假作真时真亦假范文1
笔者认为，此“大官”款碗并非出自长沙窑，但该碗是老窑产品，彩是新添蛇足，理由如下：
1．工艺型制明显不对。
张天琚先生指出：“大官”款碗非长沙窑制品的理由是长沙窑没有饼足和支钉痕的碗类产品，言之有理。根据湖南省、长沙市文博部门1978年、1983年、1999年在长沙窑窑区内的三次考古发掘，出土各类器物近万件，其中碗类产品将近1700件，没有发现一件饼足和支钉痕，笔者收藏的长沙窑各式碗类产品亦如是。所以《长沙窑》课题组负责人周世荣曾指出：“唐代长沙窑、唐代岳州窑出土的碗，100％是圈足”，“100％的产品不见支钉痕”。因此可以肯定该碗不是长沙窑制品。但据照片看，笔者认为，从该碗的胎质、外壁施釉不及底、片纹含有坭垢，釉呈黄色及有剥釉等现象分析，该碗应是一老窑产品，唐五代及北宋期间，湖南零陵黄阳司、衡阳蒋家坡等窑口，都有饼足、施青黄釉、外壁施釉不及底，釉面开片，碗心有五个支钉痕的产品，该碗可能出自上述窑口。该碗如不是湖南境内窑口产品，根据其胎、釉、足、支钉痕等特点，倒不妨到邛窑、寿州窑等窑口觅其踪迹。
2．时间工艺错位。
藏主认定该碗为初唐时的长沙窑产品，不要说初唐时是否有长沙窑尚有争论，即算有，长时期也绝不会出现花草纹饰。我们知道，古陶瓷的造型和装饰都有其规律轨迹可循，花鸟画在中唐才独立成科，长沙窑艺人大胆吃螃蟹，第一次将花鸟画移植于瓷器之上，而其盛行则在晚唐五代期间，将晚唐的纹饰绘制在初唐的器物上，工艺与时间倒错二百年，犹如一位身着西装、足踏布靴的先生，上下差距甚远。显而易见，制假者并不真正懂得长沙窑。
3．画面布局破绽明显。
长沙窑的彩绘纹饰，十分讲求经营布局，并且形成了一定的规律。
在长沙窑器物中，从未见过只有边饰的器物，自然也更没有以花草纹为边饰的器物。藏主碗上的边饰折枝花草纹给人以十分现代的感觉。可见制假者对长沙窑器物所见不多，对其纹饰的章法布局并未了然于胸，以为画上两笔长沙窑最为常见的花草就可以瞒天过海，哪知正是这两笔画露出了破绽。
该碗的“大官”二字及花草纹饰，用笔颇为着力，但色彩浓艳而轻浮，缺少真品的深沉厚重。因此，笔者认为该碗的花草纹及“大官”款均为制假者后加，最终弄巧成拙，假作真时真亦假，使一个相当完整的老窑产品变成了仿长沙窑的赝品。
此外，长沙窑也未见过釉上彩的碗类产品。长沙窑彩绘工艺大多是釉下彩，但也有胎上彩(即在露胎上作彩，彩后不盖釉)。张福康先生认为长沙窑主要是高温釉上彩的看法，笔者不敢苟同，但这是涉及到长沙窑装饰工艺的大题目，笔者在拜读张先生大作后愿意坦诚求教。
假作真时真亦假范文2
一、戏曲舞台表演的真假有着不可分割的内在联系
我们大家都知道艺术来源于生活，高于生活。生活是真实的，就是“真”。我们的艺术家如果没有了生活，也就无从谈起什么艺术创作。“假”是材料，是手段，有了生活，有了材料和手段，才能创造或表现成为一种能给人以真实感的“真”，也就是能够创作出有血有肉的艺术作品。从艺术角度上讲，“真”就是“假”，“假”就是“真”。人们往往以真和假的概念去衡量一件事或一个物。比如一朵鲜花长的非常漂亮，有的人看了就会说：“啊呀！这朵花就像‘假’的一样，不是真的吧？”这是一朵真花，为什么要说它是假的呢？就是因为它太完美了，无可挑剔。人们是在用一种艺术的眼光来欣赏这朵花的，所以用“假的一样”来形容这朵花。反则，人们用不同材料做出一朵非常漂亮的假花有的人看了又会说“啊呀！这朵花太漂亮了，就像‘真’的一样”。人们还是用艺术的眼光欣赏的这朵花，用“像真的一样”来评价它的完美性。虽然这朵花是假的，但观者欣赏它，喜欢它，也就接受了它。由此可以肯定，这朵花达到了艺术创作目的。同样我们在舞台上表演的故事，反映的是社会生活，如果不作艺术处理，只是照本宣科，欣赏者往往会怀疑这个故事是不是真的，如果我们把故事用艺术手段加以处理，人们会用“太真实了，太感人了！”，给予高度的评价。
二、在戏曲舞台表演中的“真戏要假做，假戏要真做”的理论
“真戏要假做，假戏要真做”，这句话是什么意思？就是说我们表演的故事情节是真实的，你必须用“假”的手段来对待这个真。我是学短打武生的，演武打戏比较多。说起打，只有敌对双方才能打起来，这种情节是真实的，但敌对双方的表演者不能在舞台上真砍实杀地打起来，否则就头破血流伤亡惨重。所以就要假打，点到为止，用我们戏曲的程式、套路去打。这样不就成了假的了吗？但是我们还有一个“假戏要真做”。有同志会说：“不是不让在舞台上真砍实杀吗？怎么又要真做啦？”“真做”不等于真砍实杀，这里的真做就在于一个“做”字，就看表演者怎么“做”，这个“做”就是“假”，是手段是艺术，戏曲程式、套路，就是我们的艺术手段，用艺术手段去处理这个真戏，就是真戏假做。表演者再用戏曲程式、套路去打的时候，要带着敌对的情绪（这里还要强调，表演者要有扎实的基本功。），要感受到对方就是你的敌人，要和对方比个高下，拼一个你死我活。这样才能创造或表现成为一种能给人以真实感的“真”来，用真实感情去对待假戏，这就是假戏真做。武戏是这样，文戏也是如此。
