新中华德育故事范文1
池天雨 502班
周二下午，我们五年级全体师生欢聚在学校报告厅，观看了《中华德育故事》教育片。这次活动印象深刻，让我知道了“大禹克俭”、“姜肱大被”、“刘宠钱清”、“孝基还财”、“彦光易俗”、“赵孝争死”六个中华经典道德故事，是一次丰盛的精神大餐。
其中“孝基还财”的故事告诉我：为人应该廉洁自爱，非己之财莫贪；让人敬重的是你的品德，而不是你多么有钱财；我们做人要心存善念，要有包容他人的心，还要给予别人改过自新的机会，这样帮助他人，别人才会有改变的可能。在学习、生活中也一样，不管哪位同学做了错事或遇到了困难，我们都要伸出援手去帮助他，让他改过的同时走出困境。
最令我感动的是“大禹克俭”的故事了。大禹为了治水“三过家门而不入”，多么难能可贵！家中有妻子在苦苦守候，还有大禹从来没抱过的新生孩子，每次他路过时，听到孩子的哭声，他怎么不想去看一眼？又怎么会不想家呢？可是，大禹为了天下老百姓能早日摆脱水患，过上幸福的日子，他宁可舍下自己的小家，整整十三年，露宿在外，与众人一起不分白天黑夜付出着，那种大公无私的精神，真的震撼人的心灵！也让我留下许多热泪。如果我们人人都像大禹一样，处处为百姓着想，国家将变得更加繁荣昌盛！我想：长大了，我也要像大禹一样，认认真真干好自己的工作，全心全意为人民服务。
希望学校能让我们多接受这样的道德教育，使我们懂得更多的做人的道理，更好的分清生活中的真善美，创造更美好的生活。
“中华德育故事”观后感
502班 缪嘉乐
珍珠园小学“校园电影节” 拉开了序幕，今天，学校组织我们五年级同学观看了“中华德育故事”—— 一场感人至深的动画联播。
第一个故事是“孝基还财”，讲述的是：过家在祠堂拜祭祖先，其中一名叫过迁的人大声吵嚷，别人在拜祭，他却讲闲话，使他的父亲气急败坏，盛怒之下，将家产交给女婿张孝基管理，把过迁赶出了家门。许多年后，张孝基看到过迁露宿街头，受着风欺雪压，便把他领回家中，并暂时隐瞒自己的身份。张孝基先让过迁耕一块田，过迁十分珍惜，把地种得很好，庄稼有了好收成。看到他十分肯干，张孝基便安排他去看守一间茅屋，过迁依然是吃苦耐劳。张孝基就把过迁带到过家祠堂，过迁忏悔以前干的错事。张孝基不贪钱财、名利，把家产还给真心悔改的过迁。这个故事让我明白“百善孝为先”，一个没有孝心、没有恭敬心的人是无法成就事业的。
接着我们看了“彦光易俗、赵孝争死、大禹克俭、姜肱大被、刘宠钱清”等故事。其中我最喜欢的故事是“赵孝争死”，怎么会有人争着去死呢？故事是说西汉末年一对手足情深的兄弟赵孝和赵礼，因为村子里要来强盗，村民四处逃散，兄弟两被潮水般的人流冲散了。结果弟弟赵礼落在人群后面，被强盗抓走了。哥哥赵孝听村民说，强盗吃人不眨眼，就冒着生命危险去找抓弟弟的强盗，跟他们说：“放了我弟弟，你们吃我吧！”弟弟推辞道：“吃我吧！”弟弟一句，哥哥一声，他们俩相互推让，唤醒了强盗没有完全泯灭的良心，无恶不作的强盗受到良心的谴责，放了他们一条生路。这个故事让我很惭愧，我经常为一点鸡毛蒜皮的小事跟弟弟争吵、打闹。为什么不能让弟弟呢？兄弟犹如手足，情深意浓，我真不应该啊！
看完电影，我对中华美德有了新的认识，对“孝”有了更深的理解，让我们传承中华孝悌的美德吧！
德育故事《赵孝争死》观后感
502班 胡恒子
我们珍珠园小学迎来了一年一度的电影节。下午，我们排着整齐的队伍，走进阶梯教室观看德育故事电影。
电影共有6个感人的故事，但令我印象最深的是《赵孝争死》。这个故事主要讲述了在西汉末期，有个小村庄，那里经常有强盗出没。这一次，强盗又来村里扫荡了，哥哥赵孝和弟弟赵礼在逃命的时候，赵礼不幸被强盗抓走了，赵孝找不到赵礼，很是着急。有位好心的村民告诉赵孝，弟弟被强盗抓走了。赵孝不顾村民的劝阻，翻山越岭来到强盗们居住的地方。强盗想杀了他们其中的一个，可哥哥、弟弟都说让自己死，这个举动感动了强盗，强盗把他们放了回去。
新中华德育故事范文2
关键词：职业学校 爱国主义 行为素养 孝敬父母 尊敬师长 讲文明 刻苦学习 良好的学风和班风
