家庭伦理论文范例

家庭伦理论文范文1

1．1现有家庭教育资源平台存在的问题

近年来，我国家庭教育的数字化进程逐步加快，取得了一些成绩，但已有的为数不多的家庭教育资源平台都存在缺陷，具体表现在如下方面：

①家庭教育内容偏重在认知领域。基本上以家庭教育知识普及作为其核心任务，因而主要模块无非是将一些家庭教育著作和文本照搬照抄到网站上，应用信息技术来复制和移植其它网站的内容，未在教育观念、教育内容、教育方式、教育手段等层面有效创新；

②家庭教育资源比重失调，与传统家庭教育中“重知识传授轻智能养成”的现象有相似之处；

③分类教育指导不足，使家长、学生的不同需求无法充分地得到满足；

④缺乏互动性，家长与学生往往是运用平台独自接受教育，缺少家长与学生、家长与家长、学生与学生之间的交流与沟通。

1．2多元智能理论对家庭教育的启示

多元智能理论由美国当代著名发展心理学家、教育家霍华德•加德纳在其《智力的结构》一书中提出。智能是智力和才能的综合，人的智能具有多元性和发展性特点，每个人都具备优势智能和弱势智能，多元智能理论强调人的全面发展。家庭教育应该改变重知识传授轻智能陪养的现状，应着重开发学生智力和培养学生良好个性心理品质的教育。多元智能理论无疑是对素质教育的最好诠释。家长在学生的多元智能发展方面起着关键作用，家长应该掌握学生的智能发展情况，为孩子的智能发展创设相应的家庭教育环境，在家庭中培养孩子的多元智能。

2基于多元智能理论的家庭教育资源平台建设方案

2．1平台建设指导思想

平台建设的指导思想是以多元智能理论为指导，以服务家庭为宗旨，突出教育性、指导性、有效性和易用性；采用先进实用的技术平台，发挥互联网、移动网络等多媒体网络的优势，充分利用网络实时性、开放性、互动性、超链接、多媒体、大容量、易检索等特性，辅助家长及学生充分利用家庭教育资源激发学生的多种智力潜能，从而更好地促进学生的全面发展。

2．2平台建设原则

平台建设需遵循如下原则：

（1）以多元智能理论为指导。

多元智能理论是对传统教育的革新，基于多元智能理论的家庭教育资源平台旨在激发家长和学生对智能发展的重视，鼓励和指导家长体验并发现培养孩子智能的良好途径，有针对性地激起家长对孩子智能培养的意识，探索培养孩子多元智能的方法。

（2）以家长和学生为中心。

平台建设应该突出家长和学生的主体地位，在家长原有的知识经验基础上，对家长进行相应的知识补充，以保证其掌握多元智能的理论内涵；选取新颖、生动、符合学生年龄特点的多元智能教育内容；为家长和学生提供丰富的学习资源、学习导航、技术支持等。

（3）教师在线参与并指导。

教师不仅要进行资源建设，而且要全程跟踪学员的学习过程，随时了解学员的学习情况，在必要时提供支持，对不能跟上学习进度的学员进行个别化指导。

（4）充分发挥网络平台优势。

平台建设要考虑有效发挥网络平台提供的多种活动和资源功能，依据网络超越时空限制的特征进行家庭教育。

（5）以参与者的多向互动为特点。

平台建设有助于促进教师与家庭成员之间的互动交往、信息反馈，实现家庭教育与学校教育之间的相互协调，构建学生成长过程中的最佳辅助环境。平台建设包含教师、家长和学生之间多对多的引导、交流、学习等活动，为参与者提供了方便。

2．3平台系统架构

资源平台采用模块化、分层的设计理念，将数据、业务逻辑处理、资源展现分成3层来实现。资源层用以存储各种系统数据和资源。基于平台安全性和扩展灵活性考虑，将系统数据与资源数据分开，既保证了系统数据的安全性，又方便灵活选择数据库系统进行资源库存储。应用层实现与资源相关，管理相关的业务应用处理逻辑，向下访问数据层，对下层的数据进行处理，将结果反馈给上层展示层进行展示；应用层上与展示层相连，接收从展示层传递过来的服务请求，进行处理，并将处理结果返回。应用层实现的应用逻辑包括：用户管理、资源管理、资源应用服务、检索服务、系统管理。展示层将资源平台中的资源及相关信息展示出来，并提供服务及管理接口。主要包括资源客户端、平台管理门户、资源应用门户。资源客户端通过桌面客户端提供资源浏览、下载、检索等服务；平台管理门户方便管理员对平台和资源进行管理；资源应用门户面向资源最终用户提供资源展示、目录、检索、下载等服务。

2．4资源库内容建设

基于多元智能理论的家庭教育资源主要包括多元智能介绍、多元智能学习、多元智能游戏、多元智能测试等。用户在资源平台上可以按类别、专题等进行查看，提供强大的检索功能，可下载、上传、评价资源。平台管理者可以审核、、修改资源。资源获取有以下两种途径：

（1）整合网上资源。

互联网上存在大量的教育资源，如多媒体素材、文献等，整合网上的优质教育资源是获取资源的一个重要途径，对网上下载的教育资源进行整理、筛选，经过相关专家和教师审查后充实到资源库中。

（2）自主开发特色资源。

鼓励广大优秀教师成为资源建设的主力军，建设具有多元智能理论特色的家庭教育资源，充实家庭教育资源库。

2．5资源平台应用功能

采用B／S模式的资源平台具有如下应用功能：

（1）用户管理。

资源平台提供用户管理功能，如注册、登录、修改信息、分配角色权限等。管理员、教师、家长用户有权限上传资源，学生用户不具有上传权限；普通浏览者不能发表评论，只有注册用户才具有发表评论权限；管理员具有教育资源及用户评论的审核、修改、删除等权限。

（2）资源管理。

为管理平台中的资源及资源专题等提供资源应用服务，通过帐号登录资源平台即可执行资源编录、入库等操作，非管理员入库的资源还需等待管理员审核，审核后进入正式库，后即可实现资源的浏览、查询、使用，还可以下载、收藏、管理本地资源等。

（3）评论管理。

该平台是一个教师、家长、学生多向互动的平台，注册用户可以就学习内容进行交流、讨论，发表的评论由管理员进行审核等。

3结语

家庭伦理论文范文2

1.良好的夫妇关系是孩子健康成长的必要条件。

托尔斯泰曾经说：“夫妇的和睦关系是成功地教育孩子的首要条件。”苏联教育家苏霍姆林斯基则认为：“夫妻间的互尊互助是具有伟大教育力量的道德财富。”文章开篇提到：“Shemarriedforlove,andtheloveturnedtodust.”夫妻间存在问题，爱情已化为乌有，让读者顿时感受到冷冰冰的家庭氛围。伴随保罗成长的是妈妈对爸爸不断的抱怨，妈妈对爸爸的失望，妈妈对爸爸的鄙视。因此保罗逐渐与父亲产生隔阂，同时偏离于对母亲的崇拜有佳，也推进保罗对母爱的渴望。在内心深处萌发出变异的俄狄浦斯恋母情结。

2.朴实、善良、和谐的亲情有助于儿童的心理健康发展，反之则会导致儿童心理的亚健康发展。

1946年第三届国际心理卫生大会曾给“心理健康”作了这样一个定义:“心理健康是指在身体、智能、以及情感上能保持同他人的心理不相矛盾，并将个人心境发展成为最佳的状态”。从小说的原文描述中我们可以深切的感受到虚伪、变异、带有欺骗色彩的亲情。“Shehadbonnychildren,yetshefelttheyhadbeenthrustuponher,andshecouldnotlovethem.Theylookedathercoldly,asiftheywerefindingfaultwithher.Andhurriedlyshefeltshemustcoverupsomefaultinherself.Yetwhatitwasthatshemustcoverupsheneverknew.”（她有几个很好的孩子，然而她觉得这些孩子是强加在她头上的，她无法爱她们。他们冷冷地看着她，好像在找她的茬。她很快觉得必须掩饰自己身上的缺点。）首先母亲的心理不健康，用虚伪的外表来掩饰她对孩子们的感情。母爱是世界上最伟大的爱，是发自内心的，自然流露的情感。孩子在母亲这种单纯的爱的教导下，身心得以健康发展。而此文中的母亲内心是矛盾的，认为孩子是硬塞给她的包袱，她不爱他们，并且觉得孩子们也察觉到了异常的母爱，她认为孩子们正在窥视她的狭隘和自私。"Hallo,youyoungjockey!Ridingawinner?"saidhisuncle.（“喂，小骑马师！正在骑一匹赢马？”他舅舅说。）保罗骑马的鞭子是舅舅提供的，保罗的第一笔赌金也是舅舅给的，舅舅又带保罗去参加林肯马赛，“Theunclewasdelightedtofindthathissmallnephewwaspostedwithalltheracingnews”.（舅舅发现小外甥对赛马的新闻了如指掌，感到很高兴。）通过保罗与园丁谈论赛马的过程中，舅舅欣喜的发现保罗对赛马的事非常熟悉。舅舅了解了保罗参与赛马的内幕后，试图验证保罗赛马的信息是否准确。此时他并没有制止保罗更进一步的涉入赌坛，也没有担心保罗的身心健康问题，而是答应帮他保守秘密。但是内心深处油然而生出一种不安，良心受到谴责，但在金钱的诱惑下，逐步将情亲抛之脑后。甚至后来，一步一步将没有判断力的保罗引入更多的赌马中。在全国大赛中保罗输了100镑，林肯马赛中又输了50镑，此时的保罗精神承受能力已经到了极限。两眼发直，眼神奇怪，好像什么东西要在他的内心爆炸。失去了原本应该拥有的快乐和童真并且导致性格自卑、偏激、固执。发展至最后无法自拔。作者多处运用了反讽，更加生动反映了家庭教育对孩子成长的重要性。