三、戏曲舞台表演中对文戏的人物关系处理
如在戏剧中的爷爷奶奶、爸爸妈妈、夫妻、儿子、女儿、兄弟姐妹等，都是真的。对于扮演者来讲又都是假的，因为扮演者们都是同事。但表演起来必须做到真戏假做、假戏真做。如果你把假的当成真，真的你又当成了假，那就乱套了。比方说夫妻关系，剧本规定是真的，但有些夫妻之事，你就不能在舞台上真实地表现出来，要用假的手段加以处理，去达到真的目的。比如潘长江演的小品《十五分钟》，在剧中与当警察的妻子临别时，要和妻子亲吻，长时间没和丈夫相聚的妻子，也想和丈夫热烈拥抱。这时妻子拿起大衣，连同丈夫一起蒙住，这时观众见到的只是大衣下方的四条腿，丈夫两只脚尖用力翘起，给观众一个他们在大衣里热烈拥抱和亲吻的想象。这就是真戏假做，而且做的很真。
假作真时真亦假范文3
看看镜子里，再没有第三个影子，于是安心地笑了。
六度集经有云：众生扰扰，其苦无量。
是啊，这世上的每个人，都有他的悲苦。
我们都是脆弱的，脆弱到不如一只小蚂蚁坚强。
小蚂蚁累了尚可以躲在它们安逸的小窝里，人，无处可躲，只能面对。
她对他说，你的苦悲，我能了解。
他沉默。
她就以为她真的是知他的。
因为年轻，所以莽撞地去相信一个编织得很美丽的梦。
破碎，或者完整，都是美丽的。
她对自己说。
其实她都知道，她都明白，只是不愿承认，梦，何曾觉，又几时真了？
真情或者假意，真情，或者假意，她想起叶芝，那个伫立风中的男人。
多少人爱过你的青春，又有谁爱着你残缺的灵魂？
假作真时真亦假，真即是假，假亦有真。
只是现在的她，觉得一切都好假。不知是可笑，还是可悲呢？
呵。
幻因心起，亦由心止，是止，非灭，修行不到的人，也只能止。
假作真时真亦假范文4
关键词：佛教中观论古代美学影响
佛学诸经典在阐发其宇宙观、世界观、人生观、本体论、认识论、方法论时所透示出的丰富的美学意蕴已多为学者清理与厘定，但佛教中观学派独特的中观义理对中国古代美学的渗透与影响，则少有论述。本文试图就佛教中观论对中国古代审美范畴、审美言说方式、意境理论等的影响作粗浅阐述。
一中观学派的认识论和方法论
大乘佛教在发展过程中最后演化定型为中观学派（空宗）和瑜珈学派（有宗）两大派别。其中，大乘空宗对中国影响尤大。中观学派的创始人为龙树及其学生提婆。Www.133229.coM该派奉《大品般若经》为主要经典，龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆的《百论》为该派的基本理论著作。龙树中观学说传入中土后，后秦鸠摩罗什与僧肇师徒加以系统介绍与阐发，迄至隋唐，形成了以吉藏为首继承中观义旨的三论宗。而天台宗“一念三千，三谛圆融”的禅法对中观义理也多有阐发与印证。中观学派主张观察问题、认识事物要不落一边（如空和有各为一边），要不偏不倚，综合空有二边，使之合乎中道，才能观察到世界本原或真如佛性。中观派亦以思维方法上的不落一边、行乎中道而得名。
中观学派创始人龙树的宇宙生成论和本体论是中道缘起说，即以否定有无、生灭等各种对立的两个极端，用不偏不倚的观点来解释万物的缘起，进而说明世界现象。在谈论万物缘起时，龙树主张“破执空有”。他既反对小乘说一切有部的实有观点，也反对大乘方广部的虚空观点。他认为缘起不是单纯说有或说无，而应该是有无的统一。他从认识论的角度强调人的认识应从感性开始，而感觉无非是由内根与外境的相互作用而形成的。虽然龙树认为内根与外境都是“自性空”的，但其“破执空有”，提倡综合空有的中道观的主张则从认识论上强调了认识源于主客双向交流的重要性。这就同传统哲学中的心物交融说有了认识论上的契合点，并能顺利渗透到中土审美运思中来。为了进一步阐发一切事物自性空的道理，龙树还在方法论上提出了八不缘起说。《中论·观因缘品第一》说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一”。这套正反双边否定的理论和方法包含着辩证法，虽然只讲否定，不讲肯定，把一切现象归结为无任何规定性的“空”，但其中对概念中介作用的否定，提倡般若智慧与对象的直接冥合的直观方法与审美直观在思维义法上颇有暗合之处。