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西北风情范文1
[关键词] 西北风 中国流行音乐 民族化
“西北风”是中国流行音乐发展史中一个极为重要的文化现象,同时也是一次具有里程碑意义的大陆流行音乐民族化创作风潮。
一、“西北风”发展概述
(一)“西北风”的形成
1986年,解承强创作出了歌曲《信天游》,用他自己的话说,“这首歌的创作其实有一点赌气。针对很多人反对流行音乐,他就想用一种最有传统根基的音调来创作一首最具有现代感的流行歌曲,于是他选择了典型的西北音调。”受《信天游》的影响,1987年,在由刘伟仁于北京国际声像艺术公司中举办创作沙龙里,徐沛东和孟广征合作完成了《我热恋的故乡》,李黎夫创作出了《我心中的太阳》,同样是在这一年,《黄土高坡》也由陈哲创作完成。而这些歌曲一问世,便在大陆流行乐坛产生了不小的影响,并于1987年底在全国开始流行。到了1988年,张艺谋的电影《红高粱》在国际电影节上斩获大奖,其中具备浓郁“西北风”风格的电影音乐《妹妹曲》、《颠轿歌》把“西北风”推向了最高潮。
(二)“西北风”的广泛传播
“西北风”风靡的表现之一就是在1988年,中央电视台举办的“第三届全国青年歌手电视大奖赛中”,通俗组的获奖歌手所演唱的,绝大部分都是“西北风”风格的歌曲。
二、“西北风”时期流行音乐民族化特点
(一)以北方音调为主的音乐旋律――音响形态层面的特点
“西北风”时期流行音乐民族化作品在旋律上的突出特点,就是采用北方民间音乐,尤其是陕北民间音调为基本素材。在作品的配器中,还会加入北方传统民族乐器,作品在音程关系上,主要以主属、主下属的跳进为主,多用徵、商调式,从而在音响形态上呈现出粗犷豪迈的中国风情。
(二)体现家国思想的歌词创作――歌词内容的特点
“西北风”时期,流行音乐作品的主题不再以“爱情”为主,而是转向了对祖国,家乡的眷恋与热爱。抛弃了之前流行音乐以爱情为主要表现内容的创作倾向,这是当时人们对本民族文化进行反思与批判意识在流行音乐领域的集中体现,同时也是“西北风”时期流行音乐民族化作品所独有的民族特色。
(三)喊唱的表演方式与“寻根”思潮的影响――行为层面的特点
1.操作行为方面的特点
“西北风”时期作品在操作行为方面的一个突出特点就是,大多采用“喊唱”的演唱方式。这一特点主要是由于“西北风”作品的曲风普遍较为硬朗,带有西方摇滚乐的一些特点,采用喊唱的演唱方式,更符合西方摇滚乐以及我国北方音乐的特性;而且在此之前,中国流行乐坛一直是邓丽君一枝独秀的局面。“喊唱”的使用也是大陆流行乐坛对港台以邓丽君为代表的“吟唱”方式的一种回应。
2.文化参与行文的特点
(1)影响“西北风”表达观念的“寻根”思潮
流行音乐界的“西北风”其实是受中国文化界“寻根”意识的影响,而产生的一股音乐创作风潮。改革开放之后,中国社会的经济进入了一个快速发展的时期,到了1986年前后,“继‘十亿人民九亿侃’之后的‘十亿人民九亿商’,并没有解决实际生活中开始出现的分配不均,腐败现象的蔓延、贫富差距拉大、物价上涨等等一系列牵扯到大众基本生活稳定的问题……都造成了社会情绪的躁动不安”,抱着一种批判与重新审视的态度,人们纷纷开始把目光投向了对传统文化的现代化建设上面,从而在这一时期的中国文化界兴起了一股以重视本民族文化的原生型态,努力植根本民族传统文化土壤为典型特征的“寻根”文化热潮。“西北风”便是在这样的社会背景下开始逐渐形成的。
(2)电影《黄土地》配乐对“西北风”创作的启发
“在陈凯歌,张艺谋,何群从电影学院毕业时,他们一块来到了当时没什么名气的广西电影制片厂组成了青年摄制组,要拍一部电影名叫《深谷回声》,就是后来的《黄土地》。由于是西北黄土高原的题材,所以他们想找个熟悉西北音乐的作曲家。”最终他们找到了赵季平,并于1984年2月一起到陕北去采风。用赵季平自己的话说:“《黄土地》是我从事电影音乐的初恋”“电影中出现的结婚场面农民吹鼓手的唢呐声和打击乐,翠巧、父亲、憨憨突然唱起的信天游,采风者的歌声,腰鼓方阵的隆隆声和农民求雨的合唱声”都释放着赵季平对黄土地的恋恋深情。“其实准确的说,1986年以后中国大陆音乐兴起的西北风还正是赵季平刮起来的,而风源正是陕北的黄土高坡――《黄土地》”。
三、“西北风模式”分析
“西北风模式”指的是1986~1988年流行音乐界“西北风”盛行之际,由流行音乐作品中民族化创作手法,作品所体现的民族特色以及影响这一时期民族化创作的社会环境等诸多要素有机构成并相互影响的一个相对稳定的结构。
“西北风模式”的构成要素:
(1)作品喊唱式的表演方式。
(2)旋律中鲜明的北方音调,伴奏中出现的北方民族乐器。
(3)歌词所表现的浓郁的家国意识。
(4)当时文化界的“寻根”热潮和西方摇滚乐在大陆流行乐坛的发展。
“西北风模式”的形成主要是由于受中国文化界“寻根”思潮的影响,大陆流行音乐创作者纷纷以北方民族间音调为基础,以家国主题为主要表达内容,结合西方摇滚乐的批判精神与音乐特点,创作出了在中国流行音乐民族化发展史上具有里程碑意义的“西北风”歌曲。
此外,喊唱的表演方式主要受西方摇滚乐的表演方式,以及北方音乐粗犷、硬朗风格的影响。而以家国思想为主题,则是“西北风模式”的一个突出特点。
总之,“西北风”时期的流行音乐民族化创作,体现出了浓厚的中国民族特色,同时也是西方流行音乐与中国传统音乐这两种具备不同文化属性的音乐元素的一次激烈碰撞。此外,还值得一提的是,“西北风模式”下的流行音乐创作,属于一种无意识的,完全受社会环境影响而产生的音乐创作行为。之所以这样讲,主要是由于“无论是写了《信天游》的解承强、《一无所有》的崔健、《黄土高坡》的陈哲还是徐沛东、李黎夫等人,几乎没一个人承认‘西北风’是他们的写作初衷,相反,还是在1988年间,他们就对‘西北风’表现了一种近乎于厌恶式的反感。”这一点与20世纪二三十年代上海的流行音乐创作者有意识结合民族传统音乐元素的创作意图,有较大的不同。
参考文献:
[1]陶辛.流行音乐手册.上海音乐出版社,1998,11(1):189.