二、父母的修养对孩子健康的心理发展至关重要

1.母亲坚信:运气主宰生活的一切。

这种人生观牵引着保罗的人生观。文章开篇提到:Therewasawomanwhowasbeautiful,whostartedwithalltheadvantages,yetshehadnoluck.（有位美妇人，本来具有各种优势，然而她运气不好。）后文母子的对话，shesaidslowlyandbitterly,"it'sbecauseyourfatherhasnoluck."Theboywassilentforsometime.（她慢慢地，伤心地说，“是因为你父亲运气不好。”小男孩沉思了一会。）母亲给儿子灌输了好运气可以带来无穷的利益。好运气可以让父亲赚得足够的金钱，好运气可以停止母亲对父亲的抱怨，好运气可以扭转家庭的经济困境，好运气可以让孩子们过上正常的生活，不用整日煎熬在怪异的家庭氛围中。母亲的信仰推动了儿子后来通过赌马赢钱来证明自己拥有父亲没有的好运气，如果他有了好运气可以消除妈妈整日的囔囔，减小妈妈对金钱的向往。以此想填补母亲心里上的缺失，满足母亲对生活的不满。保罗为了实现这个生活的目标，倍受精神上和肉体上的折磨。

2.母亲的价值观确定了保罗的价值观。

苏霍姆林斯基说过：“家庭的智力气氛对于儿童的发展具有重大的意义。本小说中母亲是个爱慕虚荣、贪得无厌、贪图享受的女人，她不考虑家庭的财政收支平衡，也不根据家庭的实际情况合理分配消费状况，只是按自己的愿望去追求奢侈豪华的生活品质。小说中说他们住在一幢带花园的舒适的房子里，有体贴的仆人，有可心的儿女，丈夫在城里工作。但收入远不抵支出，家里不断地回荡着要有更多的钱，有更多的钱的囔囔声。这个声音源于母亲的内心。保罗感受到的是母亲对金钱的欲望，母亲对生活已经失望，只对有更多的钱感兴趣。家的每个角落都在呼唤着有更多的钱。在保罗的思想里也是充满了对金钱的欲望。父母是孩子的榜样，身教重于言传。

三、结语

家庭伦理论文范文3

（一）严格的管理制度。

公学选拔学生的标准极其严格，绝不允许滥竽充数，通过严格的入学考试制度，保证录取的公平性和学生的优良素质。尽管社会地位和财富是进入公学的首要条件，但如果才智平庸，无法通过考试，同样会被拒之门外。寄宿制度也有其独特的一面，通过严格的管理来培养健全的人格。虽然学生大都来自达官贵族，但公学的寄宿生并没有贵族的奢华享受。相反，为培养学生吃苦耐劳，坚韧不拔的性格，公学提供的住宿和饮食都相当简陋。并且，为了避免家庭对这种教育方式的干扰，公学向来不允许家长参观学生的食宿情况。宿舍实行级长制，主要是通过选举的学生干部实行学生管理学生的制度。生活的磨炼和从事管理工作无形中培养了他们吃苦耐劳、互相关心、协作配合、领导与服从等健全的人格和能力。（原青林2004）公学的校规相当严厉，他们认为对孩子的溺爱会阻碍其独立性格的形成。学校通过严格的规章制度对学生的言谈举止加以约束，使学生逐步养成公德意识，树立起自由与纪律、权利与义务相统一的概念，为以后步入社会作了充分的准备。

（二）重视文体活动。

一直以来，公学的课程设置都具有较高的学术性，这也是他们培养社会精英的重要因素。但是，相对于学业，公学对于学生的艺术和体育活动也相当重视，尤其是体育运动，占去了学生大部分的课余时间。艺术活动旨在培养学生的健康情感，增强对美的追求；体育活动是要培养学生“公平竞争”的意识和坚韧顽强的精神。（祝怀新，应起翔2002）如著名的哈罗公学就开设了音乐、戏剧表演、雕塑、各种球类、划船、游泳、射击、剑术、马术、体操、田径等名目繁多、各具特色的文艺活动及体育项目。学生可以根据自己的喜好和能力自由的选择项目，施展才华，以充分发挥学生参与的积极性，在愉悦身心的同时也强健了体魄。公学对于体育活动的重视，使学生拥有团结协作、坚韧努力、公平竞争的精神和超越胜负的胸怀。尊重学生兴趣培养技能、开展活动，有利于发展其谦恭、宽容、豁达的品格、待人接物与人际交往的技巧及卓越的领导和组织才能。“公学所强调的绅士教育实际上就是一种非智力因素的培养。性格陶冶是公学管理的精华所在。”（郑映霞2010）公学的绅士道德教育是对学生健全人格的培养，让学生习得日后成为一个绅士所具备的含蓄、内敛、从容、平和、守信、礼貌、公正等各种美德，使其不仅德才兼备，更具有独立的人格，强健的身体，坚韧不拔的意志，为其成为社会精英奠定坚实的基础。

二、英国公学对我国儿童家庭教育观念的启示

我国的现代儿童家庭教育观念较之传统的家庭教育观念已有了巨大的变化，多数父母认同家庭教育环境对儿童健康发展的影响，力求建立和谐、民主、平等的亲子关系，为儿童的早期发展创造良好的家庭环境，但在教育过程中仍存在许多问题。虽然传统的家长制家庭教育观念已经在逐渐的消失，但是很多家长认为儿童还不能作为一个独立的个体，儿童的发展观容易变成以家长的愿望为主体。中国的家长比任何时代都更看重下一代的教育，越来越多的孩子从3-4岁就开始学拼音、学汉字、学英语、学数学、学诗歌、学围棋、学舞蹈等等，7-8岁就开始学起了对他们来说艰深难懂的奥数。家长在培养孩子的时候，更多的会关注“有什么用”。过早地开始文化学习，其实是在剥夺孩子们的童年。儿童健全人格的形成，需要将健康教育、道德教育、学问教育三者相结合。“健全人格是个体身心顺利发展的重要保证；是成才发展的基础；是快乐幸福的源泉。”（谭刚强2013）英国公学培养了一批批各行各业的精英人才，这种英才教育理念与我国大多“望子成龙”的父母的教育观念相吻合，结合公学的成功经验，我国家长可以从以下几个方面受到启发。

（一）注重道德礼仪培养

良好的道德意识和社会交往能力是形成孩子健全人格的必备条件。现在的孩子由于家庭环境等因素，容易养成任性、自我为中心等缺点，也不擅长于与同伴交往。香港作家屈颖妍（2014）说过，“这些年，孩子们走得都比前人快，3岁已经学会上网，5岁便学会3种语言、4种乐器，7岁便懂得制作PowerPoint……但待人处事应有的态度却被遗忘了，或者应该说，是被牺牲掉了。港人把这种现象称作‘催谷’，催着稻谷早早成熟的意思。”她的话告诉我们，家长的“催谷”心态，也成为孩子社交能力形成的绊脚石。公学的寄宿制度，让学生在集体生活中懂得做人的道理，学会如何与人相处，学会如何融入社会，也体现出社交能力在孩子日后发展中的重要作用。我们应该多为孩子创造“社交”的机会，使孩子在交往中，逐渐学会适应、学会选择、学会交往，领悟协作与配合、领导与服从的处事原则，在实践中培养为人处事的能力。公学认为美德是靠后天教育培养得来的，他们更为关注如何学会实践道德，通过实行严格而人性化的管理，规范孩子的言谈举止，使他们了解自由与纪律、权利与义务的关系。在家庭教育中，家长应该以身作则，以身教代替言教，张弛有度，在温和与严厉间维持某种平衡，从而帮助孩子养成良好的道德意识。

