大公无私范文1
1、大公无私这个精神只有一小部份人身上有。
2、他一个普通人，却有着许多人不曾拥有的东西，助人为乐、大公无私、舍己为人……
3、在他眼中，人生的价值是大公无私，是为他人着想，为集体着想，为国家着想。
4、英雄之所以是英雄，是因为他大公无私，是因为他有一颗为祖国为人民的赤胆忠心。
5、慢慢地，我感受到了母亲的甜蜜和大公无私。
6、几天前，我又期盼着当一位大公无私的法官。
7、由此，我想到我们当代的小学生应该学习雷锋叔叔这种为人民服务，时刻想着人民的大公无私的精神，好好学习，争取以后为祖国作出更大的贡献。
8、包拯是一个清正廉明、公私分明、大公无私的人。
9、当今世界能大公无私的人太少，利己不损人的也不多。
10、他这种大公无私、不畏强权的行为，如今有几人能做到呢？
11、杨善州大公无私，坚守信念。
12、有奉献精神，无论做什么事应以公为先，做一个大公无私、乐于奉献的人。
13、在我眼中，她是一个大公无私的教师。
14、军人的奉献精神和大公无私深深的打动我们每个人。
15、妹妹乐于助人，总向需要帮助的人伸出援手，因此她尝到了快乐的滋味；姐姐大公无私，总向别人给予些什么，因此她尝到了幸福的滋味。()
16、以前我做数学作业时老出错，可大公无私的跑车橡皮不费吹灰之力就把错题怪兽消灭了，他还好像提醒我以后做作业一定要细心不能慌张。
17、哼！还好朋友呢？这点忙也不帮，也太大公无私了吧！
18、我们应该学习他们无私奉献、大公无私的精神！
大公无私范文2
1、慢慢地，我感受到了母亲的甜蜜和大公无私。
2、该制度涉及到公私利益的平衡。我国长期以来实行公有制和计划经济，“大公无私、公大于私”是这一制度下的主导思想。
3、在我们球队，每一个球员都大公无私，他们总是以自己球队利益为重，他们比赛的目的就是让球队获得胜利。
4、军人的奉献精神和大公无私深深的打动我们每个人。
5、本庭大公无私，并且具有最高的权力，就象上帝的法庭一样，本庭决不能使你横受敌人的践踏而不给您一个反抗的机会。
6、我们还有的球员大公无私，他们总是以球队赢得比赛。
7、包拯是一个清正廉明、公私分明、大公无私的人。
8、妹妹乐于助人，总向需要帮助的人伸出援手，因此她尝到了快乐的滋味；姐姐大公无私，总向别人给予些什么，因此她尝到了幸福的滋味。
9、大公无私这个精神只有一小部份人身上有。
10、以前我做数学作业时老出错，可大公无私的跑车橡皮不费吹灰之力就把错题怪兽消灭了，他还好像提醒我以后做作业一定要细心不能慌张。
11、提伯尔特是被罗密欧杀死的，如果你大公无私的话，殿下，你必须判罗密欧死刑。
12、几天前，我又期盼着当一位大公无私的法官。
13、政府锐意确保廉政公署在维持香港社会公平竞争方面，继续担当主导及重要的角色，并继续不惧不偏、大公无私地执行职务。
14、唯有站在我们所谓的甘贫乐苦这有利地位上，()才能成为大公无私的聪明的观察者。
15、当今世界能大公无私的人太少，利己不损人的也不多。
16、我坚信只要以大公无私的态度和原则执行我和廉署职务，时间将可证明一切。
17、孔子十分称赞祁黄羊说他是个公正严明的人，称得上是大公无私。
18、哼！还好朋友呢？这点忙也不帮，也太大公无私了吧！
大公无私范文3
《大公报》经历了四个阶段：英敛之时期，王郅隆时期，新记公司时期和一九四八年以来的后六十年在香港办报的时期。由满族爱国知识分子创办的一份支持改革的报纸开始，经过受皖系政客把持的短暂时期，和资产阶级“文人论政”时期，到在香港做为爱国爱港报纸的时期，整个报纸的历史是一以贯之的。《中国大百科全书》是把她当作一个辞条合起来写的。1931年5月，胡适为《大公报》一万号纪念刊撰文说，大公报之成为“中国最好的报纸”，“不过是因为他在这几年之中做到了两项最低限度的报纸职务：第一是登载确实的消息，第二是发表负责任的评论。”一句话就准确抓住了《大公报》的命脉。
《大公报》培养出来的著名的经营管理人才如曹谷冰、金诚夫、李子宽、费彝民、王文彬；著名主笔如王芸生、徐铸成、李侠文、蒋荫恩、曾敏之、谭文瑞;著名记者如范长江、萧乾、杨刚、彭子冈、徐盈、孟秋江、朱启平;著名政论家梁厚甫，著名报刊活动家金庸等等。