学校教育都提倡“先成人，后成才”，可见，思想品德教育在学校教育中占有多么重要的位置。对于培养社会基础人才的职业学校，德育可谓是重中之重。可是学生们提到思想品德教育就厌烦，甚至会出现一种逆反心理。本人经过教育实践，发现同学们比起泛泛而言，喜欢听一些具体的东西，更加喜欢听一些我国历史上的名人轶事。而且有些名人轶事对于那些职业学校的学生而言，更加通俗易懂。所以每周二的德育课，我有时也会准备一些小课件，图文并茂，同学们都很期待，效果也非常好。
我国是一个历史悠久的文明古国，素以“礼仪之邦”闻名于世。我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼貌，具有悠久的传统美德。其中儒学思想对中华民族有着巨大的影响，其中“修身”、“仁爱”、“自省”、“ 慎独”等类似内容，如果剔除糟粕，其合理内核对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有正面而有益的帮助。党的十四届六中全会《决议》指出，我们进行的精神文明建设，“是继承发扬优良传统而又充分体现时代精神、立足本国而又面向世界的精神文明建设”。从孔夫子到孙中山，我们都应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。可见，挖掘我国传统道德中的积极因素，弘扬民族传统美德，为建设社会主义新道德服务势在必行。如果在学校德育工作中，能把学生的思想道德教育和传统美德教育结合起来，也可以更有效地提高学生的道德素质。
同时，本人认为德育工作者要以实事求是的精神改变当前中学德育工作中存在的一些脱离实际、呆板生硬、成人化倾向等情况，创新思维，批判地吸取、借鉴优秀传统道德思想观念，充实和丰富中学德育工作的新内容、新方法，提高德育实效性。本人根据现实需要，通过简单易懂的方式把传统的正确的价值观灌输给学生。教学方法灵活多样，重视内容的形象性、故事性、生动性。与其给学生讲一千遍“谦让”的道理，不如一个“孔融让梨”的故事来得有效。
具体做法，试列举如下：
（1）讲一些励志的故事，激发他们的爱国主义热情，培养集体主义精神。中国人民历来崇尚气节，注重情操。两千多年前，孔子就经常以“文，行，忠，信”教育学生。 在《左传》中有“公家之利，知无不为，忠也”， “临患不忘国，忠也”的句子。就是这个“忠”字情结，使我国五千年的历史长河中，涌现出了无数爱国志士、民族英雄。其中时间最早、影响最深远的当属战国时代的屈原。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，他忧国忧民、矢志献身祖国。他的诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，永远激励着中华民族不断地探索前进。陆游68岁在家乡躺着的时候，还在想着为国家保卫边疆。文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。 明末清初的著名思想家顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”。 近代虎门销烟、严惩列强的林则徐，勇歼敌舰、为国捐躯的邓世昌，呼唤着“少年强则国强”的梁启超，发出“振兴中华”第一声呐喊的孙中山。当代“身无分文，心忧天下”的，“为中华崛起而读书”的。这些英雄志士无不用自己的实际行动告诉后人，我们是中华民族的后人，我们有着五千多年的光辉历史，我们是一个强大的令人骄傲的民族，在任何困难险阻前，我们绝不低头，我们也会用自己的行动捍卫它的尊严。同学了解了中华民族的历史，了解了许许多多革命烈士为了保卫家园而献身，他们深深感动了，在我播放视频，讲述一个个动人故事的时候，很多同学们都潸然泪下，他们在心底播下了爱国的种子。可见，把传统文化渗透到职校的德育工作中去，对学生树立正确的人生观、世界观是何其重要。