（二）注重性格意志磨练

D•H•劳伦斯曾经讲过一句话：“如何开始教育子女？第一原则是：不要管他。第二原则是：不要管他。第三原则是：不要管他。”从他的话中，我们可以体会到，对于孩子的教育，父母要学会“放手”。很多孩子娇生惯养，主要源于父母的过度保护、包办代替，导致孩子根本没有生活自理能力，特别是城市里的孩子。我们要从小对孩子进行生存能力的培养，使他们参与到实际的生活中。掌握生活中必须具备的技能，如家务劳动，交通规则，一些仪器使用，生命教育，使之能对紧急情况作出反应。像“公学人”一样，不会因为“身份高贵”而受到优厚待遇，反而要给孩子做主的机会、吃苦的机会，培养独立意识和面对困难不屈不挠的精神与毅力。同时，家长要宽容，要允许孩子犯错，也应给孩子独立思考、独立选择的机会。孩子只有通过生活的磨练，才能学会生存、学会关心、学会担当，养成吃苦耐劳的品质。明白成功只能够通过主观努力来获得，不论家境多么优越，父母也不能替你成功。只有重视独立性格与思想的培养，引导孩子学会学习、学会思考，才能获得真才实学，既成“才”，也成“人”。

（三）注重艺术修养及体育精神

家庭伦理论文范文4

（一）学校教育与家庭教育紧密结合

1.关爱“新昆山人”子女的家庭教育

建立“新昆山人”子女家长委员会。昆山重视发挥“新昆山人”家长在家庭教育中的作用，周市中学首先建立了“新昆山人”子女家长委员会，并在全市推广。“新昆山人”子女70%在公办学校上学，其余的在“新昆山人”子女学校中就读。各所学校都创造条件，让“新昆山人”子女“进得来，留得住，学得好”。建立“新昆山人”子女家校合作研究基地。周市中学从2006年开始，就重点开展“新昆山人”子女家庭与学校合作研究教育课题，加强和家长的沟通，使学校教育与家庭教育形成合力，促进了孩子的进步。该校有60多篇“家校教育”研究的论文在相关杂志上发表，或在各类比赛中获奖。建立“新昆山人”子女夏令营，开展“小候鸟”圆梦活动。2010年开始，昆山在暑假组织实施“小候鸟”圆梦活动，建立“小候鸟”关爱基金工作室，《昆山日报》开辟“关爱小候鸟”专栏。通过“小候鸟夏令营”活动，对这些“新昆山人”子女进行家庭教育式的心理疏导，帮助他们走出性格孤僻、情感脆弱、自卑自弃的阴霾，悦纳自己，友爱他人，融入昆山，快乐成长。

2.举办各类思想道德建设的特色学校

建设“家长学校”、“网上家长学校”家教平台。全市已建有各类家长学校100多所，使95%以上学生及其家长，受到家庭教育新观念、新知识的熏陶。苏州网上家长学校昆山分校，采用现代信息技术传播模式，传播正确的家庭教育理念。举办特色学校传承地方文化学习先贤品德。昆山具有传承中华优秀家教传统文化的软实力。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想，朱柏庐的《治家格言》都是对师生进行道德教育的好教材。学校在教育中，特别重视去伪存真，古为今用，弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神；教育和鼓励学生从确立远大志向做起，树立和培育正确的理想信念；从规范行为习惯做起，培育良好道德品质和文明习惯；从提高基本素质做起，促进从少年时代就懂得如何做人的道理。举办小昆班，用昆曲艺术进行爱国主义教育。近年来，昆山邀请江苏省昆曲院数十位昆曲表演艺术家走进69所学校，为学生们奉上传统艺术盛宴。各区镇小学校都设有“小昆班”，让孩子意识到昆曲是国粹艺术，产生热爱祖国的情感，为自己能传承中华优秀文化而感到骄傲。建立少年法庭励志学校，进行法制教育。2010年，昆山市人民法院在昆山看守所创办了全国第一所“少年法庭励志学校”，加强对失足未成年人的思想品德、法制观念教育和劳动技能培养。2012年，“少年法庭励志学校”入选昆山市“关爱民生法治行”实事工程项目、社会管理创新项目、公益创投活动援助项目，并获得苏州市未成年人思想道德建设工作创新案例二等奖。

3.开展未成年人思想道德教育活动

开展“党是阳光我是苗”、“学雷锋”等主题教育活动。昆山市关工委从1995年纪念抗日战争胜利50周年开始，每年围绕党的重大活动对青少年开展思想道德主题教育系统活动，收到较好的效果。2011年纪念中国共产党建党90周年，开展“党是阳光我是苗”主题教育系列活动，在全市青少年中营造一个知党、信党、颂党、爱党、跟党走的浓烈氛围。2012年市关工委根据中共中央《关于深入开展学雷锋活动的意见》，开展“学雷锋，讲文明，做一个有道德的人”主题教育系列活动，由团市委牵头，在全市开展“美德少年”评选活动，促进学校“学雷锋”活动向常态化发展。2013年，根据讲话精神，在青少年中开展“走复兴路圆中国梦”的主题系统教育活动，在青少年中正在形成为振兴中华圆中国梦而努力学习的良好氛围。开展“阳光四好少年”实践活动。几年来，昆山市少工委围绕“与祖国共进，与阳光同行”主题活动，开展“阳光四好少年”实践活动。主要活动有开展少先队员学习航天英雄费俊龙寄语争当“四好少年”活动，开展”分享现代化”摄影比赛，开展“走进爸爸、妈妈工作单位”一日体验活动，开展“雏鹰假日小队”建功现代化行动和“美在家庭、美在社区”环保行动，提倡青少年“做义工、送温暖、献爱心”，“阳光伙伴手牵手”，互助帮助，共同进步。

（二）社会教育与家庭教育紧密结合

1.运用社会力量服务家庭教育

建立“阳光工程”实事项目。全面构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，每年推出一批“阳光工程”实事项目，开展的项目有：青少年“阳光心灵”行动，关爱外来工子女“共享阳光”，未成年人“阳光上网”工程，校园周边“阳光护蕾”行动，未成年人“阳光”帮困信息平台，“阳光家教”社区行，青少年“阳光一日行”，“共沐阳光”千名小记者校外实践，“我是守法小主人”等。开展校外教育辅导站活动。昆山1994年起，每年暑假开展校外教育活动，重点抓5%左右的文化课差生，举办校外辅导小组或上门辅导，深受学生和学生家长的欢迎。2009年起，把校外青少年教育活动形式规范化、常态化，建成村（社区）校外教育辅导站，区镇、街道建立中心辅导站，并辅以家庭辅导站。至2013年，基本实现了校外教育辅导工作全覆盖。开展“五老”网吧义务监督工作。市关工委、市文广新局联合聘请395名“五老”（老干部、老战士、老教授、老专家、老模范）担任网吧义务监督员，常年在全市城乡各个角落检查监督。2003年，在昆山籍未成年人犯罪案件中，有80%是由于迷恋网吧走上犯罪道路。通过“五老”网吧义务监督，近年来没有再发现未成年人因进网吧而走向犯罪。

2.关爱流动儿童促进健康成长

开展流动儿童“公益创投”项目。2012至今，昆山市政府从福利收益中，分别拿出两个500万元作种子基金，用于公益性项目。昆山“社区关爱行—儿童成长伴侣”、“社区四点钟学校”、“快乐娃娃———新昆山儿童关怀”、“关爱流动儿童蒲公英行动”、“动力泵站———单亲母子自立支持服务”等18个项目，申请“公益投入”获得批准，投入项目资金达300万元左右。相关项目针对流动儿童和女性家长的实际情况，为他们提供生理心理健康、情感疏导和家庭教育等专业服务。开展“蒲公英圆梦行动”。2013年9月，昆山市妇联举办了“芬芳同行，牵手成长”昆山市关爱流动儿童“蒲公英圆梦行动”。有100名“社会妈妈”与50名流动儿童、50名困难或单亲家庭儿童结对，对他们给予必要的帮助。市妇联还组建专业化志愿者团队，为外来工子女中的流动儿童提供多样化、个性化、专业化的公益服务，营造健康、快乐成长的环境。“舒欣家庭心理咨询中心”在关爱流动儿童促进其健康成长行动中表现突出，被评为“江苏省十佳巾帼服务队”。

二、昆山市家庭教育与社会管理创新的基本经验

（一）领导重视统筹协调是根本

在贯彻落实中央《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》和全国妇联等七部委联合的《关于指导推进家庭教育五年规划》等文件精神中，昆山市党、政领导重视，态度积极，将这一工作纳入市委、市政府全年工作计划，统筹协调督促职能部门贯彻落实。市委书记管爱国亲自过问，帮助解决相关问题。

（二）制定目标组织实施是关键

有目标，才有动力；切实组织实施，才能实现目标。昆山市在指导服务家庭教育工作中，既贯彻中央、省、市有关对家庭教育工作的要求，又结合昆山实际，制定了《昆山市儿童发展规划（2011-2015年）》的工作目标，并切实组织实施。构建覆盖城乡的家庭教育指导服务体系，依托基层妇联组织和各中小学校、幼儿园家长学校阵地，将家庭教育指导站服务功能，向村（社区）延伸，实现全市各村（社区）家长学校和家庭教育指导站的全覆盖。

（三）部门合作形成机制是保证

昆山市在实践中，形成了由党政部门领导、妇联牵头、教育部门主导、多部门合作、社会力量参与的城乡家庭教育工作管理体制机制，确保家庭教育工作的推进。全市广泛开展各级各类家庭教育工作，以点带面，整体推进。及时总结推广家庭、学校、社区相结合的教育方式和创新经验，推动家庭教育与学校教育、社会教育紧密衔接。