此外，在论述真假二谛时，龙树提出了“为真谛而说俗谛”的重要思想，主张将俗谛（现象、世间识）与真谛（佛性、法性）统一起来观察现象，既要看到现象的性空，又要看到现象的假有，综合空假二谛，使之不偏于真，也不偏于假，合乎中道。这种以世间万相的真实性即俗谛为阶梯、由假入真的思维方式，与传统的“得意忘言”的审美言意论也取得了语言论上的沟通。而在对中道方法的重要性的阐述中，龙树把中道提高到一般方法论的高度，强调中道就是真正把握一切事物现象的实相的途径与方法。在《中论·观四谛品》中，龙树说：“众因缘生法，我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义”。意思即是因缘为出发点，由此而表现为空假二者，合而表现为中道。中道乃在于既以假成空，又在于以假显空，因性空才是假有，因假有才是性空。中道既破执空有又综合空有，为“胜义谛”、“第一义谛”。这种中观思想实质是对佛学“色即是空，空即是色”的世界观所作的方法论提摄。而真假色空问题必然关涉美之真幻问题和艺术创构中的有无、形神、虚实等问题。
龙树中观学说在中国产生了深刻的影响。后秦鸠摩罗什就继性地强调以中观方法来解说一切缘起观象，提出了“空有迭用”的观点。他说：“佛法有二种。一者有，一者空。若常在有，则累于想著，若常观空，则舍于善本。若空有迭用，则不设二过，犹日月代用，万物以成。”（僧肇《注维摩诘经》卷六）。旨在强调破执空有二边以求合乎中道。僧肇继承了乃师鸠摩罗什的观点，以不真说空：“欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不既无，非真非实有，然则不真空义显示兹矣”（《不真空论》）。僧肇以不真说空其实质仍然强调破执空有不又离实相来观察事物。
隋代，三论宗代表人物吉藏则主张“空有相依”。《三论玄义》中即云：“有不自有，因空故有，空不自空，因有故空”。强调了空有的相互依持。此外，吉藏更提出一套双遣双非的中观方法。《大乘玄论》卷一中说：“他（师）但以有为世谛，空为真谛。今明，若有若空，皆是世谛，非有非空，始为真谛。三者，空有为二，非空有为不二，二与不二皆是世谛，非二非不二，名为真谛”。这种双遣双非法的系统运用旨在强调对“立”与“破”都不能执著，而要以“无所得”为宗。其中，“双遣双非”法要旨在于不即不离，嗣后唐代皎然在此基础上提出了诗家中道一说，可见其直接影响。此外，“双遣双非”暗中强调了真谛的不可言说性，于审美直觉思维和艺境审美特征均颇为沟通。
以智、灌顶为代表的天台宗，其“三谛圆融”观虽然追求以清净心为出发点的圆融无碍的清净境界，但以中道为佛性，强调不遣空假，不离二边，一念三千来观照诸法实相也蕴含着极丰富的审美思想。《法华玄义》倡“中道遮二边而调直”，即是主张不但见空而且要能由空入假，更能由空假入中，即空即假即中方为中道。这种观照方法与中国古代美学中强调形神兼备、虚实相生、意与境浑、情景交融等传统艺术辩证法也有思维义法上的一致之处。
综上所述，无论是龙树的“破执空有”，鸠摩罗什的“空有迭用”，僧肇的“不真即空”，吉藏的“空有相依”与“双遣双非”，还是天台宗的“三谛圆融”，所论述的中心问题即空有关系实质乃是存在与意识、客观与主观之间的关系问题。这不仅是佛教哲学关注的中心，也是美学和文艺创作关注的中心。中观论对空有关系的论述，虽然包含着唯心主义和神秘主义的内容，但从哲学思维和认识角度来看，中观论着眼于客观环境对人生趋向的作用；主张一切现象包括意识是相互依持相互作用而存在的；强调从主客观相互交织的关系来观察和分析事物与现象，实则又包含着极为丰富的辩证法，尤其是从内根与外境、有与无、客观与主观交融的角度分析世间万象所形成的系统认识论，不仅与中国传统的天人合一思想、心物交融观念相互映证、相互发挥，也促使中国传统的审美思维从其认识论中不断汲取有机成份。
二中观论对中国古代美学的影响
佛教经论（包括中观论）广博深奥，只谈定慧修行与涅成佛，多不涉世间俗务，因此佛学中真正谈论美学或审美问题的并不多见，但佛学中那静照终极的宇宙意识、绝对自由与圆融无碍的生命境界、超验顿悟的内在体验甚至包括呵佛骂祖的冲创精神无不与审美包含的终极关怀、审美的自由性、审美的直观性以及艺术创构的创造性等深深相通。只是这种相通深深植根于哲学运思与审美观照与体验的深层次中。就中观学派对中国古代美学影响而言，更是如此，甚至可以说，中观论对传统美学的浸渍主要表现在其中观思维义法中。在笔者看来，这种影响具体表现为以下几个方面：其一，中观论“色不异空，空不异色”的世界观影响了传统美学对美之真幻和艺术意境特征的看法。其二，中观论对空有关系的辩证论述对传统审美范畴特别是矛盾范畴的处理极有影响，形成了以“不即不离”方式处理审美矛盾范畴的所谓“诗家中道”。其三，中观论“双遣双非”法的系统运用，使得传统美学中呈现出独特的审美体验的言说方式。其四，中观论中的“三谛圆融”说则直接影响了中国佛学中以圆为美、以圆论艺、以圆为最高境界的审美思想。以下申论之。