[2]付林.中国流行音乐20年.中国文联出版社,2003,1(1).
西北风情范文2
关键词：东；西；南；北；文化；尊卑
中图分类号：H13 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）32-0203-01
人类是通过自身与空间的关系来认识世界的，通过认知体验，从生活经验、社会经验中逐步形成对“东、西、南、北”方位的认识，并通过地理环境等产生联想，加之传统思维方式、思想观念、风俗习惯的影响，使其在头脑中形成了对方位的固定认识，即从具体的生活体验中抽象出了方位词的抽象概念。反映在语言中就折射出尊卑好恶等情感色彩。对于汉民族而言，方位词有着丰富的文化含义，是保留古代文化的活化石。
一、方位词与四季、情感
班固《汉书・律历志》：“东，动也，阳气动物，于时为春；南，任也，于时为夏；西，迁也，阴气迁落物，于时为秋；北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。”
东：东代表春季，新生。
“东，动也。 从日在木中。”“木”，指搏木。《说文》释为：“ 搏，搏桑(扶桑) ，神土，日所出也。”在古代神话传说中，太阳被想象成了一只凌空飞行的乌鸟，住在叫“扶桑”的大树上。古代传说中的日出处，称“东祀”，太阳神又称“东君”，日还被称为“东乌”。
“东”代表新生，同时，春季在中国古人眼中是万物复苏的季节、是一年的开始，东风拂面之时便是春季到来之时，故常以“东”代春，司春之神称为“东君”。
西：西代表秋季，悲凉。
“西，鸟在巢上。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。”《说文》中解释“西”为日落的方向。《论衡・四讳》：“俗有大讳四，一曰讳西益宅。西益宅之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。”由于人们赋予了西方这个地理位置“凶杀、不祥”的含义，所以古人认为，西方是死亡之所。
在中国古人眼中，日出而作日入而息，常常把日落黄昏与衰老、死亡联系在一起。李密《陈情表》：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”这里以“日薄西山”喻行将死亡。古诗中常借西方、西风表达悲凉情绪和伤感情怀。如晏殊《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”马致远《秋思》：“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”
同时西方也是佛教中佛祖所在之处，也叫“西天”。
南：南代表夏季，旺盛。
先民在长期的生产实践中认识到向阳面光照长，有利于农作物生长，山的南坡草木繁盛，生机盎然，所以古人田亩多向南开辟，农田被称作南亩。
朱骏声说:“草木至夏任大也，夏主南方火，故以为南北之南。”南方之神被称为“南帝”，也称“赤帝”，掌管夏天。向阳的地方阳光明媚，和风拂煦。
常言说“寿比南山”，以“南山”象征长寿最早见于《诗经・小雅・天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不赛不崩，如松柏之茂。”在汉民族的心理，“南”象征长寿、富贵。
北：北代表冬季，死亡。
《说文解字》中说：“北，从二人相背。”朱骏声释为：“人坐立多面明背暗，故以北为南北之北”。《孔子家语・问礼》：“生者南向，死者北首。”是说古代死者大多埋葬在居住区的北边。古代北方之神、死亡之神、恶神叫“北君”，所以人皆畏忌，这与“东君”为东方之神、生养之神因而受人崇敬形成鲜明对照。
《汉书・律历志》：“北方，伏方也，阳气在下，万物伏藏。”北方是太阳唯一照射不到的方向，故有黑暗、死亡之义，被认为是阴间地域的方向。
“北”还有失败之义。《史记・项羽本纪》中项羽慨叹：“身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”贾谊《过秦论》：“追亡逐北，伏尸百万。”
二、方位词与阴阳
“东”属阳，“西”属阴，这样“东”和男子、“西”与女性有了联系。《古乐府・日出东南隅行》：“东方千馀骑，夫骑居上头。”诗中女子罗敷自述其夫居官高贵，“东方千骑”形容夫婿的显赫，后以“东方骑”指女子的贵婿。 “东宫”是太子所居之室，也指太子。在古代文献中女子所在的方位常常写在西边，“西厢”、“西楼”都指女子的住所。东方指代阳性、男性的方向，在古代中国，自然就有了主人、掌管者的含义。
“南”属阳，“北”属阴。山南水北为阳，山北水南为阴。由于中国的地理情况，故南面光照充足，北面阴冷潮湿。夏季的熏风就是南风，而北风通常指冬天极端寒冷的风。
三、方位词与尊卑座次
四方观念中的尊东南卑西北的传统最主要体现在座次上，一直到现代中国仍旧将其作为座次选择的圭臬。在《史记・项羽本纪》中有段描写坐次的文字：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向伺。”按古代礼仪，帝王与臣下相对，帝王面南，臣下面北；宾主之间相对，宾东向，主西向；长幼之间相对，长者东向，幼者西向；宴席的四面座位，以东向为尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。在鸿门宴上，项王、项伯、范增为主方。项羽为主方统帅，范增为谋士，项伯为项羽叔父。刘邦、张良为客，刘邦为客方统帅，张良为谋士。无论是按宾主、长幼还是按宴席的礼仪，怎么也不该“项王、项伯东向坐，沛公北向坐”。而项王、项伯东向坐，“傲居最上位”，范增“南向坐”是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。这种非礼的坐次体现了双方力量的悬殊，而项羽的目中无人、王者至尊，刘邦的韬光隐晦也跃然纸上，收到了言简意赅的效果。
《三国演义》“桃园结义”及饮酒，刘备居中，关羽居左手，张飞居右手。王允宴请董卓，几案对门背墙而设，董居左，王居右。《红楼梦》黛玉进京一回写贾母两边座次，黛玉以贵客为尊，居贾母左手第一，迎春居右手第一，探春、惜春以交分居左、右第二位。
唐代白居易的《效陶潜体诗》之十五就集中反映了汉民族以东南为尊以西北为卑的思想意识：“贵人居南苍，寒士栖北里，富翁为东邻，贫者在西舍。”
四、原因探究
（一）地理环境
中国处于北半球，并且在北回归线以北，太阳从东方升起，经过南方，由西方落下，并不经过北方。故有山南水北为阳，山北水南为阴的说法。其次，中国西部高山，东临大海，因此有“西风凛冽”、“东风送暖”之辞。
（二）政治经济
从历史上看，北方的黄河流域虽然为中华民族的发祥地，但是由于自然环境的恶化，加之唐朝中晚期的安史之乱，到五代时期战乱不断，故从唐末开始，中国的经济重心逐渐南移。东南沿海地区土壤肥沃，自然环境优越，对外交流条件便利，“东”、“南”的尊贵、富饶和“西”、“北”卑贱、贫瘠的文化含义就愈发突出。
五、小结
汉字作为中华文化的形成与体系中的重要组成部分，它与整个汉民族传统文化休戚相关，它记载中华文化，传承着中国传统文化的精髓，同时，汉民族博大精深的文化也为汉字提供了一个生存与发展的空间。因此，我们只有挖掘出蕴藏在汉字结构中的文化内涵，才能对汉字的特征有正确的认识，才能真正理解和正确对待中国的传统文化。
参考文献：
[1]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.