（四）社会组织积极参与是基础

改革开放后，家庭教育的显著特点是越来越社会化，越来越需要社会各个组织的积极参与。多年来，昆山市妇联、教育局、文明办、人口计生委、卫生、民政、团市委、关工委等部门大力协同，发挥各单位的职能优势，主动参与加强未成年人教育工作。另外，充分发挥家庭教育研究会、昆山市家庭综合服务中心、各乡镇“社区儿童服务中心”等各类社会组织的作用，开展多层次多形式的家庭教育活动，促进了昆山市家庭教育工作的全面发展。

（五）家庭教育“三位一体”是重点

服务于青少年的教育，是由家庭教育、学校教育、社会教育三方面组成的系统工程。昆山市的家庭教育工作，注重建立“三位一体”，形成合力。构成三个很有特色的“链”：一是指导家庭科学教育形成“家教链”。家教是一切教育的基础。在全市乡村（社区）建立了具有家教功能的“妇女儿童之家”、“家庭教育指导站”、“校外辅导站”，引导家长掌握科学家教观念和家教知识，把提高家长素质放在突出位置。二是学校参与家庭教育形成“家校链”。学校教育是“三位一体”的主体。昆山市各所学校开办各种类型的家长学校，加强与家长的联系与沟通，教育家长要树立科学的家教理念。教育孩子在学校成为好学生，在家成为好孩子，在社会成为好公民。三是社会参与家庭教育形成“家社链”。社会教育是“三位一体”的纽带。昆山市文明办、少工委、关工委等部门将家庭教育、学校教育、社会教育拧成一股绳，朝着培养社会主义合格的建设者和接班人这一总的目标健康发展，与服务于未成年人道德品质步调一致，形成“三位一体”教育的合力。

（六）青少年教育资金投入是保障

昆山市初步建立了以政府投入为主、多渠道筹集、全社会支持的家庭教育事业资金投入保障机制。2011年，昆山市每年用于教育的投入，都超过了20亿元。昆山全市已建有爱国主义教育基地22个，未成年人校外德育实践基地29个。103个社区和村，已设立未成年人活动室，建筑面积2.06万平方米，定期组织辖区未成年人开展形式多样的“健康成长指导”、“舒欣心理咨询”和文体等活动。

三、昆山市推进家庭教育与社会管理创新的思考与建议

（一）总结、推广特色办学经验

昆山市重视继承传统文化，创办特色学校。千灯炎武小学、柏庐实验小学和昆山市华东台商子女学校，都开设国学经典课，传授《三字经》、《弟子规》、《菜根谭》等中华优秀家训经典著作，引导学生快乐背诵经典，萌发智慧，学习做人的道理，知礼仪、知廉耻、知谦虚、知恭敬，做忠厚老实有良知的人。他们的经验，值得总结推广。一是继承传统，古为今用。二是顺应时代，培育民族精神。三是扩大知识面，为通才教育打好基础。四是向世界弘扬中华文化，增强文化竞争力。中华民族传统文化，在世界上越来越受到瞩目。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表的宣言中讲道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”当西方人发出“要向儒家学习东方智慧”的时候，我们必须为中小学生提供了解领会自己国家传统文化经典的机会。

（二）深化“核心价值体系”教育

《全国家庭教育指导大纲》提出，开展青少年教育，要把社会主义核心价值体系融入各年龄段儿童中，促进未成年人思想道德建设。昆山市在开展各类主题教育活动中，引导广大青少年自觉践行社会主义核心价值观。同时，与先贤顾炎武、朱柏庐、王应麟、李毓秀、洪应明等优秀传统家教理念相结合，充实青少年思想道德建设的教育内容。强调用国家意识、科学意识、劳动意识、审美意识塑造现代昆山人，培养少年儿童高尚品德。向青少年进行社会主义核心价值体系教育，要进一步创新活动的形式和载体，注重提高活动的参与性、互动性，调动家长、儿童的主体意识和积极性，着力扩大活动覆盖面，让更多的儿童和家长受益。

（三）加强家庭教育科学研究

要依托家庭教育研究会等单位，开展关于家庭教育的理论、应用和工作方法的研究，强化研究成果的转化，为决策和实践提供指导服务。近几年来，昆山市妇联、教育局对家庭教育的研究，取得了重要的成果。但现有的家教教材，仍不能适应实际需要。对《三字经》、《朱柏庐治家格言》、《弟子规》等传统国学教材，应做适当的改编，使它更切合实际地服务于当代未成年人和广大家长。同时，要继续整理、编写适合家长们需要的教材。家庭教育的教材，应由政府通过多渠道筹集资金，解决经费问题，争取免费向家长赠阅。

（四）提高家庭教育与社会管理创新水平

要全面贯彻中央文件精神，把妇女儿童工作放在社会管理的总体工作中去研究、去落实。社会管理创新，其内涵主要体现于“以人为本，服务为先”的理念，以区别于传统管理。要优化社会管理策略、管理手段、管理途径。探索政府与社会组织多样化的合作方式，为家长与儿童提供切实有效的指导和服务。家庭教育要与昆山深厚的历史文化底蕴，打造昆山城市文化品牌，提高城市文化品位相结合。顾炎武的“责任文化”，朱柏庐的《治家格言》精神，属于昆山，也属于中国；属于过去，也会鉴照今天和未来。课题组建议，昆山市应设“朱柏庐家庭教育奖”，奖励给取得优秀家教成果的单位或个人，先在昆山实施，逐步创造条件，推荐给国家采用，将其变为国家奖。这对助推全国家庭教育，很有意义。

（五）完善师资队伍培训机制

昆山家教工作的专兼职人员仍然不足，而且大多数指导人员又缺乏系统的培训，不能适应社会发展的需要。为此，要重视建设家庭教育师资队伍。一要建立主渠道培训机构。利用党校等单位的教学资源，设立家庭教育培训中心。二要明确家庭教育不同层次培训对象的授课内容。三要根据培训对象确定教学内容。四要编写适合教学内容的教材。五要聘请专兼职家庭教育专家授课。此外，还要发挥妇联系统和民办社会机构的作用，加强对从事家庭教育人员的培训。

（六）完善组织领导管理体制

家庭伦理论文范文5

1.1一般资料

回顾性分析我院于2007年5月至2010年5月期间收治的260例患有原发性遗尿症患儿的临床资料，其中男孩134例，女孩126例，年龄四至十岁。男性病例数为134例，年龄在4-10岁，平均遗尿时间为4.8年，平均体重为36kg，平均身高为86cm；女性病例为126例，年龄在5-10岁，平均遗尿时间为3.7年，平均体重为32kg，平均身高为79cm。所有患儿均无其他病例或病史。

1.2方法

对120例原发性遗尿症患儿进行观察治疗，并在对其进行护理的过程中，进行家庭护理方面的指导。

1.2.1训练原发性遗尿症患儿的觉醒时间

医院首先将患儿的脑电图进行观察，通过仔细观察发现，患儿在即将出现遗尿时，其睡眠深度较任何时刻都要强和深。医院需要将这些信息进行记录，作为患儿父母训练他们孩子觉醒时间的主要依据，这就增加了对原发性遗尿症患儿进行“叫醒”的可能性。在患儿即将发生遗尿时，叫醒患儿能够确切地抓住遗尿症患儿的觉醒时间，而对于其睡眠节律产生很小的影响或是根本不产生影响。对遗尿症患儿首次出现遗尿的时间资料进行统计和分析，发现在患儿睡后2小时左右一般最容易形成熟睡，因此这段时间是遗尿现象发生的高发期。因此，患儿在睡觉之后1--2个小时的时间时，父母应该定时地叫醒孩子一次，这样做是为了使孩子对尿意作出反应[3]。

1.2.2对患儿进行排尿抑制训练

原发性遗尿症患儿患病的一个很重要的原因就是由于患儿的膀胱容量过小所致，因此需要使患儿的膀胱容量扩大，主要的措施为：在昼间让患儿服用大量的水，过后感到有尿意时尽量忍耐，如果患儿年龄过小，父母可以采用“哄”的方式转移患儿排尿的意识。但是需要注意的就是这种忍耐的程度一定要把我好，而且需要采用“渐进式”的忍耐，而不是一次性能成功的，也就是说对于忍耐的时间要逐渐增加，如由一开始的2min逐渐到40min（40min的忍耐时间一般为极限，如果超过了这个极限，会对患儿的身体造成影响），使蓄尿量达到相应年龄标准，即（年龄+2）乘30毫升[4]。

1.2.3改变患儿的日内饮水节律

在意识上对患儿调整饮水节律，也就是说在上午9点左右的时间进行充分、大量地饮水，下午3点左右适量饮水，从傍晚6点开始要限制患儿的饮水量，晚上睡觉之前3小时左右时应该控制其饮水。患儿父母应该认真贯彻上述步骤，这对于孩子遗尿病症的改善具有巨大的促进作用。