“新记”大公报是大公报史上最具特色的一个时期，主持“新记”《大公报》编务的张季銮尤其强调“立言记事，务须忠勇”，确立了“不党”、“不卖”、“不私”、“不盲”的“四不”原则。他们强化文人办报的民间立场，体现了中国近代知识分子的社会责任感和参与意识，表明他们要以这张报纸来实现“文章报国”的夙愿，力求站在文人立场上尽自己对国家和民族的责任。早期他们开出“社评”栏目，对时事社会各个方面论其是非曲直，告诫国人，警戒当局，以自己独立的言论立场赢得了各界读者的瞩目。
正是因为站在文人立场上对社会发言，使得《大公报》广泛关注新闻之外的文化领域，副刊便承担了广泛的文化传承的任务，在《大公报》历史上吴宓主编《文学副刊》，沈从文、萧乾等人相继主编《文艺副刊》、《小公园》、《文艺》和《星期文艺》。自始至终，即使在抗战经费最紧张时期，依然坚持出版副刊，并设立了充裕的文学版面，支持文学创作，奖励文学新人。
新文化运动以来在文坛发生重大影响的四大副刊中的《晨报副刊》、《京报副刊》先后停刊，《新青年》迁往上海，在平津乃至全国文坛中，《大公报》系列副刊确实成为产生了举足轻重影响的一个文学舆论空间，她以报道文学发展动向、发表文学作品为主，具有非常浓厚的学院派风格，包括最近的文学事件和最新出版的书籍、期刊介绍，也有一些作品发表，可以说新诗、旧诗纷呈，文言文、白话文并用。“副刊”还通过纪念世界文化名人，介绍中外杰出的文学家、史学家、艺术家和他们的作品等，使读者心智大开。
发展到现在，副刊内容丰富多彩，除了天天和读者见面的《大公园》、《小公园》、《新园地》、 《世界新潮》等之外，每日并出两大版《娱乐》、还有《星踪》、《神州新姿采》、《 寰球特写》、《摄影》、《文学》、《科学》等周刊，以及不定期特刊，讯息量丰富。
2002年《大公报》创刊一百年，现任社长王国华先生撰写了文章《记录百年历史见证时代风云――写在〈大公报〉创刊百年之际》，说到：“百年《大公报》的坚定信念是：一笔在手，克尽言责，忘己无私，永志不谖！”
大公无私范文4
春秋时，有一天，晋平公问祁黄羊：“南阳县官缺额，你看派谁去最合适?”祁黄羊想了想，说：“派解狐去最合适!”晋平公觉得很奇怪：“解狐不是你的仇人吗，你为什么要推荐他?”祁黄羊答道：“你只问我什么人最适合这个职位，并没有问我解狐是不是我的仇人呀!” 晋平公采纳了祁黄羊的意见，派解狐到南阳县去上任。果然，解狐很有作为，为当地百姓办了不少好事，受到人们的称颂。 有一天，晋平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺少一位法官，你看谁能胜任?”祁黄羊回答：“祁午最能胜任!”晋平公说：“祁午是你的儿子，你推荐自己的儿子，不怕人家讲你吗?”祁黄羊说：“你只问我谁可胜任法官，并没有问我祁午是不是我的儿子呀!” 祁午当了法官后，非常称职，深受人民的爱戴。 孔子十分称赞祁黄羊，说他是个公正严明的人，称得上是“大公无私”.成语“大公无私”形容一心为公，没有私心。也指处理事情公正，不偏向任何一方。
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大公无私范文5
无私的反义词：自私
中文发音：无私［wú sī］
词语解释：1、不只是顾自己的利益。2、没有私心。
用无私造句
1、在他眼中，人生的价值是大公无私，是为他人着想，为集体着想，为国家着想。
2、一个单位的领导者大公无私，以身作则，他下达的工作意见，就容易被职工接受。
3、在我眼中，她是一个大公无私的教师。
4、身为领导干部，他公正无私，即使是亲属犯了错，他也从不包庇。
5、他是一个大公无私的人，从来不为一点小利而忽略了自己应有的职责。
6、我们这里就缺一位像你这般铁面无私的好官，来把官箴树立起来。
7、把银行里面的腐*分子清除出去，是不会影响银行的信誉的，能秉公办事，大公无私，敢于处理，信誉还会提高。
8、哼！还好朋友呢？这点忙也不帮，也太大公无私了吧！
9、只有人：才有纯粹的、理智的、大公无私的快乐和热情－－只有人，才过理论上的视觉节日。