[2]郭绍虞.中国文学批评史[M].天津：百花文艺出版社，1999.
西北风情范文3
[关键词]桂西北；特色旅游；发展战略
[作者简介]邓超斌，北海市社会科学界联合会副主席，助理研究员，广西北海536000
[中图分类号]F590．3
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2006)10―0086―04
广西西北部地区包括百色市和河池市，区域辽阔，旅游资源独特而丰富，具有极其巨大的潜在消费市场，但大多仍“养在深闺人未识”，是一块亟待开发的璞玉，是广西旅游业发展的主要后劲所在。
一、桂西北旅游资源概述
桂西北包括百色市的田阳、田东、靖西、平果、德保、那坡、凌云、乐业、田林、隆林、西林和河池市的宜州、巴马、凤山、南丹、天峨、环江、罗城、都安、大化、东兰等县(自治县)市，这里是一个多民族聚居的地区，壮、瑶、苗、侗、水、布依、仫佬、毛南等少数民族人数占该区总人口四分之三以上，少数民族风情特色显著。
这一区域旅游资源的特点是：粗犷、原始、神秘、精绝。因此，求新、求奇、求异的现代旅游心理必然会促使相当部分游客向桂西北分流，这里将成为广西乃至全国的一个旅游热点。
(一)自然旅游资源
桂西北自然旅游资源可划分为地文类、水文类和生物类3个亚类。
1．地文类资源。这可分为天坑、溶洞、名山、峰丛和天然石桥5类。天坑有乐业的大石围、邓家坨、大坨、穿洞、神木、白洞等23个天坑，以及巴马的1号天坑等4个天坑。溶洞有乐业大槽溶洞、罗妹洞，凌云的水源洞、纳灵洞，巴马的百魔洞、百鸟洞，凤山的水源洞，大化的仙女洞，田林的观音洞，南丹的读书岩，都安的八仙古洞，东兰的苏仙岩，平果的没六鱼洞等。名山有大化的七百弄、月亮山，都安的绿岭仙谷，南丹的龙沟，天峨的鸡冠山，凌云的石钟山，宜州的九龙山，隆林的峨山等。天然石桥有乐业的仙人桥，风山的江洲仙桥。
2．水文类旅游资源。这包括峡谷河段、瀑布、风光河段、漂流河段、温泉、湖泊等。峡谷河段有靖西通灵大峡谷、南丹的穿越大峡谷、乐业的百朗大峡谷等。瀑布有隆林的冷水瀑布，南丹的白水瀑布、拉岜瀑布，西林的三江口瀑布，环江的龙潭瀑布，靖西的三叠岭瀑布，河池的流水岩瀑布等。风光河段有大化库区古河“八十里画廊”，河池的六甲小三峡，宜州的下枧河，乐业的布柳河等。漂流河段有宜州的古龙河漂流、乐业的布柳河漂流等。温泉有南丹温泉。湖泊有百色的澄碧湖，凤山的鸳鸯湖，隆林的天湖，还有红水河上天生桥电站、岩滩电站、大化电站等高堤坝形成的湖。
3．生物类旅游资源。这一区域的森林资源主要有：乐业大石围天坑底部的原始森林，隆林的金钟山原始森林区、大轰豹自然保护区，天峨的穿洞河水源林保护区，西林的岑五老山自然保护区，天峨南丹的三匹虎水源林保护区等。珍稀植物有乐业大石围原始森林中的短肠蕨(比桫椤还要古老的植物)及冷杉、血泪藤等，珍稀动物有大石围天坑的盲鱼(金钱鲅)、中华溪蟹、飞猫、果子狸等。
(二)社会旅游资源
1．长寿乡生活习俗旅游资源。桂西北的盘阳河流域，有上百名百岁长寿老人，那里是开发长寿习俗旅游的理想资源。
2．民族风情旅游资源。桂西北聚居着壮、瑶、苗、侗、彝、水、回、布依、仫佬、毛南、仡佬等10个少数民族，各个民族都具有独特的民俗民情。尤其以南丹的白裤瑶、那坡的黑衣壮最具特色。
3．现代化大型水电站。流经桂西北的红水河水力资源丰富，是国家重点开发的三大水电基地之一，全流域拟开发十个梯级电站，目前已投入使用的有天生桥、大化、岩滩、百龙滩、恶滩等水电站，天峨县境内的龙滩水电站已经上马，设计总装机容量540万千瓦，仅次于长江三峡。十大水电站均可开发为旅游观光区，如天生桥高坝达178米高，蔚为壮观。
(三)历史文化旅游资源
1．革命纪念地。桂西北的百色，是世纪伟人邓小平发动和领导著名的百色起义、创建中国工农红军第七军的地方，在这里留下众多宝贵的革命历史遗产，已成为著名的革命传统和爱国主义教育的基地。主要有百色的红七军司令部旧址、百色起义烈士纪念碑、百色起义纪念馆，东兰的魁星楼、列宁岩，田东的右江工农民主政府旧址，田阳的红七军誓师遗址。此外河池的红七军宿营旧址，凤山的韦拔群烈士陵墓，东兰的第一届农民运动讲习所等都是革命传统教育基地。这一区域已开辟为邓小平足迹之旅。
2．历史文化遗址。桂西北比较典型的历史文化遗址有南丹的摩崖造像，凤山的巴冈古寨，隆林的古生物化石遗址，西林的宫保府荣禄第、普驮铜鼓墓，田林的宋代古营盘，那坡的“南天国”遗址，靖西的土司遗址，百色的旧石器遗址，巴马的云盘山战场，平果的古城遗址，大化的都阳土司遗址等。
二、桂西北独具特色的旅游资源
按照发展旅游“人无我有，人有我优，人优我特”的原则，桂西北必须重点开发如下几种具有地方特色的旅游资源。
(一)以乐业天坑群世界级景点为代表的喀斯特地貌探险旅游资源
广西是全国岩溶面积最集中的地方，其中又以桂西北的盘阳河地段及邻近地带最为集中、最为典型，是天设地造的天然宫殿，有极高的研究、探险价值，为世界所罕见。其中，乐业天坑群是最杰出的作品，可以成为桂西北旅游的龙头品牌。
乐业天坑群是世界上最大的天坑群。岩溶地质专家认为，乐业天坑群是世界级的自然地质奇观，囊括了世界上各种类型和规模的天坑的精品，有“天坑博物馆”之称，具有极高的旅游开发价值。其中大石围天坑垂直深度约为613米，南北走向宽约为420米，东西走向长约600米，在喀斯特大型漏斗排名中，大石围天坑地下原始森林面积为世界第一，垂直深度位居世界第二，容积位居世界第三。大石围天坑是个神秘的地下宫，它的亮丽程度、精彩程度、可观赏程度位居世界第一，处于独一无二的地位。