2结果

经过良好的家庭护理与指导，260例原发性遗尿症患儿疗效显著。其中134例男性患儿中，131例疗效显著，有效率95%。126例女孩患儿经过良好的家庭护理与指导，均无夜尿症发生，护理效果达到100%。

3讨论

家庭伦理论文范文6

（一）中职学生的生源复杂，学生整体素质偏低

有的学生是初中毕业的应届生，有的是在外打工多年后重返校园的。学生自我约束、自我管理和自主学习等能力偏低，个别自律性较差的学生则常出现上课迟到、旷课、上课大声说话等现象，课堂纪律受到影响、课堂教学组织难度增大。

（二）中职学生家庭背景比较复杂

家境不富裕的学生、双亲在外而学生在家的学生、单亲家庭的学生在中职学生中的比例不低，由于受传统观念的影响，大部分家长希望自己的子女上高中升大学，上中职是因为家庭经济困难、在无奈的情况下才选择的。现代经济发展不平衡的大环境造成了留守学生远离父母，缺乏关爱。另外，单亲家庭的学生，他们普遍存在自卑、不自信的心理。

（三）学生处于特殊的年龄阶段

中职学生的年龄一般都在15~17岁，正处于青春期，是心理从动荡不安逐渐走向成熟的过渡时期。心理学上称为青春叛逆期，是心理困惑、心理冲突最多的时期。随着学习生活、发展方向、面临职业竞争等大环境的变化，他们在自我意识、人际交往、求职成长、学习和生活等方面难免会产生各种各样的心理困惑或问题，不仅影响着学生的学习和生活，也会影响其以后的就业和发展。

（四）学生的个体差异

有的学生在校学习阶段可能第一次离开家庭，到学校独立生活；有的学生是独生子女，独立生活能力较差，依赖性强，自觉性差，随意性强；有的学生学习主动性、积极性不强，在与人交往时发生偏激行为。在选择学校和专业时，动机和主动性有很大差距：有的家长觉得孩子从小叛逆，送到学校后有老师管，把学校当成了大龄托儿所；有的家长不支持孩子读中职，但学生坚持要读。孩子在学校的外在表现也有很大区别：有的学生在学校混日子，有的学生勤奋努力，有的学生积极主动，有的学生凡事漠不关心。随着社会上单亲家庭逐渐增多，家庭不和现象普遍，部分学生不仅得不到父母的关爱，更得不到父母的正当教育和引导。

二、解决问题的策略

针对这些问题，在日常的学生管理中，只有班级管理密切和学生家庭教育相结合，双管齐下，才能达到良好的效果。

（一）通过各种途径，了解每一个学生的基本情况

班级管理应该从了解学生基本情况开始。每个学生都有特定的家庭背景，都有自己的特质，都是独一无二的，加上学生成长是一个动态的复杂过程，教师只有了解学生，才能在班级管理、教学管理中和家庭教育相结合，因势利导，有的放矢，因材施教。

（二）获得家庭理解支持,让每一个学生都参与班级管理

班级管理不仅能为班级每一个成员创设一个良好的班级氛围，而且能够促进班级成员能力、责任心等全面健康发展。让每一个学生参与班级管理，家长和学校往往存在认识上的偏差，要想消除这种偏差，就需要家庭教育与学校教育紧密配合，互相补充，保持一致。家庭和学校要共同对学生进行正确引导，让每一位学生都为班级管理共同出力，锻炼他们的才能，帮助他们形成正确的人生观、世界观、价值观，把他们培养成有用之才，做一个对社会、对国家有用的人。为此，可以从以下几方面着手出发：一是老师引导、学生制定班级管理建设的内容；二是家长参与确定班级文化建设内容；三是明确学生在班级中的主体地位、权利和义务，正确引导每一位学生参与到班级管理中去；四是指导学生根据自己的实际情况制定个人目标。

（三）开展家长、学生、教师面对面的沟通交流活动

家庭伦理论文范文7

根据对诗意化的理解，笔者把固化了的理性思维、唯科学主义；脱离生活情趣，按事先预设好的路径、“范式”、框架进行逻辑演绎；按照利益最大化原则，进行有目的、有计划的活动；刻板地贯彻某种理念，灌输某种知识，或者掌握某种技能，而缺乏轻松、愉快的环境和积极向上的生活情趣。刻意把认识对象与我自体分离开来进行观察、测量、研究的活动都认为是“反诗意化”的。就幼儿教育而言，“反诗意化”的活动让幼儿产生“累”“疲倦”“逆反”“厌恶”“淡漠”“被迫”等多种不良情绪；通常这些活动主要分布在国家的幼儿教育行政控制、家庭教育、幼儿园教育以及各种针对幼儿设计的教育之中，其中幼儿园教育方面主要表现在，学校的教育理念、道德塑造、教育管理、教学活动、研究活动、幼儿保育等各个层面。

1．政府层面的“强大的外力”推进

近十年来，党和国家高度重视幼儿教育的发展，颁发了一系列文件，提出了未来10年幼儿教育发展的宏伟目标和幼儿教育标准化建设的诸多措施。例如，《国务院关于当前发展学前教育的若干意见》、《国家教育事业发展第十二个五年计划》、《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020）》等。但是，从一系列文件中可以看出，政府的工作仍然仅仅停留在入园难、入学率等方面，还是式的命令式的宣言，主要是基于社会经济发展的逻辑来平衡幼儿教育的发展。政府总是强调教育要为社会服务，却忽略了社会如何为教育提供更好的服务。政府是执行者，往往把教育理论、信仰、观念进行实体化建构———贯彻落实。把所谓“顶层设计”向下落实到实践；把崇尚唯理性、崇尚根据说、信仰、经验等等综合实体扩展至幼儿园微观环境、幼儿个体、教师个体的自由教育情境时，原有的生态和结果必将遭到破坏。

2．家庭层面的功利需求

现在家长生怕孩子输在起跑线上，极其重视幼儿教育，普遍把幼儿教育拔高，把幼儿教育理解为知识学习和技能训练。比如唱歌、演讲、跳舞、绘画、下棋、讲故事、认识汉字、认识英语单词、认识数字并会计算、会弹钢琴、读古书经典、习武等等五花八门的内容。林林总总的内容也在各种培训班、民办幼儿园中大行其道，成了他们招生的资本和竞争优势。幼儿所掌握的知识、技能成了家长相互攀比的资本和衡量幼儿园教育质量的潜在标准。此种功利逻辑本质上是忽视幼儿生命成长的存在，忽略幼儿生命和生活体验的存在，是违背自由生长逻辑的。

3．幼儿园研究与教学的“泛技术性”崇拜

不可否认，幼儿教育科学化大大推进了教育理性化进程，目前幼儿教育科学化已经成为发展共识。但是科学化的前提是把幼儿对象化，即把幼儿作为研究对象，不是主体，所以幼儿研究和整个教育方式中都采用疏远幼儿的方式。“它在本质上是不关心人的，特别是对处于整体性中活生生的人性，它是不关心的。”长期以来，我们总认为教育是一种进步运动，历时性向未来推展，今天的教育现实是教育史长河中的最高阶段，并且还会向未来发展，它始终处于永不停息地向前流变过程中。我们所坚持与固守的教育观是极端的信奉唯理主义建构论的观念，认为教育、人的发展都是被另外的“前者”“家长”“专家”设计的结果。有学者指出“一些科学化的教育论文只看见各种推演的公式和符号，貌似深奥复杂，但说的是浅显道理甚至是常识，论文干瘪瘪的，没有液汁；教育论文本就应该是有血有肉的，充满思想和情感的。”

4．幼儿道德教育外在物理化推演

模式化的生活设计、成人化的生活构想、竞争化的生活方式、抽象化的生活样态使学生背离了美好生活的生存状态。幼儿道德教育不是从儿童内部品质出发，不是内涵化了的个人品质和人文素养，而是外在的社会交往规约。把道德理解为伦理，是一种外在的一条条约束的规则，毫无生机和活泼性。遵守道德是一个物理过程———按规矩办，而不是一个心理过程。当远离了人群和惩罚，道德问题就集中爆发出来了。从儿童的天性中我们可以看到从未见过的善良、纯洁、无邪与朴实，就“像一颗散落的种子，远离人类的尘世。”而理性指的仅仅是使外部原则在人内心内化，并以之来修改自我的一套行使控制功能的“操作原则”。理性的这种规制功效保证了“好孩子”的形成，“好孩子”也发挥着理性的这种宰制功效。

二、反诗意化之缘由

教育经历了混沌的自然发展———理性的现代化建构———后现代的逆袭三个阶段。混沌自然发展阶段不知道需要什么教育；理性现代化建构阶段则顶层设计、强势推进、目标明确；后现代逆袭阶段否定宏大，解构整体，回归自然进程。中国作为后发国家教育一般跟随国家整体社会经济发展步伐，教育现代化正处于方兴未艾的疯狂阶段，幼儿教育，具有显著的数字刷新、宏远规划、顶层设计、技术崇拜、标准化建设、规范化管理、强力控制等特征。诗意化教育的提出，明显是不合时宜的，也不可能成为主流观点。显然，幼儿教育的反诗意化问题究其本质而言一定是现代性文明方式的结果。幼儿教育诗意缺乏在于幼儿教师的诗意、浪漫化情感的抑制。