（2）从学习传统文化中提升学生的行为素养。早在两千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”， 古人一直崇尚“修”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、 “自省”、“ 慎独”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等内容，如果老师能在平时的学习生活中让同学们了解其中的含义和内核，他们就自然而然地有了自己的基本生活准则，也能对他们遵守学校的日常规定和社会规范起到润物细无声的作用，可谓事倍功半。经过一段时间的传统文化的宣传和学习，我发现我班有很多同学都能自觉地严格要求自己，学会反思，提高了自己的行为素养。大部分学生都能文明用语，相互谦让，在别人需要帮助的时候伸出援助之手，尊敬师长，主动问好，自觉地遵守社会公共秩序等。
（3）从传统中学习孝敬父母、尊敬师长。“孝”是中国社会基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。古人所讲的“百善孝为先”、“仁爱孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中华民族传统美德中最具特色的思想精华。对于尊敬师长， “曾子避席”、 “程门立雪”是一些非常著名的故事。如果学生对养育自己的父母和教育自己的师长都不尊敬，又怎么能爱他人、爱社会、爱人民、爱祖国呢？因此，我们必须以此来教育学生，在家庭要孝敬父母，尊重长辈；在学校要尊敬师长，尊重每一位教师；在社会，要敬老爱幼，助人为乐。落实在日常生活中，我要求他们凡事和父母商量，多理解他们，多听取他们的意见。生活节俭，珍惜父母所给予的，在家帮父母做些力所能及的事。
新中华德育故事范文3
现在的幼儿家庭教育中，家长们只是重视幼儿的智力发展和健康状况，而大大忽略了对孩子的德育教育。所以，对幼儿进行中华传统美德教育，使幼儿从小就养成良好的品德行为习惯，是为我国现代化建设培养有用人才的必然要求。
一、针对幼儿的年龄特点，对幼儿的中华传统美德教育可通过各领域教学活动来实施。
在语言领域教学活动中，主要通过讲述历史小故事（小故事情节简单生动，有人有事，道理清楚易懂，教师在选择题材时应注意内容要浅显、生动、有趣），对幼儿进行教育，让幼儿在听听、看看、讲讲的活动中养成良好的生活习惯和道德行为，使幼儿在各类传统精神中得到启示；
在音乐和健康教学活动中，可根据传统美德教育的情节内容，为幼儿设置模仿游戏，使幼儿置身于故事之中，更进一步加强了幼儿对英雄人物民族气节的理解；如：“司马光砸缸”体现了少年儿童机智勇敢的精神，“闻鸡起舞”体现了勤奋好学的刻苦精神等等。
在社会领域活动中，可以通过节日庆祝，对幼儿进行传统美德教育。“三.八”妇女节，小朋友们通过给妈妈倒茶捶背来祝福妈妈节日快乐。老年节时，组织幼儿到老年公寓表演节目，向爷爷奶奶祝贺节日，使其在心理上对老人产生敬爱之情。“清明节祭扫”活动中，可以先向幼儿讲述清明节的由来，是为了纪念那些保卫祖国的革命先烈，让小朋友们亲自动手制作小白花，然后带领他们到烈士陵园的革命英雄纪念碑前瞻仰献花，使幼儿对革命烈士产生无限的敬仰之情。
二、对幼儿进行中华传统美德教育可以通过各项活动来实施。
如：进行唐诗宋词说讲活动，及传美题材的绘画、舞蹈大赛等。通过活动，除了培养幼儿良好的表演能力和语言表达能力外，最重要的是让幼儿通过自己的表演，或观看其他幼儿的表演，去激发他们对爱国主义精神，勤奋好学的各种传统美德进行深入的理解，从而弘扬继承优秀的文化遗产，发扬优良的传统美德精神。
三、用现代化教学手段进行中华传统美德教育
中华传统美德是中华民族代代相传的优良品德，它与当今社会距离遥远，怎样让幼儿对故事不感到陌生，比较容易理解，这是教育者的责任所在。将现代化教学手段应用到其中，即教师根据历史故事内容制作多媒体课件，让幼儿通过观看多媒体课件感受形象逼真的故事情节，使古代英雄人物及故事情节通过电化教学手段形象易懂地渗透到幼儿心中。让幼儿通过观看课件中各种行为的表现，进行优劣对比，使幼儿迅速地找出好的做法和不美的行为，从而很快为自己的行为找到正确定位。