桂西北富于吸引力的岩溶洞穴旅游资源还有：巴马1、2、3、4号天坑，尤其是1号天坑，它的口径面积达42万平方米，深度约400米，是世界上最大的天坑。乐业大槽天坑溶洞大厅，其长约400米、宽约200米、高约200米，是目前发现的世界上最大的溶洞大厅。巴马百魔洞，它的特点是：山中有洞、洞中有山、洞下有洞、洞上有洞、洞中有洞，洞中有天。洞中景观神奇无比，游程达10千米，中英联合探穴队在此考察三天两夜后，称赞此洞为“天下第一洞”。乐业仙人桥，它位于布柳河上，是一座天然巨石飞桥，桥面厚度78米，桥身跨度达177米，
桥底距离水面约80米。仙女桥是目前我国喀斯特地貌中最为独特的构造。相似的天然巨石桥还有凤山的江洲仙桥。此外，大化七百弄景区，万弄千山，高峰丛有5000多座，深洼地有1000多处，被国内外专家誉为“世界上喀斯特高峰丛、深洼地发育最典型的地区，具有世界自然遗产等级”。
桂西北拥有众多的世界等级的喀斯特地貌景观旅游资源，为该区的旅游快速发展奠定了基础。探险旅游成为该区发展旅游一大特色。
(二)特色鲜明的壮、瑶、毛南、仫佬族民族风情旅游资源
桂西北是一个多民族杂居的区域，生活在这片古老土地的各民族有着本民族内容丰富的民族风情、民族建筑、民族服饰、民族工艺品、民族风味饮食等。绚丽的自然风光与浓郁独特的民族风情相映生辉，蕴藏着极其丰富的旅游资源。广西境内少数民族中的壮、瑶、京、仫佬、毛南族在广西居住人口为全国首位，而壮、瑶、仫佬、毛南族则大部分居住在桂西北。因此，桂西北应发挥壮、瑶、仫佬、毛南族民俗风情旅游资源的优势，吸引更多的国内外游客。
壮族人民纯朴善良、热情好客、能歌善舞。壮族歌圩文化、干栏文化、花山文化是壮族传统文化的精髓，尤能展示壮族风土人情的生活画面。壮族风情游应以宜州为重点。因宜州是壮族歌仙刘三姐的故乡，迷人的山水风光，美妙的民间传说，浓郁的民族风情，众多的文物古迹，构成了宜州独具特色的旅游。“刘三姐”已经成为全国的品牌，要充分利用“刘三姐”这一品牌效应发展桂西北的壮乡旅游。另外，那坡的黑衣壮民俗风情旅游应该成为桂西北壮旅风情的一个旅游特色品牌。
桂西北的瑶族主要集中在都安、大化、巴马瑶族自治县。瑶族姑娘身穿精美艳丽的服饰、头戴琳琅满目的妆饰，踩着鼓点翩翩起舞，尽情歌唱，构成瑶族旅游景观的一大特色。值得重点开发的还有南丹大瑶寨的白裤瑶民俗风情旅游。白裤瑶至今还较完整地传承着有原始民主色彩的油锅、庙老等社会组织，也传承着特有的吹牛、打铜鼓、岩洞葬等葬俗，这些在其他民族甚至其他瑶族群中都已无踪影，油锅组织和庙老组织的存在有如社会“活化石”。因此，白裤瑶民俗风情游是具有垄断性的旅游资源，备受世人瞩目。与之相比的云南泸沽湖就是因为那里的摩梭族保留着母系氏族社会而成为全国旅游热点，所以，只要我们扩大宣传，白裤瑶将与摩梭族具有同等的知名度。
此外，桂西北罗城的仫佬族、环江毛南族也是广西所独有的少数民族，民族特色十分显著。发展仫佬、毛南民族风情游可以作为桂西北壮、瑶风情游的一个补充。壮、瑶、毛南、仫佬族风情将填补广西民俗文化旅游的某些空白，对带动桂西北旅游的发展起着举足轻重的作用。
值得一提的是，隆林各族自治县德峨乡的街日。是当今广西乃至全国少有的活的民族学人类学博物馆。每逢街日，各民族妇女艳丽多姿的服饰把整个街日打扮得五彩缤纷，令人目不暇接，构成了一道独特的风景线。
(三)世界一流的长寿旅游资源
桂西北的盘阳河流域，东西长约150公里，南北宽约80公里，是一个长寿老人密布的长寿带。长寿带以巴马为中心，包括大化、都安、平果、东兰、凤山的全部或部分。长寿带内百岁老人位居世界之首，其中巴马29．5／10万，凤山27．4／10万，远高于世界平均寿命最长的日本的长寿率(3／10万)。随着生活水平的不断提高，人类追求健康长寿的欲望不断增强，这里对全国乃至世界具有越来越大的吸引力。人们到这里可以考察长寿环境，探索长寿奥秘，沐浴长寿圣水，分享长寿食品，学习长寿习俗，游览寿区风光。
(四)壮族特有的――师公文化
师公，是壮族民间宗教的主要形式，桂西北大
88部分乡镇都有师公班子的活动。师公的职能是为民间符篆禳祓、驱鬼酬神，表面看虽有迷信色彩，但其内涵和表现形式却全是壮族的传统文化，它是融歌唱、舞蹈、武术、器乐、戏剧、曲艺为一炉的一门综合性艺术，具有相当浓郁的壮族文化特色。开发桂西北的师公文化旅游，可以提高桂西北旅游的文化品位，打造最富于本地区民族特色的东西，是壮族文化面向全国、走向世界的必由之路。
三、桂西北旅游发展战略
桂西北旅游资源丰富，极具开发价值。当前，桂西北地区各县市应紧紧抓住中国加入世贸组织、中国一东盟自由贸易区建立、广西实施对外开放和区域合作的“M”型战略等有利时机，实施政府主导、市场化运作的大旅游发展战略，快速启动高端产品带动战略，拓宽发展空间，立足国内，面向国际，加快产业化进程，大力开拓国内外客源市场，全面提升桂西北旅游产业的核心竞争力，全面提升桂西北旅游产业在全国全区的位置。
(一)树立创新意识，实施跨越式发展战略
桂西北旅游资源开发时间较晚，如不按超常规模式发展旅游业，旅游产业地位是不易提高的。而要实现桂西北旅游跨越式发展，必须树立创新意识。树立创新意识对于发展旅游业显得特别重要。因为旅游经济是特色经济，没有特色就不可能吸引客人，没有特色也无法在市场上树立影响。而树立特色就需要充分地发扬创新意识，做到人无我有、人有我精、人精我专，否则就不能迎头赶上，更谈不上后来居上。
(二)突出特色，实施优势发展战略