1、中观论与美之真幻和艺境审美特征。
如前所述，中观作为一种方法论是对佛教“色不异空，空不异色”世界观的理论提摄，因此，中观论对于世相之美、万有之美如同对诸法世相一样，是有无相生，真幻相即的。如僧肇《不真空论》所云：“万物果有其所不有，有其所不无。有其所不有，故虽有而非有；有其所不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然此有无之称异，其致一也”。据此，则美不自美，因缘而美，美是假有性空、真幻相即的。
中观论上述色空不异、真幻相即、有无相生的宇宙观、世界观、美学观在后世的艺术真实论中留下了鲜明的痕迹。譬如明代谢肇《五杂俎》就说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也”。同代的袁于令在《西游记题辞》中对艺术真幻问题更是作了总结性阐述：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事，极幻之理，乃极真之理”。脂砚斋评《石头记》第二回云：“余最喜此等半有半无，半今半古，事之所无，理之必有，极玄极幻，荒唐不经之处”。对艺术真实性问题也作了相应阐发。王希廉在《红楼梦总评》中则直接说：“《红楼梦》一书，全部最要关键是‘真假’二字。诸者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假”。上述真幻相即的观念进一步发展为在处理艺术形象与现实生活关系时，强调二者的“不即不离”。如唐张彦远说：“夫画物，特忘形貌采章，历历具足，甚谨甚细，而外露巧密。所以不患于了。即知其了，亦何必了，此非不了”（《历代名画论》）。强调“不了了之”于不全中求全。齐白石则概括为“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”（《齐白石画集序》）。
这种真幻相即的审美观还直接影响到对艺术意境审美特征的看法上。龙树常以水中月譬喻中道：水中月非真月，无月亮的自性，却又实实在在是月，只不过是幻月、幻相。宋代严羽也以“空中音”、“相中色”、“水中月”、“镜中象”喻艺境审美特征。《沧浪诗话·诗辩》云：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。这显然是在诗歌意境特征上对龙树中观义理的典型的审美发挥。清王渔洋也深受上述思想影响，所倡“神韵”说与佛学境界说与中观论渊源颇深。如：“夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可得兼。镜中之像，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也”（《渔洋文集》卷三）。又如“襄阳诗‘挂席几千里，名山都未逢······东林不可见，日暮空闻钟’。诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也”（《分甘余话》卷四）。对诗境、诗味和作诗之道的品评，不能不说是深受龙树、严羽等的影响。
2、中观论与中国古代美学范畴
中观思维义法对中国古代美学审美范畴论的影响，突出表现在中国美学在处理对举的矛盾范畴时，提倡“不即不离”的所谓“诗家中道”。
在古代艺术创作论中存在诸多相互对立的矛盾范畴。如情与理、形与神、虚与实、情与景、动与静、言与意、轻与重、隐与显、疏与密、繁与简、圆与方、生与熟、拙与巧、空与实、妄与诚、真与幻、奇与正、犯与避、露与藏、浓与淡、腴与枯、张与弛、文与质、道与艺、意与象、远与近、曲与直、华与朴、心与物、才与法等。对这些矛盾范畴的处理，中国美学除了深受儒道和谐化的辩证法影响外，佛教中观思维的影响也是十分明显的。这突出表现在唐代著名诗僧皎然的“诗家中道”说中。《文镜秘府论》南卷《论文意》录皎然语曰：“且夫文章关其本性，识高才劣者，理周而文窒；才多识微者，句佳而味少，是知溺情废语，则语朴情暗，事语轻情，则情阙语淡······大抵而论，属于至解，犹空门证性有中道乎？