10、军人的奉献精神和大公无私深深的打动我们每个人。
11、教师们用无私的奉献培育我们健康成长。
12、这位法官向来不接受任何关说、利诱，铁面无私，令人敬佩。
13、孔子十分称赞祁黄羊说他是个公正严明的人，称得上是大公无私。
14、几天前，我又期盼着当一位大公无私的法官。
15、我们应该学习他们无私奉献、大公无私的精神！
16、大公无私这个精神只有一小部份人身上有。
17、如果人人都能无私奉献，那么世界将变得更加美好
18、无产阶级是大公无私的，敢于面对客观的真理，所以我们研究历史能够作到高度的科学性。
19、大公无私的为人民服务，是每个人民公仆的责任！
20、英雄之所以是英雄，是因为他大公无私，是因为他有一颗为祖国为人民的赤胆忠心。
21、有奉献精神，无论做什么事应以公为先，做一个大公无私、乐于奉献的人。
22、法官最要紧的是公正无私。
23、和大生产相联系的无产阶级，把大公无私的思想，提高到新的高度。
24、这位法官公正无私，受到人们的信任。
25、他做事总是公正无私，为此得罪了好多人，可他依旧坚持自己的做法。
26、包拯是一个清正廉明、公私分明、大公无私的人。
27、总经理果然铁面无私，纵然是亲儿子，办事不力，照样处罚。
28、愿我不自私自利，而是公正无私。
29、王老师公正无私，因而赢得学生们的喜爱。
30、评委会将根据每一个节目的质量公正无私的评判所有比赛。
31、一个裁判员必须公正无私而且具有敏锐的洞察力。
大公无私范文6
【关键词】公；私；先秦
中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)02-140-03
中国古代先秦时期是奠定中华民族文化基础和精神气质的关键时期。然而，“先秦时期”这一提法对于专项研究者来说，仍然稍嫌笼括。具体而言，所谓“先秦时期”大致可以分为以下几个阶段：华夏民族起源至夏商时期，西周时期，春秋时期（公元前770年—前476年），以及战国时期（公元前476年—前221年）。这一划分或许在某些细节上与其他说法存在出入，但应该说得到历来学者的公认，又有其思想史意义。其中，作为中国社会大动荡大发展的社会历史阶段，春秋战国经常为人所提及，然而我们不可忽视的是，尽管在文化形态上看二者差别甚大，但春秋战国与西周社会文化的发展的确一脉相承。西周时期是春秋战国的母体，在后者进行的中国社会大转型过程中起着潜在的基础性的作用。而作为文化和思想史意义的“先秦时期”，则更多的指的是始自西周以迄秦朝建立的历史阶段。
这一时期形成了许多对中华民族影响深远的哲学文化概念，比如“道”、“阴阳”、“气”等，本文打算讨论的是一组与社会经济文化生活紧密相关的形而下概念：“公”与“私”。这一组概念前辈学者并非无所关涉，然而本文希望通过一定的梳理呈现出其应有的脉络性。
一、西周及之前时期的“公”与“私”
本部分拟从字源学入手，探究“公”“私”概念的诞生及其最初的意义。由于该论题的复杂性远非笔者所能单独处理，所以会对前辈学者多所借鉴。所幸前辈学人在甲骨文、金文等古文字领域取得了长足的进步，故而能为我们提供翔实可靠的基本资料。
观察“公”、“私”二字我们不难发现，这两个字都有一个共同的部分：“厶”，在小篆中写作“”，许慎《说文解字》对这个字的解释是：“姦也。韩非曰：‘仓颉作字，自营为厶。’凡厶之属皆从厶。”对此，段玉裁注云：“《女部》曰：姦者，厶也。……公私字本如此，今字私行而厶废矣。私者，禾名也。”豍据段氏看法，“私”字原本是写作“厶”的，后来“私”字流行开来，逐渐取代了“厶”而成为通用字。那么“私”字何意？许慎云：“禾也。从禾厶声，北道名禾主人为私主人。”在此段玉裁释云：“盖禾有名私者也。今则叚私为公厶。”豎也即是说，段氏认为“私”起初为一种禾的名字，被假借来代替“厶”字，久假不归，遂讹成今日情形。应当说，这种说法也没有背离许慎原意。而在解释“公”字时，许慎同样引用了韩非子的说法云：“韩非曰：背厶为公。”在解释“公”“私”涵义时两次引用韩非子的话，可见至少在东汉时期，韩非在“公私”方面的思想得到当时社会一定程度的普遍承认。