1．专业的社会压制

教师的权威性即职业的专业性是否得到社会的承认主要是专业知识、专业自主权、专业伦理三个因素能否得到有效发挥。然而当下普遍存在的问题：一是教师专业知识严重被学科知识所贬抑，许多人都认为教师知识足够丰富就可以了，至于以缄默知识为主体的教育学、心理学、教学技能等方面的专业知识是可以忽略的。二是我国学校基本实行科层管理，行政决定一切，教师普遍无专业自主权，无法按自己的方式教学，领导要求怎么教学就怎么教学，教学规范是外推式的，这严重影响教师的专业执教。三是教师伦理不是教师实践智慧和个人品质的外展，而是社会外在的、舆论式强迫的一道道规则和命令组合系统，从而使教师陷入了伦理困境。教师的专业得不到顺利发展就会产生职业不自信，从而对自我生命意义的认识也逐渐脱离健康成长的轨道，甚至对自我生命轻视，致使教师自我潜在的职业忧患意识呈现出现实生命沉沦、疲倦、烦恼状态。这些问题在幼儿教师中更为突出，幼儿教师地位低、职称晋升难、待遇低、学历低、男性少、队伍不稳定等特点不仅意味着幼儿教师专业资质得不到保证和缺乏专业性权利，专业实践常常遭遇外部行政命令、社会家长等方面的干预。比如行政部门经常要求幼儿教师要承担大量烦琐的记载、摘抄、报告等文字工作，配合完成对外的招生宣传和收费任务，有的幼儿教师时常被抽调去参加政府组织的舞蹈、唱歌比赛，甚至被抽调去行政部门搞接待等活动；也有家长建议在幼儿园安装监控设备以监视教师行动；很多幼儿教师身心俱疲，幼儿教师似乎是谁都可以去做的职业，专业性得不到认可。

2．行业的标准规制

（1）幼儿教师培养目标标准化。

一是着眼国家长远的教育功能和人才培育要求；二是以幼儿自身条件为基准的身体发展；三是解决幼儿的不良行为和习惯，引领品德发展；四是引导幼儿思考问题，促进其认知发展。

（2）幼儿教师能力评价标准化。

一是懂得幼儿身心发展规律；二是把握幼儿发展的影响因素；三是能够观察幼儿行为并作出正确的诊断和评估；四是具有和幼儿互动沟通的知识与能力；五是具有设计幼儿教育环境刺激的社会能力；六是具有与社会尤其是家长、教育主管领导的沟通能力；七是组织和开发教育资源尤其是园本课程、潜在课程的能力。

（3）幼儿教师教学行为标准化。

教学的任何一个细节都必须规范实施，如现代性典型教育家马卡连柯曾经这样告诫师范教育一样：“高等师范学校应当用其他方法来培养我们的教师。如怎样站、怎样坐、怎样从桌子旁边的椅子上站起来、怎样提高声调、怎样笑和怎样看等等，如果没有这些技巧，那就不能成为一名好教师。”

3．思维的形式化限制

有关幼儿教育的研究，必须深刻认识幼儿，深入研究幼儿，才可能做出专业的判断，才可能教育好儿童。儿童发展所受的相关刺激的制约因素、必须进行微观的因子分析、相关分析，做出量和质的结论。这是目前国际幼儿教师教育最为重视也是学术研究最为迫切的需要。认知方法（是什么，内涵与外延）———理解方法（历史、背景和意义）———应用方法（定义域与技巧）———研究方法（根据与改进），从而形成一条准科学的思维路径。从研究成果表达方式上看，教育研究有文学性与科学性两种基本的表达方式。当下，由于科学性表达过于追求理性思辨或实证说明，忽视了人的个体生活体验，日益受到一些研究者的怀疑，也直接导致教育研究出现了一种以叙事研究为代表的文学性表达，它试图挣脱教育学的概念框架与理论谱系的束缚，直接把教育研究指向教育活动的现场与个体的切身体验。有关幼儿教学方面，幼儿教师需要更加规范工作。把理论知识应用于实践，学以致用。建立标准化反思系统，软件化运行，填表式嵌入和拓展，做到可评估、可参阅、可借鉴、可促进。

三、回归诗意化特质

新世纪以来，受后现代主义哲学影响，整个教育界都意识到了寻求境域性、真实体验感的重大意义，教育哲学、教育社会学、教育人类学、品德教育等学科的地位仍然是重要的，以统计概率论为基础的追求宏大规律性的教育科学化情结得到了一定的释放。基础教育界，在教育理念、研究方法、课程设计、课堂教学等多个层面也兴起了一场规模空前的改革运动。一些幼儿教育者尝试使用叙事、日记、随笔、版画、漫画、微片等情感丰润的方式来诗意化幼儿教育。以某些幼儿、幼儿教师、幼儿园为个案的情景式问题呈现，境遇式教育遭遇，更加凸显了微弱的个体的现实教育境况。从在台上的宏大理论的宣讲到进入幼儿园、进入课堂、进入社区、进入家庭去考察幼儿的生活路径和聆听他们的生命述说，分享他们的快乐和分担他们的痛苦的学术和教育理路不断清晰。但是这种后现代哲学指引下的研究和教育方式，仍不是学术界的主流，还缺乏自觉性，常被那些宣扬宏大理论的专家斥责为“小儿科”“非主流”。笔者认为要走出现代性教育科学化藩篱，使诗意化幼儿教育成为一种教师自觉。研究专家和一线教师都必须从生命、人性的高度再认识儿童以及反思与解构当下幼儿教育研究、教学、管理范式。

1．再认识儿童———诗意存在的继续

对儿童身心发展规律的认识是幼儿教育的理论基础和前提，并且这也是教育心理学、儿童心理学长期所关注的焦点。我们这里提出的对儿童再认识，显然不是科学规律、心理发展层面的认识，而是哲学意蕴上的“幼儿存在”精神指向和生命意义的再认识。幼儿不是一个抽象的、现成的、给定的实在，而是一个变动的、开放的、发展的、可能性、延展性个体。在各种活动中，体现自己的性格、情绪、认知和意志，表现出独特的气质特征。各种心理指数的发展，既面向活动本身，又最终体现一种终极的生命意义。幼儿教师、家长、各种幼儿教育组织和管理部门，对儿童的认识是一种“外在式”的推定、估计。对儿童的认识离开了儿童自身，离开了他们神秘的心灵家园，此种认识不是本真的，是一种“评价”。正如刘铁芳教授所言：“儿童总是以想象的方式建构世界与自我之间的生动联系，不断地唤起儿童对周围事物的想象，以丰盈年少个体生命内涵的基本路径。儿童与自然的交往中的游戏与劳作以及对自然事物的想象，构成一个人与自然之亲缘性的原型，开启个人通往自然之生命向度；儿童之间、儿童与成人之间的游戏与交往构成个人与他人交往之原型，儿童时期与人交往的丰富性奠定一个人向他人敞开的生命之维；儿童时期的童谣、故事、阅读、民俗、仪式等具有文化意味的生命体验，构成一个人向历史与文化世界开启的生命原型。”

2．“后常规”———幼儿教育“前范式”解

库恩与波普对“范式”都有深入的研究，是对科学研究本身理性化的启蒙与反思。科学、理性、形式逻辑、数学演绎确实是现代文明的精髓，用“理性”武装了人们的头脑，极大地促进了人们的认识和社会物质财富的丰盈。科学、理性的威力得以完全呈现和推进，依靠的是科学研究者即“学术共同体”缄默的“范式”承认，一旦范式稳定存在便成了“常规”。当然，范式、常规不仅仅表现在科学研究领域，在组织管理、课程教学设计等方面都存在着。就幼儿教育而言，幼儿教育的课程教学体系、教育方法、管理组织、研究设计基本上都概念化、模式化了，有着清晰的操作流程即“常规”。范式是“学术共同体”“管理共同体”等潜在承认的，即同行默认。但是，常规遭遇了“诗意”的困境，一切常规化，诗意便荡然无存。库恩的范式理论使人们研究和管理模式化，思维清晰化，评价标准化，找出了专业与非专业的边界，极大地提高了工作效率，学术大生产、组织大发展、圈内的沟通交流从而有了可能。但是，对非专业人士、圈外人士、跨界人士、艺术人士、浪漫主义者、创作者、灵魂存在者、原本主义者却是巨大的桎梏。“后常规”的概念是英国科学与社会联合会主席拉维兹博士在上个世纪末提出的。他说：“科学共同体不像库恩描写的那样平静、单调，‘常规’对跨界成员来说缺乏规范性的力量。”“后常规”在于破解前范式的习惯势力、固定结构和关系。用无序、混沌、模糊、灵感、顿悟、感觉、直觉、创生来获得科学研究和管理的新思维和新力量。