何者？或虽有态而语嫩，虽有力而意薄，虽正而质，虽直而鄙，可以神会，不可言得，此所谓诗家之中道也”。皎然在此“诗家中道”基础还全面论述了诗歌艺术诸因素和诗歌创作、鉴赏中主客观条件间的矛盾关系，认为要正确处理典丽与自然、险与僻、近与远、放与迂、劲与露、才力与识度、清与浊、动与静等到矛盾关系。如他认为诗有二要：“要力全而不苦涩，要气足而不怒张”（《诗式》卷一）；有“四离”：“虽有道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮”（《诗式》卷一）；有“六至”：“至险而不僻，至奇而不差，至丽而自然，至苦而无迹，至近而意远，至放而不迂”（《诗式》卷一）。所有这些都可看出中观义理对皎然诗学的影响。这种“不即不离”的“诗道中道”在皎然之后也产生了广泛的影响。如明王骥德《曲律》说：“咏物毋得骂题，却要开口便见是何物。不贵说体，只贵说用。佛家所谓不即不离，是相非相；只于牝牡骊黄之外，约略写其风韵，令人仿佛于灯镜传影，了然目中，却捉摸不得，方是妙手”（《曲律》第二十六）。清刘熙载评苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》说：“东坡《水龙吟》起云：‘似花还似非花’，此句可作全词评语，盖不即不离也”。①把“不即不离”的审美形象生动概括为“似花还似非花”。清代王渔洋干脆说：“吟物之作，须如禅家所谓不粘不脱，不即不离。乃为上乘”。（《常经堂诗话》）。可见这种“不即不离”的“诗家中道”不独影响到对审美范畴关系的处理中，还渗透到艺术创作与鉴赏的多方面。
3、中观论与中国美学的独特审美言说方式。
佛教中观论是以正反双边否定为理论表述特征的，它有别于传统儒家和道家思想在和谐辩证法引导下形成的表述方式或习惯。儒家的中庸观念一方面肯定事物的变化到达一定限度即将转化为反面，另一方面则要求保持一定的限度，避免向反面转化，所谓“叩其两端”而又“允执厥中”。因而在处理审美问题或艺术创造问题时，秉承和谐化辩证法的要求呈现出特定的审美言说方式，即“既要a又要b”，以此来体现儒家的中庸之道以及对中和之美的追求。如孔子论文质关系就说：“质胜文则野，文则质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语·雍也》）。就是强调既要重视内容也要重视形式。又如孔子论《韶》乐和《武》乐：“谓《韶》‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》‘尽美矣，未尽善也’”（《论语·八俏》）。这种美善对举，要求既重道德标准也要重艺术标准的主张，同样是“既要a又要b”的言说方式。这种言说方式在儒家诗学的情理论、批评标准和诗教中也是屡见不鲜的。
道家在崇高和谐上与儒家并无质的分歧，只是道家的和谐观是天和观，重视以本统末，强调现象背后无形无体的“道”，因此道家的天和观提倡一种物我两冥、融入自然大化的和美境界。这造成了道家在审美言说上常以“至······无······”、“大······无······”为特征。如庄子所谓：“天地有大美而不言”、“至乐无乐”，老子所谓“大言希声”、“大象无形”、“大巧若拙，大辩若讷”等，充分体现了道家以自然无为为最高审美境界的这一特点。
佛教中观学派在方法论上遵循的是双遣双非的思维运作方式。这种双遣双非落实到审美言说中，形成“既不要a也不要b”或“无可无不无”的言说方式，充分体现佛教美学不粘滞于物我或事物之两端的特点。如唐代徐浩《论书》：“字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小促令大，大促令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其大经也”。又如明唐志契《绘事微言·名人图画语录》曰：“画不可无骨气，不可有骨气。无骨气，便是粉本；纯骨气，便是北宗。不可无颠气，不可有颠气。无颠气，便少纵横自如之态；纯是颠气，便少轻重浓淡之姿”。均是这种言说方式的直接翻版。
4、中观论与中国古代美学的以圆论艺和对“圆”美的追求。