特色是旅游业的灵魂与生命，“唯我独有”、“唯我所长”是旅游开发的成功之道。桂西北旅游业开发关键是要找出特色，特色就是优势，要在旅游资源开发和建设中坚持“人无我有，人有我特”的原则，建成不可替代的特殊旅游地域系统，以区别于其他地域的形象特色。桂西北旅游资源开发程度较低，许多景点至今仍保持着相对原始的自然地貌和独一无二的风土人情，在生态、探险等特种旅游方面，其资源蕴藏量也蔚为可观。若得到合理开发，其潜力将不可估量。
旅游界有一句名言：“越是地方的，越是全国的；越是民族的，越是世界的。”这是旅游业开发的原则和原理。旅游者追求的是旅游目的地及旅游项目的个性而不是共性。越是有强烈地方特色和民族特色的，越具有较强的吸引力和生命力，越能跨越区界和国界，越能吸引更广大的旅游者。概而言之，桂西北特色旅游主要有长寿探索旅游、探险旅游、民族风情旅游和师公文化旅游。
(三)以乐业天坑群、长寿之乡为旅游极品。实施绝品带动战略
桂西北旅游资源丰富，可开发的景点很多。但由于桂西北是贫困山区，经济能力及开发条件有限，全面开发是不可能的。在市场竞争日趋激烈的今天，没有打得响的旅游产品，很难在市场上站稳脚跟，更谈不上发展。没有“卖点”的地区，成不了旅游热点地区。桂西北各县市必须紧紧抓住地方特色，结合旅游市场需求，开发一批在国际、国内市场上有强吸引力的高水平旅游王牌产品。当前，桂西北要加快开发乐业天坑群、长寿之乡两个世界顶级的王牌旅游产品，并以此带动其他旅游产品的开发。
(四)构建桂西北桂黔旅游网络系统。实施联
红水河是黔桂两省区的界河，红水河沿岸两省区均有着丰富的风格各异的旅游资源。黔西南兴义的马岭河大峡谷，黔南荔波的大小七孔，桂西北乐业的天坑群、巴马的长寿旅游区、南丹的白裤瑶民俗风情旅游区，都是可以培育成全国乃至世界性的旅游王牌产品。因此，黔南、黔西南与桂西北应加强合作，携手发展，共同培育旅游大市场。一个景区是一个小市场，多个相连景区进行联手开发形成大市场，其市场容量与经济含量便增加好几倍，所形成的对外吸引力将更大。
近期可联手开发的两个旅游经济圈是“贵州兴义一广西隆林”旅游经济圈和“贵州荔波一广西南丹、乐业”旅游经济圈。前者由兴义的马岭河大峡谷、隆林的金钟山原始森林、大轰豹自然保护区和雪莲风景区构成，后者由荔波的大小七孔、南丹的白裤瑶、乐业的天坑群等构成，两地资源互补，形成一个较完整的活动体系，扩展了各自的旅游空间，有利于各区域的快速发展。
(五)开辟脱贫致富新路子。实施旅游扶贫战略
桂西北是广西境内的石山面积分布最广最集中的区域，是广西贫困地区的主要分布地。贫困县往往区位偏远，地处大石山区，生产生活条件异常艰难，交通不便，社会发育程度不高。但恰恰是这些地方自然生态和人文生态保存较好，旅游资源丰富。
现代化的生活已呈现出多极化和多样性，寻求一种远喧嚣、避尘劳、悠然神怡的环境是都市人的愿望，于是那些荒山野岭、江河湖泊、森林蛮荒、戈壁沙滩、民族风情等资源，就变得有吸引力了。
旅游开发是贫困地区实现脱贫致富的重要途径，旅游业要成为带动贫困地区经济起飞的龙头企业。因此，可以在旅游潜力大的贫困区设置并培育一批国家级省区级旅游扶贫示范县。近几年，自治区加大了乐业天坑旅游开发的投入，乐业旅游业得到了迅猛发展。
实践证明，发展旅游业是脱贫致富的有效途径，越是经济不发达地区，越要大力发展旅游业，越要把发展旅游业作为贫困地区脱贫致富的突破点。
(六)摒弃“酒香不怕巷子深”观念。实施旅游促销战略
1．加强景区电子商务建设。现代信息网络是旅游业发展的关键环节，要以景区电子商务为切入点，以点带面，整合酒店、交通、餐饮、娱乐、旅游商品产业的资源优势，推动整个地区旅游业的稳定、持续和有序发展。
西北风情范文4
南洋小镇餐厅是一家东南亚风味特色餐厅。进入餐厅，淡淡的南洋风情扑面而来，明绿色的墙壁、满满的东南亚装饰品、徐徐转动的吊扇灯、鹅黄色的大理石台面，所见之处无不显示出店主的用心。
娘惹菜系是中国菜和马来菜结合而成的特色美味菜系，它将传统的中国菜肴烹饪与大马香料完美结合，恰到好处地将甘甜、辛香、酸辣融汇于一体。为确保菜品的原汁原味，所有的酱料均坚持从马来西亚进口，菜品均为每日新鲜采购。当中国食材的内敛遇上马来料理的奔放，一定会有意想不到的精彩。
北京市朝阳区延静里中街5号楼3-5间（如家酒店底商），010-65301689，人均?45，11：00-14：30、17：30-21：30
四季御园国际大酒店
红红火火迎新春、和和美美过大年。四季御园大酒店盛情制作多款年夜饭精品套餐，1888元、2888元、3888元，款款情浓，道道精致。每桌赠送茅台、红酒！免服务费。还有抽大奖活动！2月14日马可西餐厅将推出情人节浪漫自助晚餐168元/两位。
北京市海淀区北旱河路168号-3号
010-59325566转7209
西餐
彼得潘意大利餐厅
“老外”圈中备受推崇的一家西餐厅，原汁原味的意大利美食让食客感受正宗的意大利大餐。
地址：北京市朝阳区三里屯西五街5号
电话：010-64651661 人均：?118
三喜汇
西班牙米其林二星餐厅的大厨主理，可谓是相当正宗的西班牙菜了。无论是分子美食还是西班牙的国菜海鲜饭，款款经典味道不俗。
地址：北京市朝阳区十里河家具大道百汇广场B座B1
电话：010-67498128 人均：?150
万方品诺顺义店
温馨浪漫的意大利风情餐厅，健康、超值、别有风味，是休闲小憩，消磨时光的首选场所。
地址：北京市顺义区站前街3号1栋
电话：010-60406023 人均：?42
东南亚：
粟库泰泰餐厅（三里屯店）
这里充满原汁原味的泰式饮食，餐厅环境优雅浪漫，更有着轻柔妙曼的泰国音乐，仿佛身临异国他乡。