四、结语

家庭伦理论文范文8

［关键词］生活德育;休闲德育;三位一体

大学生活与中小学生活相比，存在更多的课余自由时间，即闲暇时间。闲暇作为特殊的时空存在，成为重要的德育资源。然而，当前大学生的休闲生活状况不容乐观。2016年，本项目团队对广东省5所高校大学生闲暇现状开展调研，发现大学生中存在一定程度的“休闲贫困”问题。具体表现为休闲异化(不懂休闲、不能休闲、不愿休闲)、休闲层次低(浅休闲、假休闲、逆休闲)、休闲伦理失谐(休闲与自身、他人、自然失谐)等，这些现象应引起我们的关注。“德育回归生活世界”作为德育现代转型的重要内容，使“生活德育”成为新的德育理论研究热点，也为大学生德育创新发展提供了理论支撑，因此，从生活德育角度探讨大学生休闲德育模式，具有重要的理论和现实意义。

一、生活德育理论为休闲德育提供理论资源

(一)何谓生活德育

不论是中小学，还是大学，德育与生活世界的脱离，导致德育中存在“三化”(政治化、专门化、知识化)问题，这是造成学校德育困境的主要原因。针对这一问题，近年来，生活德育理论被提出并受到普遍认同，成为当前德育理论和实践的一大热点。不论是美国杜威的“教育即生活”，还是我国陶行知的“生活即教育”理念，都是提倡德育回归生活实践，倡导教育生活化的理论支撑。我国德育专家鲁洁教授较早呼吁德育回归生活。杜时忠教授在《论德育的走向》一文中提出现代德育“走向生活”的趋势。高德胜教授的著作《生活德育论》对生活德育进行了系统深入的研究，为大学生德育提供新的理论视角。他在《生活德育论》中指出，生活德育是一种新的德育范式，是对以往和现行的割裂、知性和技术化管理为特征的德育范式的转换和超越，生活德育的基本进路是“通过过‘有道德的生活’来学习道德”。［1］74生活德育观指导下的学校德育，应该是通过学校的整体生活进行的、对学校所有成员都起作用的、提升人的精神追求的教育活动。［1］89

(二)何谓休闲德育

休闲与工作相对，一般是指工作之外的自由时间(闲暇时间)从事的有利于身心的活动和从中体验到的闲适状态。休闲与时间有关，也有状态有关，是生命提升的机会，为人的自由全面发展提供了丰富的可能性。大学生与中小学生相比，突出的特点就是课余时间的增多。自由时间的增多，意味着大学生可以有更多的休闲时间从事休闲活动。如何充分利用大学生的休闲时空与休闲活动，提升休闲审美的品味与境界，关系到大学生道德层次的提升与培育，对于大学生的健康成长成才意义重大。近年来，与大学生生活实践相关度很高的休闲生活、休闲教育、休闲德育研究也越来越引起德育理论和实践界的关注，但对于休闲德育的内涵和概念还没有达成一致。目前，有的研究者侧重于闲暇的角度，有的侧重于休闲的角度，两者虽然在历史演化上有所区别，但笔者认为，针对大学生这一群体而言，两者内涵基本是一致的，以下我们将休闲和闲暇等同理解。2005年，邱伟光教授(华东师大博士生导师)较早意识到闲暇教育的重要性，并提出随着大学生闲暇时间的增多，组织与实施闲暇德育可以成为实践育人的新模式。此后多年，休闲德育开始进入高层领导的视野，得到思想政治教育与德育领域的重视和关注，并在新课程改革中有所体现。如在《思想道德修养与法律基础》的教师培训教材第五章中，专门将大学生的休闲生活教育作为课改的新增内容，作为新教师教育教学的必要内容引起了思政教育届的广泛关注。在针对休闲德育所起的作用方面，曾琰在其论文《大学生闲暇德育现状及对策分析》中指出，由于高校的闲暇德育能为大学生营造一种“自由体验”的积极氛围，有利于德育活动在主体参与和自主选择的时空境遇中进行，改变了传统道德教育常常被诟病的人学空场现象，因此充分尊重了人性，体现了主体的“在场”。还有不少学者对于建构闲暇德育在方法论上进行了探讨。万慧进在其论文《高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构》中指出，大学生普遍存在休闲资源意识淡漠、闲暇创造性缺失、闲暇生活质量欠佳等现象，并提出通过确立合理的闲暇价值目标来引导大学生的价值观，丰富其闲暇生活方式，提升其闲暇生活的文化底蕴与层次，成就幸福的休闲生活。具有本真意义的幸福生活必然是具有德性的休闲生活。杨佳英在《浅谈闲暇德育》中提出，要使得闲暇教育能真正实现道德引导与教育的良好效果，就需要以休闲化的方式开展道德教育，休闲化教育使人容易处于一种放松的“去目的化”状态，不容易在主观上感受到一种强制性的道德说教，使德育的积极效果能在休闲化状态中得到潜移默化的渗透与发挥。但他也强调，这种教育方式一定要注意保证德育的“焦点化”与“目的化”，避免因为方式轻松而导致教育目的随意与涣散，从而消弭道德引导的有效性。刘胜良、张百顺在其论文《高校闲暇德育有效性研究》中提出，闲暇具有道德意蕴，现存的高校闲暇德育表现为:闲暇时间充裕，闲暇质量低下;闲暇内涵明确，闲暇技能单一;闲暇动力强劲，闲暇指导缺位;闲暇自律明显，合作共赢低效。他们还指出闲暇德育理念偏失，应试教育惯性冲击，闲暇德育活动单一，交互德育主体缺失等，是造成高校闲暇德育低效的原因。树立科学的闲暇价值观、挖掘闲暇德育资源、开展丰富多彩的闲暇德育活动、发挥闲暇德育主体的能动作用，是提高高校闲暇德育有效性的主要路径。黎海燕在其论文《浅析高校闲暇德育的主要内容》里将大学生的闲暇德育内容归纳为学习、文化、心理、道德实践、生活自律等五个方面，她还在其论文《闲暇教育特征论析》中阐述了作为既具备道德教育一般特征，又有其独特品性的闲暇德育具有闲暇性、生活性、开放性、隐喻性等四个方面的特征。综合各方面的研究，笔者认为，休闲德育主要是通过教育者有目的地采用各种方式、方法和途径，对大学生的休闲生活进行思想道德教育、引导和影响的活动。因此，高校的休闲德育可以从两个方面来进行理解:一方面，从时间维度来看，是在大学生休闲时间范围内所开展的指向道德提升的教育活动;另一方面，从形式维度来看，是通过休闲实践活动来开展的思想道德教育活动。休闲德育是德育回归生活、走向生活的重要内容和途径，对更新德育观念，创新德育模式，提高德育实效具有重要的理论和现实意义。

二、休闲德育:高校思想政治教育工作不可忽视的新领域

(一)“有休社会”需要休闲德育

随着我国全面建成小康社会的进程，“有闲社会”逐渐成为现实，人们将拥有越来越多的闲暇时间用于全面发展自我。学会如何有效地利用闲暇时间，过有德性的休闲生活应纳入教育的重要议题。然而，休闲的能力与职业技能一样，并非与生俱来，休闲的层次、休闲的质量至关重要，因此休闲需要教育。目前，我国教育尚处于为职业工作做准备的阶段，但在后工业社会，出于对生命本真的考虑，人们重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系，它体现为“教育为休闲生活做准备”。［2］一方面，休闲生活已经成为大学生重要的生活组成。对于大学生这一群体而言，有调查显示:我国大学生每年在校时间约为280天左右，其中双休日加上各种法定节假日竟有90天之多，而且随着年级的增高，正常的教学活动会逐渐减少，使大学生休闲时间进一步增多。另一方面，休闲生活及其教育越来越彰显其重要性。教育要为未来培养新人。当前我们身处一个快速变化的时代，随着第四次工业革命、人工智能技术等快速发展，“机器代人”成为现实，未来职场需求的已不只是工作技能，休闲、生活的技能越来越被提到重要地位。然而，我们应该清醒地看到，当前的大学教育对于休闲及其教育力度是相当薄弱的，休闲教育甚至是“被遗忘”领域。具体表现为两个方面:一方面是对休闲伦理的贬抑。传统伦理中我们往往宣扬“劳动至上”、“劳动光荣”，导致对工作伦理的过度宣传，一些劳模因过度工作牺牲生活、牺牲家庭、牺牲生命的案例也被媒体放大宣传，导致民众对休闲的贬抑，休闲往往与懒惰、颓靡联系对等而受到压制。另一方面是对休闲教育的忽视。休闲并非一种本能，而是一种能力。能力绝非与生俱来而需要后天培养。然而，传统的教育往往不遗余力地花费大量的资金与时间来培养学生的职业能力与工作技能，却不愿投入一点时间来研究如何培养学生的休闲生活技能。我国的中小学生常常从踏入体制内学校开始，就被“埋葬”在题海战术中，导致“不敢休闲”(常表现为“学习至死”)。而休闲教育的缺乏，使我们的孩子无法培养最基本的生活技能与审美情趣，即使有了休闲时间，也不懂得过高雅而健康的生活，甚至被一些不健康的生活方式所误导而沉迷其中，表现出“不会休闲”(常表现为“娱乐至死”)，“窒息”了精神生命。这是教育的悲哀!与此同时，不容忽视的另一个问题是，当前随着网络休闲方式的快速发展，大学生休闲生活及消费中的价值观引导问题越显突出，西方文化、非主流文化等通过休闲生活方式影响着大学生价值观的形成与发展，休闲生活领域成为意识形态斗争的新阵地，需要引起高校思想政治工作者的重视与警惕。因此，在新的历史条件下，大学生在休闲生活中的德性培养，即休闲德育显得越来越重要。