四、家园合作，进一步促进幼儿传统美德教育的实施。
家园合作是幼儿园教育的一个重要组成部分，家庭教育对幼儿品质性格的培养，更是影响至深。家长的一举一动，一言一行幼儿都会模仿和参照，具有很大的实效作用。所以家长要以表扬、鼓励、赏识教育的方法，调动幼儿积极性，给幼儿创建一个展现美德的良好环境。
中华传统美德教育的实施促进了幼儿综合素质的提高。
新中华德育故事范文4
在美丽的黄海之滨，有一所特别的学校，其创建于2011年9月。遵循创建一所“国内一流，国际知名”的现代化、精品化、国际化学校的发展定位，这所集聚灵性和智慧的学校以“华润行远”为核心价值观，以“润泽教育”为办学特色，形成了学校独特的“中西合璧，融会贯通，润泽生命，启迪智慧”的办学理念。学校现有六个年级38个班级，学生1600多名。现有教职工92人，其中省级骨干教师2人，市级名师2人，市级骨干教师8人，取得高级教师职称12人，教育硕士15人。是目前大连市建筑面积最大、办学设施功能最完善、师资队伍水平最高的一所公立小学。它就是――北京小学大连华润海中国分校。
课程规划的依据
教育教学是学校的根本任务，是学校内涵发展的根基所在。而课程建设作为学校的主要工作，是教育教学中十分重要的一环，也是一所学校内涵发展的重要抓手。
学校在“润泽教育”实践中以“亲切关怀每一个”为行动策略，以润育美德生活，润化美德思想，润悟美德智慧为宗旨，创新实践润泽教育八个愿景：和蔼亲切每一个，博学精进每一个，智慧创新每一个，仁爱宽厚每一个，温文尔雅每一个，幸福体验每一个，和谐发展每一个，成就梦想每一个。
基于核心素养的“润泽教育”将引领学校的高效发展，开创“国内一流，国际知名”的品牌学校发展之路，学校将其使命概括为六大体系，分别是：提升管理智慧（精神“滋润”，管理“玉润”）；积淀教育智慧（教师“慧润”，课题“研润”）；开发智慧课程（文化“浸润”，课程“丰润”）；构建智慧课堂（课堂“涵润”，探究“悟润”）；润育智慧学生（德育“温润”，活动“养润”）；发展智慧家长（家校“合润”，家长“殷润”）。
学校努力营造“上善若水，海纳百川”的校风；实践“进德修业，因材施教”的教风；培育“乐学善思，明理笃行”的学风；培养“仁爱宽厚，睿智大气”的具有中华底蕴、国际视野、多元发展、有智慧、能创新的华润智慧好少年。
国学课程方案及说明
2016年9月正式的“中国学生发展核心素养”包含文化基础、自主发展、社会参与三个方面，综合表现为人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养，具体细化为国家认同等18个基本要点。其中学校认为人文底蕴素养的培育应该以国学为主要途径。
国学课程的意义 国学是以儒学为主体的中华民族优秀传统文化的核心价值体系，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结，浸润着每个中华儿女的血液和灵魂。学习国学能够促进学生学习掌握和运用中华民族优秀智慧成果，涵养内在精神，追求真善美的统一，发展成为有宽厚文化基础、有更高精神追求的人。
中华传统文化是学校最深厚的软实力，是中华民族的生存之本、精神之魂，培育社会主义核心价值观需要立足于中华优秀传统文化。而且中华优秀传统文化可谓是思想上有大智，科学上有大真，伦理上有大善，艺术上有大美。所以，弘扬和传承中华传统文化应是教育的责任和使命。学校以“国学润人，树魂立根”的国学文化为底蕴，以儒家思想核心“仁、义、礼、智、信”为价值追求，以“润育美德生活、润化美德思想、润悟美德智慧”为主题，给予学生精神的引领、人格的涵养，引领学生与圣贤为友，做一名懂礼仪、有智慧、有道德的人，并以美德塑造最好的自己，做华润德智双馨的智慧好少年。