佛家以“圆”为美的思想在印度空、有二宗中均有之。传至中土，三论宗、天台宗、禅宗等以“圆融”为最高审美境界的思想也得到继承和发展。这其中尤其以天台宗的“一心三观”禅法和“三谛圆融”学说最为著名。天台宗先驱人物、北齐慧文禅师，根据印度中观学派著作，发挥了“一心三观”的禅法，认为一心可以同时观事物的空、假有两面，还要能将此两面综合起来观察非假非空的中道。后来，智继承了慧文这一思想，提出了“三谛圆融”的学说，即以空、假、中为一切事物的真相，称空、假、中为三谛。此三谛又非存于认识过程的先后中，而是统一于主体一心或一念之中，只有即假、即空、即中，彼此圆融，三谛才互不妨碍，完全统一。《摩诃止观》卷一曰：“当知一念，即空即假即中”即为此义。在天台宗看来，能明了空、假、中三者为一，一者为三，一空一切空，一假一切假，一中一切中的道理，就能达到圆融无碍的最高认识境界。这种境界实质上也就是一种左右逢源、毫无挂碍的“圆”美境界。在此境界中，具象与抽象、一与多、本质与现象等达到了完全无碍的统一。即此佛家所谓“一即一切，一切即一”。亦即圆满、圆成、圆通、圆融等。钱钟书先生曾说：“形之浑简无备者，无过于圆。吾国先哲言道体道妙，亦以圆为象。······南阳忠国师作圆相以示道妙，沩仰宗风至有九十七种圆相”，“译佛典者亦定‘圆通’、‘圆觉’之名，圆之时义大矣哉，推之谈艺正尔同符”。②这一方面充分说明了佛家以圆为贵，以圆为美的思想，另一方面也足见上述思想对谈艺者的影响。
这种以圆为美、以圆谈艺的思想和方法对中国古代美学影响极为深远。表现在，首先在中国美学看来，圆不仅是化生万物万有的本原，同时也是生命的极致，圆既是美的生命之源又是审美活动追求的最高境界。按此，则宇宙天地万事万物自在圆足，至大无外，至小无内，一圆万圆，一美万美，这充分体现了中国美学对圆满圆融的生命境界的追求。其次，以圆为美的思想促使中国美学特别重视刹那间见永恒的瞬间合一，特别重视主体自我超越时的圆满具足。如司空图所谓的“超以象外，得其环中”。再次，贵圆、尚圆、重圆的思想还充分体现在艺术品评或艺术创构心得中。如谈诗的创作，宋代周密《浩然斋雅谈》云：“作诗不论长篇短韵，须要词理具足，不欠不余，如荷上洒水，散为露珠，大者如豆，小者如粟，细者如尘，一一看之，无不圆成”。又如晋谢灵运以圆论诗之极境有所谓“好诗流美圆转如弹丸”。清代黄《二十四画品》，专列“圆浑”一品，谓：“圆斯气裕，浑则神全。和光熙融，物华涓妍。欲造苍润，斯途为先”。再如明李廷机以圆论艺境浑成，斥方为死守成法而扬圆抑方，其《举业琐言》云：“行文者总不越规矩二字，规取其圆，矩取其方。故文艺中有著实精发核事切理者，此矩处也；有水月镜花，浑融周匝，不露色相者，此规处也。今操觚家负奇者，大率矩多而规少，故文义方而不圆”。就连审美批评也强调“圆照”（即全面审视），刘勰《文心雕龙·知音》即谓：“圆照之象，务先博观”，只有“圆照”才能“平理若衡，照辞如镜”。（《知音》）由此可见，佛教以圆为美，以圆论艺，重圆、尚圆的思想深深渗透到中国古代美学中，使得中国古代美学把人生境界、生命境界、审美境界都统一在宇宙圆满自足的大生命中。
结语：
通过上分析与厘定，可以看出，佛教中观论对中国古代美学产生了深刻影响。这种影响体现在表层次上，就是中观方法论的系统运用导引或衍生了古代美学独特的审美言说方式和以圆论艺的艺术评论方式，体现在深层次上，则是中观认识论通过辩证法的相似之处与本土哲学、美学的融合与渗透，强化或完善了传统美学对有无、真幻、形神、虚实的辩证看法，使得古代美学在处理这些重大美学问题时，思维更趋精致和完善。而所有这些影响，从一定程度上看，是取决于中观思维义法的悄然浸渍的。
注释：
假作真时真亦假范文5
更何况，时间已经过去了那么久，就算真的不记得又有什么关系。你记得非常清新，难道就能说你对她真的投入了非常多的感情吗？也许很多时候刻意的表现也不被人察觉的出来。
但是时间长了之后，假作真时真亦假，真作假时假亦真。
这句话还是有一定的道理的。
要像你的现在我们的生活当中，并不会真的相信。但是你要知道，付出这些努力到底用了多长时间？用了多少精力才能够达到这样一种效果和程度。在他成名成才之前也许根本就没有多少人真的在乎他的感受和想法。可是现在却有了很大的不同之处，因为他们已经被当成了赚钱的机器。
就算是有了太多的忧愁和烦恼，又能算得了什么呢？
假作真时真亦假范文6
2017年愚人节整人短信【热门篇】
1) 你有一双目不转睛的好愚眼，一张愚音缭梁的好嗓音，一份如愚得水的好人缘，经权威部门鉴定，你是愚人中的精品，授你美人愚荣誉称号，并祝愚人节快乐。
2) 尊敬的客户，你的愚额已不足，为了不影响愚人节的正常愚乐，请您及时前往愚乐前台或登陆进行愚乐充值。预祝你愚人节快乐。
3) 真亦假假亦真真真假假假假真真真做假时假亦真假作真时真亦假假亦真来真亦假真作假时假亦真，你明白我说的是真亦假还是假亦真吗，哈哈，愚人节快乐!