地址：北京市朝阳区三里屯Village南区三层S2-33
电话：010-64162856 人均：?116
汗巴巴 巴基斯坦餐厅
餐厅以其专业、现代化的服务风格，为北京广大的美食爱好者提供口感纯正的巴基斯坦风味美食。烹饪多种巴基斯坦、阿拉伯、印度等东方特色风味佳肴，致力于提供给顾客鲜美又实惠的食物。
地址：北京市朝阳区工体北路8号三里屯Soho2号楼511商铺
电话：010-85270411 人均：?52
那么那么餐厅
正宗的越南菜，环境宽敞、舒服。二楼窗边落座安静、惬意，是朋友小聚、商务宴请的绝佳去处。
地址：北京市朝阳区三里屯路7号
电话：010-64686053 人均：?116
燕尾蝶泰餐吧
主营泰国菜，菜品种类丰富，烹饪制作正宗。娴静幽雅的就餐环境，木质结构的装修风格，使食客流连忘返。
地址：北京市朝阳区三里屯南路甲58号
电话：010-65025018 人均：?86
日韩
SSAM
时尚现代的新派韩餐，以韩国的包饭作为主题。在保持原有传统美味的同时，菜品在呈现形式上也有所创新，令食客领略韩餐和西餐结合的妙趣。
地址：北京市朝阳区工人体育场北路三里屯SOHO B1-238 电话：010-59359478 人均：?98
四叶日料（三里屯店）
日本寿司第一人掌管店内菜式出品。店面设计独特，强调“宾至如归”的感觉，营造出优雅舒适的就餐环境。
地址：北京市朝阳区三里屯北小街2号
电话：010-64642365 人均：?322
新村庄
经济实惠的韩国料理店，石锅拌饭不仅价格划算，品种也是各式各样，也是工作餐的不二选择。
地址：北京市朝阳区酒仙桥路14号（将台路口东消防队对面）
电话：010-54799822 人均：?21
中餐
食立方地安门店
新兴起的中式快餐连锁店，以饼为主，南北蒸笼、东西面食、左右家常、上下小吃、汤粉冬夏、粥饭春秋。
地址：北京市西城区地安门外大街56号乙
电话：010-64018416 人均：?30
云海肴（后海店）
后海银锭桥边可以细细品味的云南原味餐厅。餐厅有三层，各层风格不同。菜品源自云南当地，虽然身处后海风景之内，但在这里品美食、观夜色，味蕾早已行至云南当地了。
地址：北京市西城区前海东沿10号
电话：010-84048986 人均：?70
芾林酒阁
一家经营中式江浙菜和西式改良菜的融合系菜馆，环境优雅，落地玻璃窗视野开阔，可以看到后海，室内装潢古色古香，很有品位。
地址：北京市西城区德胜门内大街石桥东后海公园内八角亭胡同甲23-3号
电话：010-83286313 人均：?400
海棠居
私房菜会馆，四合院的布局，中庭、前厅都用玻璃封起来，让人一进大门就感觉到温暖如春。无论春夏秋冬都可在院落里品茶、 聊天。菜品达到了色香味形器养魂七个境界。
地址：北京市西城区德胜门内大街202号
电话：010-83283188 人均：?260
丽江庭院（鼓楼店）
胡同中隐匿的小院，原汁原味的丽江风情，置身其中吃的不仅是食物还有意境。
地址：北京市西城区旧鼓楼大街国旺胡同18号
电话：010-84048836 人均：?118
东宴阁
主营鲁菜的一家餐厅，真可谓是平民国宴。挨着东华门的地理位置相当好找。在这里，你不仅可以品尝到北京特色的宫廷御膳烤鸭，还可以品尝到美味的粤菜和湘菜，更有钓鱼台国宴大师高徒烹制的顶级国宴。
地址：北京市东城区故宫东门门口十字路口东南角
电话：010-65238775 人均：?98
天下盐
主营川菜的一家餐厅，仿古建的木质天花板，给现代风格的装修平添了些许“混搭”的滋味，是朋友聚会、商务宴请的不二选择。
地址：北京市东城区东四十条22号南新仓文化休闲街内
电话：010-64026238 人均：?80
火锅
东来顺（新源里店）
涮羊肉中的老字号。大铜锅、旺炭火，感受菜品美味的同时，又可以感受老北京的风俗。
地址：北京市朝阳区新源西里中街12号
电话：010-64600671 人均：?98
口福居（霄云路店）
口感细腻的涮肉令食者赞不绝口。口福居于八十年代初开始发展连锁经营之路，其肉质鲜嫩味美久涮不老，羊尾肥而不腻。
地址：北京市朝阳区霄云路35号
电话：010-64663088 人均：?75
万方豆捞（北苑店）
豆捞火锅的独特吃法，鲜活海鲜和精品肉料，经手工上千次反复捶打，渐生粘性且弹性十足，口感脆、弹、爽、滑，回味不绝于口。
地址：北京市朝阳区北苑路甲13号北辰绿色家园购物中心5层
电话：010-84921617 人均：?68
特色餐饮
金钱豹亚运村店
号称最好的自助餐。品种非常丰富，只有想不到的，没有不提供的。珍贵的食材在人心中留下的印象甚至超越了口味。
地址：北京市朝阳区亚运村慧忠北里小区214号
电话：010-51281888 人均：?223
澳门味道（北辰时代店）
新派澳门菜餐厅，是纯正的澳门茶餐。澳门葡式风格环境，典雅包房，舒适卡座，美食美景耳目一新。
地址：北京市朝阳区北辰时代广场东侧下沉花园B-06B
电话：010-84989620 人均：?55
和辉苑茶楼
以茶艺、养生为主体的高端典雅会所，全新的现代中式风格，是会客、小聚的好地方。
地址：北京市西城区黄寺大街甲3号
电话：010-64250445 人均：?200
乐活吧
酒店式餐吧，咖啡、简餐、茗茶一应俱全，小憩与商务均可。
西北风情范文5
【关键词】西北地区当代具象油画;语言