国学课程的建构 一是国家课程校本化。为确保国学校本课程的有效实施，学校将部分国家课程在学校国学文化基础上进行整合融合与重新建构。由班主任和科任教师担任授课教师，充分利用固定课时、晨读、班会等时间确保国学校本课程的教学质量。比如语文学科中加入春夏秋冬、梅兰竹菊荷主题的唐诗宋词诵读；在品生、品社课上补充双语成语故事内容；在地方健康课上增加《从字到人》《黄帝内经》中的养生常识；在综合实践课上丰富双语中华文化百题；在体育课中整合武术套路拳法；在美术课中融入国画技巧技法训练；在写字课上加入书法家故事，名家作品欣赏等。充分利用黑板报、橱窗、宣传栏、广播、学校网站等媒介宣传中华优秀传统文化经典。每学期组织开展形式多样的国学校本课程成果展示实践活动。以诵读比赛、知识竞赛、作品展览、写经典、悟经典、演经典等为活动形式，使学生做到知行合一，终生受益。
二是校本课程体系化。在学校“文化浸润课程，课程丰润文化”的实践中，学校架构了以中华国粹经典为核心的国学校本课程体系。首先以楼层主题文化为主线，教学楼的一楼，以“国学育人，树魂立根”的国学文化为主题，分年段设置的国学校本课程是：一、二年级弟子归、三字经、三十六计成语故事、二十四孝故事；三、四年级唐诗宋词诵读、中华传统典故故事100篇、创编中华美德四字歌；五、六年级唐宋家故事欣赏、古代著名诗人词人、诗词欣赏、中华文化百题欣赏等。学校开发的“国学”校本课程，以“仁、义、礼、智、信”为核心价值追求，引领学生做一名懂礼仪、有智慧、有道德的人。其次在文化建设中，学校还以功能性教室为阵地，发挥教师特长优势，开展教室主题文化，开发系列主题性校本课程；以中华国粹武术文化为引领，开发“崇文尚武，厚德载物”、全员参与的中华武术主题校本课程；以乒乓文化为引领，开设“国球精神育人，特色品牌兴校”的全员参与的乒乓球校本课程；以书法文化为引领，普及“立字立德，立字立人”堂堂正正做人、规规矩矩写字的书法校本课程；以美术艺术文化为载体，开发“童心同画，翰墨飘香”的国画、剪纸、美术校本课程，“茶韵诗香，茶礼悟道”等传承中华文化的“国粹品艺”校本课程。这些国学类、多元化、启迪智慧的校本课程，直观、生动、形象、易懂，丰富了学生底蕴，开发了学生潜能，促进了学生和谐发展。
学校的文化建设，如同一个传承中国传统文化的学校博物馆，很有创意。孩子们在这里享受与世界同步的优质教育，汲取的不仅是中国传统文化和世界先进的科学知识，更是为学生终身可持续发展奠定坚实的基础，培养学生的中华底蕴、国际视野。学校用文化的方式发展有灵魂的生命智慧教育，使师生从文化浸润走向文化自觉，从优秀走向优雅，以培养适应未来国际社会发展需要的有用人才。学校的国学课程包括智慧经典类、戏曲类、对联、诗词歌赋类、书法悟道类、国画类、武术力美类、中医养生类、类、民间艺术类、饮食烹饪类、建筑类、服饰类、传统节日类、酒文化类、圣贤智慧类15分支，每分支下又有十余小项，这200余项便是学校国学校本课程的体系根基。同时，依据此体系，学校开发了国W系列校本教材，为课程的实施提供基础保障。
国学课程的实施 一是国学课程主题化。学校以“文化与课程同行，课程与文化同在”为理念，将国学课程和楼层主题文化同步实践。并要求教师和学生一起学国学，诵经典，为教师推荐《论语》《道德经》《菜根谭》《声律启蒙》《诗经》等经典，使师生共同“博学于文、约之以礼”。
二是国学课程艺术化。学校以“高雅艺术润泽生命精彩，多元发展润育美德少年”为主题，以学生喜闻乐见的形式，将课程艺术化呈现，促进学生内化于心，外显于行。如同唱孝老敬亲歌和礼运大同篇的“班班有歌声，学生显风采”展演；二十四孝讲故事比赛；“诗情画意”古诗配画活动；传统节日习俗的探究性阅读成果展；《木兰辞》表演唱；“古韵悠扬”古筝、民乐社团演奏会；融入“中华民族”手语舞的大课间活动；“幸福成长，成就梦想”千人经典诵读活动；唐诗宋词经典歌曲演唱；一年一度的纪念孔子诞辰经典诵读活动等。