现在我们可以看到，这些思想集中反映在《韩非·五蠹》篇中，其文云：“以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱主必危矣。故不相容之事不两立也……”豏从以上论述来看，与其说韩非是在从字源学意义上讨论“公”“私”之义，倒不如说他在藉此阐发自己菲薄仁义的立场。然而这样一来，反过来证明或许在战国末期，韩非的观点只不过为其“一家之言”。哪怕退一步讲，从年代的角度来看，许慎为东汉时人，而韩非亦不过战国末期人物，相距中国古文字逐渐成熟的殷周时期，皆有不小年代差距，他们的判断能否作为定论，似乎也值得打上一个问号。
陕西周原甲骨的出土是20世纪末考古和历史学界的重大成就，其中有字甲骨300多版，为我们“提供了研究殷周历史文化的第一手资料，亦帮助吾人建立甲骨过渡至金文的重要桥梁”豐。在这一批有字甲骨中，H11：45和H11：98都出现了“公”字，且皆为早周时人甲骨。其中对H11：98“女（汝）公用聘”一版，专家解释认为：“公，殷卜辞一般只用为地名。公为爵名作‘某公’例确多见于周金文，如《毛公旅鼎》、《应公鼎》、《楚公钟》等。”豑这是殷周之际的情况，那么之前和之后的情况又复如何？陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》一书中，将“公”列在“论亲属”一章豒，而黄铭崇先生并不赞同他的看法，黄先生认为“……总之，虽然西周中晚期金文有‘姑公’，指的是婆婆、公公，也就是公作为女性称谓人的丈夫之父亲，算是一种亲属称谓，但是金文中所见公与日干结合的各种状况，其称谓人都不是女性，因此无法与晚期的姑公之公相提并论。从甲骨文与金文的综合分析，我们认为与日干结合的公应该是爵称或是尊称，不是亲属称谓。”豓由此可见，“公”在最初时期的主要用法就是一种尊称或爵称，并没有什么特殊价值含义。
相比“公”字，“私”字的涵义则呈现出某种多层次性。有关“私”字的起源，徐中舒先生认为“耜为农具，为个人所日常使用的物件，故认得为己有……厶与私亦当为耜引申之字，耜，私、厶，古同在心母（古韵耜在之部，私厶在脂部，之脂古不通用，或由声近相通）……私从禾，即耜之别体，耜为个人所有，故得引申为‘公私’之私。《韩非·五蠹篇》云：‘古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。’此说与古代社会情况不合。铜器中公作‘公’，全无相背之形，可证其为臆说。”豔笔者以为徐先生的见解很有道理。古文字的产生与古代生产生活之间存在着极为密切的关系，脱离了具体的生产生活环境，文字就只能成为没有生命力的符号。然而，如果认为从古人认得“耜”为己有之物开始便产生了私有化的观念，则恐怕言之过早，证据单薄，也在一定程度上误解了“公”、“私”在先秦时代特别是春秋之前的使用背景，从而将其涵义绝对化了。另外，在今文《尚书》中“私”字仅一见，即《周书·吕刑》云“无或私家于狱之两辞”一句，皆解为“狱官”，即“听狱之人”豖，同“公”一样也是指人。至于为什么与掌獄之人联系起来，则不清楚。但有一点我们似乎可以确定，那就是“公”“私”二字在最初并非是一对相互对反的概念。而且，今日可见的上古文献中没有用过“厶”字，而直接以“私”的面目出现，即便在甲骨和金文中，“厶”也甚为少见。从目前能够看到的甲骨金文材料来看，认定为“公”字的字形也与“厶”的字形不甚相像，那么我们似乎可以得出以下结论，一是二字在起源上并非同源而是异源；二是现代使用的“私”字可能出现较晚，有可能晚于“公”字；三是此时二字并非一对相互对反的概念，更没有经济和道德上的价值附加。
二、春秋时期的“公”与“私”
此段时期最可靠的资料是《诗经》、《论语》和《春秋》。前者纵贯的时期约略为西周中晚期至春秋末期，《论语》虽成书较晚，却是集中反映春秋晚期孔子思想言行的重要经典，而后者则为整个春秋时期的编年史。