自20世纪50年代始,新疆当代具象油画便以其独具特色的地域性和现实主义的艺术表现形式崭露头角,受到社会各界的广泛关注。从它的发展历程来看,历时确非悠长,然而在这有着深厚文化底蕴的土壤上,却接连孕育出哈孜・艾买提、杨鸣山、克里木・纳思尔丁等实力派的知名具象油画家。在这有着多样风情的民族构成和深厚的历史文化积淀的背景下,西北地区当代具象油画必然形成区别于西方和中国中东部地区的视觉样式和语言风格。
1.题材表现的广泛性和边疆情感倾向
画家在进行创作时,对题材的选择总会带有自己的偏好,他们往往选择自己所熟悉的对象或情景,因为题材是情感表达的最好载体。西北地区当代具象油画家身处我国西部边陲,他们选择以西北地区的题材进行艺术创作,这在情理之中。西北地区独特的自然风光和各少数民族独特的形象、服饰、生活用具和歌舞等,为西北地区的当代具象油画家们提供了取之不尽的题材资源,为油画语言的发挥提供了可实验的空间。正是西北地区那独具特色的素材资源,使得一大批西北地区当代具象油画家在这种地域自然状态下找到一种亲和感,使他们的视觉与语言表现在本质上更贴近本土。尽管也有部分画家过于沉迷自然景观的表象,使作品成为重复、简单、表面的风情图解,然而,更多的西北地区当代具象油画家对生活进行深入的审视,以自由舒畅的用笔和准确的具象写实造型形式,表现出浪漫主义的热忱和现实主义的情感。哈孜・艾买提就是在人物塑造上最具代表性的画家,他的创作题材大都是地道纯朴的维吾尔族人物形象和社会变革的历史性场面,寄托着一往情深的责任感。他获奖并被收藏的作品有:《罪恶的审判》《木卡姆》《乐迷》和《刀郎颂》等。深入哈孜・艾买提的作品,可以感受到在它的传统背景里和历史语境中人性的象征意义。
2.形式表现的丰富性和装饰性倾向
具象油画离不开传统的继承,更需要创新的发展,而具象油画的创新需要在形式语言上进行探索,运用美感的形式去经营画面。早期的西北地区具象油画由于地理位置和国内政治的原因,在形式语言上较多学习前苏联画派的典型风格,表现出语言形式手法的单一,构图上注重突出典型人物的形象,并把典型人物置于画面的中心。1980年代后西北地区具象油画的语言形式开始呈现出它的丰富性,形成迥异于其他少数民族地区的表现语言形式。西北地区具象油画凝聚着油画家对生存、自然、社会、个体生命的全部探索和思想表达,在艺术作品中体现为对形的概括,意象的图式构成,构图的险中求稳,开阔的空间处理。
西北地区当代具象油画在语言的形式上还大胆创新,吸收装饰构成的手法,油画家们善于将具象写实的现实主义样式与装饰的艺术效果巧妙地结合在一起,这是对传统文化的感悟。克里木・纳思尔丁就是在装饰性具象写实油画方面取得成功的画家,他在本民族文化的熏陶下,在艺术感性的探索中,形成了有个性的装饰性、表现性具象写实油画风格。他的作品并不是对客观事物的表面摹写,而是在空间、质感、线条、形体、色彩等油画语言上进行提炼和归纳组织,特别在线条的表现上极具特色,既不同于克里姆特、席勒、马蒂斯等西方油画大师的线条表现,也不同于东方优雅随意的用线风格,这源于他在西域传统壁画艺术与伊斯兰艺术中吸取精华,在民族歌舞观赏中得到灵感,感悟于西域壁画中使用的波浪状花草纹样和歌舞形体节奏所带来的形式美感。
3.色彩表现的张力性和单纯化倾向
西北地区当代具象油画的色彩表现以亮丽、强烈、饱和、色阶明确为其特征,追求色彩视觉张力,并且使色彩单纯化,强化色彩的主观处理,大胆运用黄、红、群青、蓝、绿等纯色加强画面的冷暖对比,作品中的色彩在衔接和重叠中,达到整体和谐统一的关系。西北地区当代具象油画家还善于将粗犷的笔触和浓烈的色彩相结合去塑造画面,在体块与色彩之间达到协调,在灵动的笔触之中把色彩的彩度和色度拉得更长、更丰富,特别是在表现大场面题材时,色彩在张扬的笔触下显得更为耀眼和富于活力。
西北地区当代具象油画在色彩上的表现一方面源于艺术家的艺术个性和艺术气质,另一方面源于艺术家在色彩语言规律中的学习与经验总结,如他们发现使用群青或紫蓝色来描绘天空更能表现天空的蓝,而用纯化色彩的方式来减弱形体色彩的细微变化,使画面色彩更加强烈和饱和。艺术家还借助丰富的生活场景、古老的艺术建筑、传统的工艺文化和绚丽的自然风光作为油画语言传达的媒介,在色彩的绚烂中去叙述历史的变迁,在笔触的挥动中涌现深切的人文关怀,达到情感升华,让自身的艺术观念和价值取向在色彩的海洋中张扬。
4.技法语言的锤炼
要想画出一幅好作品,需要有娴熟的技法语言,并在审美认识上使其物质化。如果脱离了对艺术技术语言的研究和娴熟的驾驭,任何创作上的真情实感都难以表达出来。正是基于这样一种认识,西北地区当代具象油画家除注重油画艺术的精神内涵以及自身人格品质的提高以外,同样注重油画技艺的不断提高。西北地区当代具象油画作品善于利用地域的地质资源,使用一些金、银和铜等天然矿物,让作品呈现独特的肌理和材质效果。著名西北地区当代具象油画家卓然木・雅森的文章《绘画材料技法的地域性优势》就对绘画材料研究的重要性作了强调,他认为西北地区丰富的地质资源为研究绘画材料技法提供了丰富的天然颜料,西北地区由于特殊的地理位置,多元的民族文化背景,形成了一套不同于中国主流审美习惯的特殊的极具地方民族特色的审美观。这里的人们热爱光辉夺目的金银色,居住环境的室内装饰、日常生活中的各种饰品都有金银的痕迹,这为黄金技法的艺术创作提供了广泛的生活原型。在步入21世纪的今天,每位艺术家们都有自己的艺术追求和绘画理想,而每位画家都以自己的艺术语言、价值取向与理想目标创造着属于自己的艺术世界。西北地区凝聚着一批执著于艺术探索的具象油画家,他们以新颖的油画语言作为表达方式去关注生活,关注艺术的本体,关注精神,使西北地区具象油画充满生机和活力,使西北地区具象油画的抽象语言更加宽泛而有内涵,具有地域特征和民族文化价值。
【参考文献】