4) 作为愚乐圈的资深人士，我提醒你，愚乐圈的水很深，想出名就得了解愚乐潜规则，能愚则愚，越愚越乐，愿你在愚人节大愚特愚，愚出个性，愚出风采。
5) 今天是愚人节，我们的口号是一切不以愚人为目的的行为都是耍流氓。要始终坚持四项愚人基本原则，能愚则愚，愚人愚己，多愚多乐，祝你越愚越快乐!
6) 愚人节有一个最令人发指的功能，那就是把自己的快乐建立在别人的犯傻上。但今天我不会启用这个功能，因为。你已经在傻乐了!愚人节快乐!
7) 我请你吃饭!你脑袋里是不是充满了感动的惊叹号，或者迷惘的问号?放心好了，虽然今天是愚人节，但我绝不会欺骗你，毕竟请不请由我，信不信由你。
8) 愚人节就要到了，愿我那傻里傻气、娇里娇气、淘里淘气、傻头傻脑、憨头憨脑、呆头呆脑的好朋友节日快乐。谁说熊猫就不过愚人节的?
9) 愚人节就要到了，我们要本着我愚人人人人愚我的态度，按照人不愚已天诛地灭的原则，牢记不管真话假话能愚人就是好话的教诲，把愚乐事业进行到底。
10) 、我昨晚梦到我和你在海边散步，突然一条水怪跳出来抓住你刚想吃又把你扔了，我问它为什么不吃你，它答：“我怕生病”。
11) “猪追羊，羊上树。知道为什么吗?”(请不要急着看后面)……你看!这只猪也正在想呢。愚人节快乐!
12) 小驴对驴妈妈说：妈妈，愚人节到了就有人给我发恶意短信了，我回不回?驴妈妈说：别上当，傻子才回，是驴就不回!
13) 注意了，先看看你的左边，再看看你的右边。请小心一个刚溜出来的精神病，他的特征是：拿着手机东张西望。愚人节快乐!
14) 读出下面的字，你将获得月薪1000000的工作，试题如下：硪钚鲥簟璁醭歙艽绱癀穑魍旃偬彘硐蓰。愚人节快乐!
15) 昨晚我作了个梦，你是主角!梦见你手提菜刀气喘吁吁在追头猪。那头猪却突然跪地求饶说：本是同根生，相煎何太急!愚人节快乐!
2017年愚人节整人短信【精选篇】
1) 尊敬的手机用户，为了使您在4月1日愚人节这天保持清醒不受欺骗，特提供智慧宝典速成，只要您连续读“￥$^^&&<”十遍即可学会。愚人节快乐!
2) 与你偶遇，慌乱的我不知所措。你含情脉脉的双眸，我无法回避。我明白你的心。我拼命跑开你却紧紧相随。我哭喊着：“谁家的狗没人管?”愚人节快乐!
3) 尊敬的用户：您的手机目前已具有提款功能，只需将SIM卡取出插入提款机即可，如提款机不受理业务，请用手机用力砸提款机!愚人节快乐!
4) 我有一首诗，天下几人知，傻瓜读此诗，知之为知之，不知为不知，你是傻瓜我早知，傻瓜听到手机吱，肯定在读这首诗。愚人节快乐!
5) 不许动!抢劫!全部举起手来!男的站左边，女的站右边，变态的站中间，哎!说的就是你，还装着看手机!愚人节快乐!
6) 唐僧师徒三人来到火焰山，唐僧吩咐悟空借芭蕉扇，让沙僧找水，突然他大怒的向着猪八戒喊：死胖猪，你还有空看手机!愚人节快乐!