这段时期的一个基本的背景是周王室衰微，封建宗法制衰落和各个诸侯国的崛起，其中尤以封建土地制度的崩溃对中国社会的影响最为深远。反映在《诗经》中，与“公”“私”有关的就出现了如“雨我公田，遂及我私”（《小雅·大田》）、“言私企豵，献豜于公”（《豳风·七月》）、“硕人俉俉，公廷万舞”（《邶风·简兮》）、“妇无公事，休其蚕织”（《大雅·瞻卬》）、“私人之子，百僚是试”（《小雅·大东》）、“王命傅御，迁其私人”（《大雅·崧高》）“夙夜在公”（《召南·小星》）等，不一而足。对“私”而言，有的意为“民田”（《小雅·大田》），“私家”（《豳风·七月》），有的为“家臣”、“私臣”（《瞻卬》、《崧高》）之意，要之大致不离百姓及其财产。而对“公”而言，则意思多为“公家”、“公庭、庙堂”、“公事”等，与诸侯王府等办公机构有关。
无独有偶，其他文献也反映出与之相类似的一些情况。譬如《左传·僖公九年》：“公家之利，知无不为，忠也。”从语境看，此处“公家”指诸侯王室豗。又《左传·文公二年》：“狼鐔取戈以斩囚，禽之以从公乘。”，显然“公乘”指王国军队战车。又《左传·昭公三年》：“公事有公利”，两个“公”都意为诸侯王朝廷。又《左传·昭公二十六年》“大夫不收公利”一语，同样是说作为个体的大夫不能侵占政府的财产。又如《论语·季氏》：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣”，还有《论语·雍也》中子游称赞澹台灭明的“行不由径。非公事，未尝至于偃之室也”等语，无不标示出此时人们对于“公”指称各诸侯王政府/朝廷的明确认识。在“私”的使用方面，如《左传·僖公二十四年》：“而后听其私政”，《宣公十七年》中的“?郤子至，请伐齐，晋侯弗许，请以其私属，又弗许”，《襄公二十五年》：“请以其私卒诱之，简师，陈以待我”等，大致指称“大家族”、“小国”等。但也偶有例外，如《襄公二十七年》中“床笫之私”一语，就是指夫妇之间在密室内的私房话。不过在《论语》中，“私”共出现两次，一次是“私觌，愉愉如也”（《乡党》，意指“私人身份”），另一次是“退而醒其私”（《为政》，“私下”），都较为明确地显示出与个体的某种关联，说明春秋末期“私”的涵义已经开始有了进一步的发展，从而表现出一定的明确化、抽象化的特点。
总之，从以上分析可以看出，这一时期“公”、“私”二字不管是作为名词还是动词使用，一个总的特点是表示的都是比较具体的涵义。其间虽然一定程度上存在相对的情况（如“公家”与“私人”身份之不同），但与其说那是价值上的对立，倒不如说是在社会关系层面作出的区分界定。这种情况所折射出的是中国西周晚期和春秋时期社会剧烈分化变动、内部十分活跃的社会局面，是人伦关系、礼法关系和利益关系进一步复杂化和明晰化的结果。这一时期，尽管作为社会上层的政府王室仍然占据重要地位，但同时家族和个人在社会上的地位开始显现并迅速上升（在中国家族与个人实际上互相联属，不可截然分开），这当然与当时土地制度的变动息息相关。以此为社会前提，“公”“私”在后来出现价值上的对立和高下之分也就在所难免了。
三、战国时期“公”与“私”
战国时期承接春秋时期的社会变化趋势而继续激烈演变。钱穆先生尝云：“总之春秋以至战国，为中国史上一个变动最激剧的时期。政治方面，是由许多宗法封建的小国家，变成几个中央政权统一的新军国。社会方面，则自贵族御用工商及贵族私有的井田制下，变成后代农、工、商、兵的自由业。而更重要的，则为民间自由学术之兴起”豘。农民在封建井田制下本不能拥有自己的土地，但在战国时期私田日益普遍，税收制度也发生了重大变化。这就促使“公”“私”涵义进一步调整和发展，并被赋予道德和价值上的意义。
春秋末战国初期，儒家学派在中国社会中率先兴起，代表是孔子。原始儒家以贵族性的人文气质为标的，提倡一种高贵的人文教养，如孔子云“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》），将高尚德行视为人之应然状态。在行为伦理方面，主张“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》），尽管这主要是针对“君子”，即诸侯和士大夫阶层在“公”领域行为的要求，但后来逐渐成为对各阶层都产生影响的人文品格。不过，与其说儒家重视“公”胜过“私”，倒不如说相对于“公利”和“私利”，儒家义利之辨更看重的是“仁义”的道德层面。如孔子云“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）孟子曰“王何必曰利？亦有仁义而已矣！”（《孟子·梁惠王上》），都不可以简单认作是公私义利的对立，而要看到内中包蕴的多层次价值要求和其更根本、更超迈的价值企向，就是对以仁义为导向的大同世界的追求及对价值合理性的肯定。