西北风情范文6
关键词：地域特征；中国民歌；各具特色；艺术瑰宝
一、汉族北方民歌
汉族北方民歌分布在华北、东北色彩区和西北色彩区。华北、东北色彩区的民歌大部分流行在华北平原和东北平原，小部分流行在山岭、森林或沿海地区；西北色彩区的民歌主要在高原、山岭。
我国秦岭以北大部分属温带季风气候，北方有辽阔的黄土地和黑土地，景色壮丽，气候干燥寒冷，天空高远、空旷凄凉，植被贫乏，在这种环境下，人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。以致北方民歌风格大多偏于激昂、豪放。其中，华北、东北色彩区的民歌稍曲折多变，西北色彩的民歌更加朴实无华。
例：西北民歌中的陕北民歌
西北民歌是指流行在陕西、山西、宁夏、甘肃、青海等省区的民歌。
在西北民歌中，首屈一指的绝对是陕北民歌，它具有很强的地域特征和人文色彩。陕北民歌的思想内容十分深刻，它与文人创作的闲情琐事、风花雪月截然不同。它真实而朴素地记录了陕北人民的生活和命运、追求和向往。
陕北位于黄土高原的腹地，大自然用他的鬼斧神工，雕刻出黄土高原的千沟万壑、梁卯纵横。在历史上，黄土高原曾属边塞要地，是我国农耕文化与游牧文化的过渡交汇地区。昔日的陕北，地广人稀、雨量稀少、土地贫瘠、交通闭塞，自然生态环境十分恶劣。陕北民歌是陕北高原土生土长的艺术品种，也是一种极具地域特色的文化现象。黄土高原所特有的地理环境是产生其独特演唱方式和情感表达的主要原因。它与南方的民歌相比多了些苍凉，究其原因，就在于黄土高原土地广袤，苍凉宏壮。
陕北人唱歌是生命的需要。陕北民歌的艺术特征也是陕北人真诚率直、勤劳朴实、热情爽朗、粗犷洒脱性格的艺术反应。陕北民歌所体现的文化内涵是与陕北人的性格特征、生存环境、情感生活密切相关，展现出陕北高原的独特地域风貌。陕北人唱陕北民歌是陕北人民在实践过程中有感而发、即兴创作而成的艺术，它是陕北人民最简洁的表达方式，也是陕北人发自内心的呐喊。
二、南方民歌
南方民歌，可再细分为江南、湘鄂、西南和闽粤台湾四个色彩区。湖南省的中部和北部，兼具南方和北方两大片区的特点（偏重于南方），可以算南北的过渡地带。此外，还有一个江淮色彩区，属于南北两大片区之间的过渡性质，它地处江苏和安徽两省中部、北部，长江和淮河之间的宽阔地带 。
南方地区河流交错，气候温和，土地肥沃，自然景观秀丽，对里的人们聪颖细致，音乐风格委婉秀丽。南方民歌的歌词都比较含蓄，善用比、兴，其旋律多表现得婉转、细腻、抒情。旋律进行以级进为主，结构短小精悍。歌曲前多有引子。
例：西南民歌中的四川民歌
西南民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。
四川民歌是西南民歌中的一朵美丽的鲜花，更是巴山蜀水所孕育出的璀璨明珠，汲山水之灵气，成自身之秀丽。四川盆地自古便被誉为“天府之国”，西接青藏高原，吸取佛光圣气；南临云贵高原，融合多彩文化。这片紫色的土地群山环绕，巫山、大娄山、大凉山、邛崃山等巍峨肃立。盆地内河流众多、源远流长，各大河流由边缘山地汇集盆地底部，流入浩浩长江之中，奔流不息。
唐代诗人李白就曾写过“蜀道难，难于上青天！”四川山高险峻的地理环境，造成山里人豪爽、泼辣的性格特点，特别是素有“川辣子”之称的四川美女，都有一股麻利劲儿，无论是说话还是做事，都像一阵儿风似的，尤其是川东的姑娘们。川东地区语言语调直白，但却高亢有力，唱歌时更是真挚热烈，热情欢快。像《妹儿多勤快》，演唱这种风格的作品时，四川人称声音要“到堂”，意为一开始声音、音调、情绪等都要全部到位，每句都要迸发有力，有劲头。这类歌节奏自由，歌词密集，衬词松散，高音区真假混合时真声成分多。体现了四川人民从内心深处释放的毫不做作、无所修饰的生活态度，以及对劳动生产的真挚热爱。
三、少数民族民歌
中国是一个多民族国家，每个民族都有其独特的文化与特色。民歌也是体现各民族生活、劳作等的一个重要的艺术特征。具有代表性的少数民族民歌有蒙古族民歌、维吾尔族民歌、藏族民歌、少数民族多声部民歌。不同的地理环境因素对少数民族民歌有着显著地影响，如草原上的内蒙古民族，其民歌曲调悠长、深沉委婉；天山脚下的维吾尔族，其民歌内容广泛、多反映爱情与劳作的美好；位于“世界屋脊”青藏高原上的藏族，其民歌旋律优美、音域宽广。各民族民歌百花齐放，甚为壮观。
例：藏族民歌
高原平均海拔4000米以上，这里海拔高，空气稀溥，降水量少，日照充足，风速大，由于这种独特的地理位置和气候造就了藏族人民质朴、热情、豪爽的性格特点。让他们经常载歌载舞，形成了高度发达的歌、乐、舞相结合的艺术形态。
素有“歌舞的海洋”之称。藏族民歌的特点是音调悠长，音域宽广，节奏自由。主要有两种，一种是劳动歌曲，包括山歌、牧歌，内容是赞美山川、河流和歌颂生产劳动的。一种是生活歌曲，主要是表达男女之间的爱慕之情，歌唱对人、对事、对生活的爱憎之感。与壮丽的黄河、辽阔的大草原相媲美，相和谐的是阿坝草原藏族民歌，那嘹亮的歌声仿佛令人置身于广袤的大自然当中，开阔了心胸， 净化了灵魂。
中国各地区、各民族民歌百花齐放，各有特色，深入人心，给我们的生产生活增添了一抹亮丽的色彩。民歌不仅仅是一种艺术表现形态，更是中华民族的艺术瑰宝，同时反映了广大劳动人民坚强不屈的抗争精神和对美好生活的向往。我们应当尊重、爱护、发扬我们的民歌文化，让它得到更好的传承与发展！
参考文献
[1]《中国民族音乐》，江明著，高等教育出版社，2007
[2]《中国民间音乐概论》，陈永、孟宪辉主编，华中师范大学出版社，2004