7) 您好，当您收到这条消息时您的手机已感染病毒，请迅速开关机十次后咨询110具体原因及清除方法。愚人节快乐!
8) 脑筋急转弯;请快速回答，甲乙丙丁俺，上山去砍柴，遇到一泡屎，甲乙丙丁没吃着，让谁吃了?愚人节快乐!
9) 试试你的普通话如何，把安史之乱的“乱”改为“绿”，连着读十遍，嘻……愚人节快乐!
10) 唯心主义说：“我说你是猪，你就是猪。”唯物主义说：“因为你是猪，所以我说你是猪。”总之一句话，你是猪。愚人节快乐!
11) 量窗量床又量墙，跳上床量窗，靠住墙量床，墙比张床长，床又比窗长，窗长不过床，床又长不过墙，所以墙比床比窗长，读不顺就去撞墙。
12) 专家最近发明了一种多用途电脑盘，该盘软的时候叫软盘，之后就成为硬盘，将其外衣之后，即可成为一张光盘。
13) 如果今天晚上有颗星星掉下来砸到了你的头上，请不要担心，这是我托神仙哥哥送给你的礼物，从此你就会……过着无忧无虑的幸福生活，因为——傻掉了。愚人节快乐!
14) 你的国语标准吗?请跟我一起念：万万望望望旺万旺万腕忘忘万旺万旺……好了，狗狗别叫了，吃骨头罗!
15) 你狠，你狠，你真狠;人比黄瓜瘦，没有三两肉;皮比城墙厚，炮弹打不透;心比针眼小，从来不吃亏;情比纸还薄，逮谁把谁坑!愚人节快乐!
2017年愚人节整人短信【经典篇】
1) 这是一首李白的诗，请大声朗读：卧室春绿，握梅又闻花，我只会中第，邀文卧室睡，卧室知春绿。愚人节快乐!
2) 从即日起，我单位所有工作人员工资上浮40%，请于4月31日9：00-17：00至财务领取1—4月的差缺部分。
3) 紧急提醒：近日恐有雷电现象，出门时请把手机放在头上并将充电器连线插上拖于身后，用于避雷，切记!
4) 给你讲个故事，从前有个笨蛋，他非常笨，别人问他什么问题他都只会摇头或回答“没有”，这个故事你听过吗?
5) 通知：明天上午有领导视察工作，各位同事请按要求统一着装。男士：西装领带短裤拖鞋;女士：泳装西裤皮鞋!
6) 我说：你是猪。你说：我是猪才怪。从此我叫你猪才怪。有一天你终于忍不住了，大喊：我不是猪才怪。
7) 通知：明天上头领导下来检查工作，各同事请按要求统一着装，男士：西装领带短裤拖鞋;女士：泳装西裤皮鞋!
8) 清晨你轻轻地走近我的床前，深情地吻着我的脸，你那深遂的眼眸始终注视着我，实在无法拒绝你——“狗狗乖，带你去散步”。愚人节快乐!
9) 有一种默契叫做心照不宣，有一种感觉叫做妙不可言，有一种思念叫做望眼欲穿，有一种会把短信看完!
10) 我有件事求你，你那能找个空房让我住两天吗?这件事请你不要告诉任何人，本来我不想麻烦你的，可我真的找不到信任的人了，我是萨达姆!愚人节快乐!
11) 你善良像猫儿，你忠实像狗儿，你可爱像鸟儿，你识途像马儿，你美貌像蝶儿，你勤劳像蜂儿，你什么都相像，也难怪大家都叫你——禽兽!愚人节快乐!
12) 昨晚我梦见你，还送你回家，我们走到一栋漂亮的建筑物，你说到了，跑进去，我望着你的身影，还看见上面写着精神病院。
13) 中国移动通信用户：近期因调试网络，如遇您的手机信号不良，请您用力将手机往地上摔，尽量使劲摔，反复几次手机即恢复正常。愚人节快乐!
14) 忠心提醒你，今天是愚人节，小心上当受骗，别被人涮了，还是我好心吧!对了顺便祝你节日快乐，虽然过这个节的人不多。
15) 收到这个短信的朋友注意了，您的手机已经中了病毒，唯一解决的办法是，先按2，再按5，最后按0，问题会得到解决，愚人节快乐!
16) 癞蛤蟆追求天鹅，天鹅不屑地说：我要是长成你这样早去死了!蛤蟆不服：那猪还活得好好的呢!猪听了，觉得很委屈：我只是在看短信，我招谁惹谁了?
17) 紧急提醒：近日恐有龙卷风天气，出门时务必随身携带两个10公斤重的哑铃，以免被狂风卷上西天。体重轻于50公斤者须加倍!
18) 注意：你已持续发送多次黄色内容短信息，本局正式向你提出警告!如有再次发现，将予即时停机处理并登报销号，敬请用户自律!移动监查处。