其余诸子的主张虽未必与儒家相左，但亦稍异其趣。老庄言公私必系之以天命：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《道德经》第十六章）“四时殊气，天不赐（私），故岁成；五官殊职，君不私，故国治……万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。”（《庄子·则阳》）墨子明确说“举公义，辟私欲”（《墨子·尚贤上》），认为私欲会妨害公理公义的实现。而就墨家思想整体来说，则认为凡是“公利”便是“义”的，而“私利”便是“不义”，体现出当时社会上小生产者对保护其群体利益的强烈要求。早期法家主张“立国君以为国，非立国以为君也……法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。”（《慎子·威德》），将国家之公置于超越一切的地位，已经有十分明显的公私对立意味。与之大概同时的《管子》亦可见到类似观点。到了荀子时期，“公私”观念接近成型，荀子思想亦为儒法之间一过渡型思想。
与孟子之重仁义不同，荀子特重礼法，“隆礼义而杀诗书”，却又不见本源，以礼法为人为，有将其工具化的嫌疑豙，“公”成为最佳选项也就不难理解。这样，作为荀子学生的韩非讲出前引那样一段话来，也就不足为奇了。
到了战国末年，集中总结当时思想的文献是《吕氏春秋》。其中卷一便有“贵公”、“去私”二章，反映了当时人们经过长时期的社会动荡所形成的基本共识，亦最常为人引用。其中《贵公》篇云“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公……天下非一人之天下也，天下之天下也。”又《去私》：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。”在这里，“公”已经超越其本身“公平”“公正”等一切意涵，成为一种代表完美社会的至善美德。
四、总结
顾炎武在《日知录·言私其豵》中指出“世之君子必曰，有公而无私：此后代之美言，非先王之至训矣。”以本文之爬梳来看，此言大致不谬。西周以降至战国末期，“公”“私”经过了从具体化到抽象化，从无价值指向到有强烈的价值指向并在道德立场上走向对立的过程。在此过程中，“公”升格成为具有道德价值优位的一极，对中国此后几千年的价值取向和政治社会建构产生深远影响，直至明清之际才产生某种程度的反动。
注释：
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豏[清]王先谦 撰，钟哲 点校.韩非子集解·五蠹.北京：中华书局1998年7月版，第449-450页.
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豒陈梦家.殷墟卜辞综述.北京：中华书局1988年版，第483-501页.
豓黄铭崇.商人祭祀用的亲属称谓体系及其意义,台湾"中央研究院"历史语言研究所《古文字与古代史》第一辑 ，陈昭荣主编，2007年9月版，第171页.该论文讨论的是金文人名中公与日干相结合的方式，并依此加以分类，一类是（日）+日干+公，第二种公+亲称+日干.
豔徐中舒.怎样考释古文字;耒耜考,徐中舒历史论文选辑.北京：中华书局1998年版，第93页.
豖十三经注疏·尚书正义.北京：北京大学出版社，1999年12月版，第552页.清人皮锡瑞、孙星衍，今人屈万里，主张皆与古人同.参《今文尚书考证》、《尚书今古文注疏》、《尚书今注今译》等。
豗文据《春秋左传正义·僖公九年》，北京：北京大学出版社2000年12月版，第411页。下文所据版本同。
