堂的作用，提升学生的思想道德水平，所以，必须要对法律课堂进行改革。首先民族高校必须要配备一些法律专业知识技能高的教师，并且要能够不断地对教师进行培训，提高教师的法律教学水平，同时也要对法律课本进行及时更新，使法律教育能够跟上时展的脚步，将一些废除的法律在课本中移除，以此来提高学生的法律意识。另外，学校要能够充分地引入现代化的教育模式，利用多元化的教学手段进行法律文化意识的教学，提升学生的学习兴趣及教学的效率，使学生能够真正地懂得法律知识的内容。要注重理论与实践的结合，利用一些案例来吸引学生的学习兴趣，并且设计的案例都要贴近少数民族的生活，这样能够更好地促进少数民族学生法律文化知识学习成效的提升，提高其运用法律的能力。教师还可以通过设置场景的方式，让学生自由地进行谈论与思考，提升学生的用法能力。
2.3 结合少数民族地区法制规划建设，创建法治校园
学校必须要大力推进校园建设，结合少数民族地区法制规划建设，创建法治校园，依靠法律手段管理学校，提高学校教师及学生的法律素养，增强法律意识。另外学校要能够大力做好宣传工作，弘扬少数民族地区优秀风俗文化，在校园内开展一些除陋习活动，以此来提升少数民族学生的法律信仰，将法制建设与少数民族风俗结合起来，进行普法教育，提高少数民族学生的法律文化意识，树立法治观念。
3 结语
要做到各民族融合，必须加强各民族的法律文化意识教育，在我国目前各大民族高校，对少数民族学生的法律文化意识的培养还存在一些问题，因此，民族高校必须要改变传统的教学方式，加强对习惯法文化意识的培养，利用习惯法来提高其法律素养，使国家法律被其接受，促进各民族融合与共同发展。
参考文献
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[2] 刘毅.少数民族法律文化视域下民族高校大学生法制观教育研究[J].中南民族大学，2012，2（2）：50-51.
[3] 刘懋琼.多元文化语境下新疆高校少数民族学生三语习得障碍与对策分析[C]//第十届中国跨文化交际国际学术研讨会论文集.2013，3（1）：30-31.