(二)休闲德育模式建构的现实意义

1．有利于高校更新教育观念，促进道德教育范式的转型

休闲德育资源的开发和利用，不仅是技术层面上对德育内容的补充，更是体现了德育观念的转变和德育范式的改变，它充分调动高校在休闲德育资源开发方面的积极性，强调我们当前的道德教育应注重从课程德育向整体德育转变，从知性德育向实践德育的转变，促进道德教育的生活化。

2．有利于促进大学生休闲生活从自发向自为状态转变

休闲作为引导人走向自由的途径，使我们能在一种轻松的氛围中获得思考的时间与文化创造的空间，为个体的精神生命发展搭建了更为广阔的舞台，是人的本质力量的彰显。休闲德育引导大学生过有道德的生活，激发大学生道德自我完善的内在需要，冷静反思社会与人生、理想与现实，进行深刻的自我否定、批判扬弃、自我塑造，使其在休闲生活中具有高度的道德自觉，超越现有的自发生活状态，创造理想的“可能生活”，实现向自为休闲状态的转变，达成生命的自我超越。

3．有利于拓宽德育生活化的空间和实践育人的新模式

休闲德育资源的开发与利用并不是以休闲德育取代知性德育(课堂德育)。课堂德育作为传统的道德教育方式，能有效通过道德知识的传授与灌输让学生获得道德修养的基本理论。然而，道德规范的确认、情感意志的培养以及行为习惯的养成，则更需要在生活中践行并获得固化。休闲德育作为德育回归生活实践的一种形式，以知性德育(课堂德育)为基础，并对其进行有效补充、延伸，能更好地弥补知性德育的不足，为高校德育提供新的思路和途径，并与知性德育一起，包容了学生生活的全部，避免因对大学生休闲生活的忽视所造成的“德育死角”，有利于整体德育的建构，对于提高德育实效性具有重要意义。

(三)休闲德育的基本进路:通过过“有道德的休闲生活”来学习道德

生活德育是通过过“有道德的生活”来学习道德。而这里的“生活”包括了制度性生活和日常性生活，也包括了劳作性生活(职业生活)和休闲性生活，因此休闲德育作为生活德育的一个领域，就是要通过过“有道德的休闲生活”来学习道德。一方面，休闲生活关涉道德。作为一种生活方式，休闲必然包含着主观的社会价值取向。“自由”是休闲的本质规定性，然而“自由”并非意味着“无约束的放纵”，自由不仅是更高要求的自律，而且应该自觉承担起对自己、对他人和对社会所应负有的基本道义与责任。“自由时间是自由的，随意的时间，也是检验道德和伦理判断的基础。”［3］也就是说，人们的休闲方式必须符合社会伦理规范，要做到“休而有节”、“休而有礼”。另一方面，休闲伦理需要教育。休闲不仅在形式上有类型之分，在精神层次上也有高低之别。正如有论者指出的“误用时间比浪费时间更可怕”。错误的休闲方式可能带来消极的影响，正确的休闲则是“成人”的重要途径。休闲伦理是人们在休闲生活中用于处理人与自我、人与社会、人与自然之间关系的价值原则和道德规范。休闲伦理和休闲能力并非与生俱来，需要后天教育进行正确的培养与引导。

三、生活德育视野下“三位一体”的休闲德育模式建构

按照陶行知生活教育的理论，我们过一种怎样的生活就接受一种怎么样的教育，生活就是教育。同样，关于休闲生活的伦理道德学习，也不能只是关在课堂里进行纯知识讲授，而应该建立一种更整体的生态教育观念，建构一种知性学习与实践学习相结合，体现生活德育理念的“三位一体”的休闲德育模式。

(一)课堂中学习

休闲德育并不局限于在闲暇时间内开展的德育活动，还包括关于休闲道德的教育。因此，发挥大学生课堂的主渠道功能，在相关人文教育、思政课程中设置相关内容，甚至在专业教学中渗透休闲教育是十分必要的。一方面，我们应该鼓励高校开设独立形态的休闲公共课程。这一类课程应以明确的目标和内容体现直观的休闲教育内容。如有一些高校所开设的“休闲与工作”、“休闲与学习”、“休闲生活技能”、“我的休闲我做主”等公共课程，将休闲教育作为明确的人才培养目标，作为一个健全人培养的重要一部分。但限于人力物力，目前此类与休闲有关的专门课程在高校还鲜有设置，条件不具备的院校可以退而求其次开设相关选修课，鼓励具有休闲意识的学生进行选修学习。另一方面，我们应鼓励高校在人文教育、思政课程中设置或渗透休闲教育的精神与技能。一般高校难以开设大量专门的休闲课程，因此通过其他专业课程和公共课程渗透休闲教育观念和技能，是最切实可行的(但也是难度最大的)。如在旅游、艺术、体育等文体艺术类课程，烹饪、烘焙、园林设计等各类专业课程，甚至是思想政治教育与人文课程中渗透休闲教育的精神与技能、内容与理念等。但是这需要学校在宏观层面上加强对教师的休闲教育，提高教师休闲理论水平，形成教师休闲教育的自觉，使其能在具体的教育教学中具有言传身教的体现与示范。

(二)生活中体验

区别于传统知识理论传授中他者“自外而内”的灌输式教育，休闲德育更注重自我“自内而外”的体验式建构。因此，高校的休闲德育应注重在教育方式方法上营造良好的教育氛围，注重方法整合。首先，从教师角度而言，要强化教师休闲能力的培养，改善教师的工作和生活环境。只有教师的幸福感提升了，才能言传身教，以自己积极的休闲行为引导学生积极体验休闲实践。其次，从学生角度而言，要培育和引导文化社团的发展。大学生社团一般可以分为兴趣爱好型、公益服务型、专业学习型等几类，是高校学生开展休闲文化生活的重要载体。因此，通过加强对社团活动的指导与监督，有利于营造健康积极的校园文化氛围，为休闲生活文化品位的提升提供积极支持。最后，从学校角度而言，要突出院校特点开展休闲教育。为规避休闲教育与专业教育的剥离，应尝试把休闲教育融入专业教育中，充分利用专业教育的资源。专业教育与休闲教育并非对立的两个教育领域，休闲应该是专业教育追求的最高境界。高校可以面向师生开放专业教育的实验室、科普展示室等，让学生对专业有更加生动、活泼的多元体验，引导学生把专业不仅视为谋生的手段，更提升为乐生的途径。此外，还应积极拓展网络时空的休闲教育，以学生喜闻乐见的网络形式开展休闲活动，让师生成为校园休闲文化生活的创造者、体验者和积极传播者。

(三)环境中熏陶

生活德育非常强调教育环境、教育情境的创设。校园文化、校园环境作为一种整体氛围，一方面是休闲德育的“隐性课程”，另一方面也是休闲德育最终达到的目标。在具体实践中，高校应以“幸福校园”作为目标，将休闲精神融入到学习、工作和生活中，夯实休闲“软件”的建设基础。此外，还要注重加强相关的休闲“硬件”建设，注重加强校园休闲生活设施和环境的改善。每所高校除了建设好田径场、足球场、篮球场、体育馆等传统体育设施外，还应该根据高校学生年龄、心理和专业特点，增设有利于其身心健康发展与专业兴趣培养的场地设施，如保证校园休闲公共场域的基本建设，休闲广场、舞蹈室、合唱室、乐器室、形体训练中心、健身房、阅览室等娱乐设施应符合基本配比。此外，还可以考虑在学生比较集中的地方，如在生活区配备便利的娱乐、休闲与健体活动室，在教学楼、图书馆、实训楼等教学设施配备适当的休息室、茶吧、音乐吧、咖啡吧等，引导学生参与健康有益的休闲活动。同时，在管理上、在时间安排上和空间设计上都要尽量将休闲伦理考虑进去，教育、激励、引导师生形成积极、健康、向上的休闲价值观和伦理规范，让校园的师生能在一种休闲与审美中提升自我，享受幸福，过一种有德性的休闲生活。

［参考文献］

［1］高德胜．生活德育论［M］．北京:人民出版社，2005．

［2］陈建华．教育为休闲生活做准备———兼论教育与休闲关系的历史嬗变［J］．教育研究，2011，(10):84．