三是国学课程家本化。学校以华润明德家长学堂为创新平台推进了国W课程家本化进程。学校开发了系列亲子国学家本课程，包括：亲子修行学习篇：《笠翁对韵》《幼学琼林》等；自我修行提高篇，《了凡四训》《诸葛亮诫子书》等。学校还邀请专家引领家长开悟，如大连儒学学会会长张本义先生、中央民族大学徐建顺教授到校做吟诵专题讲座，家长代表张小静先生做“内圣外王”的主题交流，大连团市委书记赵红做《成功的本源》国学讲座等。学校还组织亲子书法作品展、亲子国画作品展、亲子剪纸作品展、亲子风筝节等活动，促进家长殷润，家校合润。
四是国学课程的评价。首先，建立量表进行常规性评价。（见下表）其次是设计个性化特色评价。学校为每名学生建立个性化成长档案，将学生校本课程学习收获、作品等存入档案，作为重要的过程性评价方式，促进学生“和谐发展每一个”！
国学课程的成果 学校被评为金州新区首批弘扬传统文化示范单位，成功承办了金州新区首届传统文化艺术节开幕式文艺演出活动，在金州新区电视台“越来越好”栏目中进行长达40分钟的传统文化专题现场直播活动，国学校本课程成果即将在大连电视台展播，在中央电视台“故乡”栏目中也有过展示。学校国学特色课程实践经验在《大连日报》《大连教育》《辽宁教育》《中小学管理》《东北之窗》等媒体中都进行了相关报道。国学课程已成为学校主题文化与特色课程的一道靓丽风景！
结束语
新中华德育故事范文5
世界和中国的未来属于孩子，培养具备积极心理品质和健全人格的孩子不仅是实现中国梦的保障，也是实现世界共同进步的重要途径。“读懂孩子”是一切教育工作的起点，只有真正读懂孩子，才能解决好“培养什么人、怎样培养人”的根本问题，从而逐步实现“立德树人”的根本任务。
本届论坛将以“读懂孩子 塑造未来”为主题，邀请来自美国、德国、韩国、中国台湾和大陆的心理学专家、教育专家与全国各地心理健康教育研究领域和实践领域的同仁们一起，在国际视野和多元文化背景下共同关注儿童青少年的认知、行为、情绪、能力等方面的发展特点和规律，深入探讨影响儿童青少年心理健康发展的因素，探索如何通过故事、绘画、沟通、游戏、积极暗示等方式引导孩子逐渐养成和谐积极的心理品质。
同时，为提升教育工作者专业基本功和实操技能，本届论坛特设六个“读懂孩子”主题相关工作坊，衷心期待各地教育同仁共襄盛会、共话“木铎心声”，共谱心理健康教育新篇章！
一、主办单位
北京师范大学心理健康与教育研究所
《中小学心理健康教育》杂志社
二、会议地点：北京师范大学
三、参与人员
心理健康教育研究人员、中小学校长、班主任、心理教师、心理学爱好者
四、论坛组织机构
名誉主席 林崇德
主 席 边玉芳
副 主 席 陈滨滨
学术委员会主席 莫 雷
学术委员会副主席 卢家楣
学术委员会委员 俞国良 周宗奎 连 榕
吴增强 庞维国
组织委员会主席 边玉芳
组织委员会副主席 吴洪健 何 妍
组织委员会委员 白玉萍 吴 捷 许爱红
彭华军 张丽华 麦 莉
尚新华 袁章奎
（持续更新中）
五、日程安排
林崇德教授，北京师范大学心理学院资深教授，中国基础教育质量监测协同创新中心首席专家，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会主任
莫雷教授，华南师范大学前副校长，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会副主任，中国心理学会前理事长
卢家楣教授，上海师范大学心理学研究所所长，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员，部级教学名师
边玉芳教授，北京师范大学心理健康教育研究所所长，中国基础教育质量监测协同创新中心首席专家，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员
俞国良教授，中国人民大学心理研究所所长，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会副秘书长，教育部《中小学心理健康教育指导纲要（2012年修订）》修订组组长、《中小学心理健康教育特色学校标准（试行）》《中小学心理辅导室建设指南》起草组组长
周宗奎教授，华中师范大学心理学院教授、院长，青少年网络心理与行为教育部重点实验室主任，中国心理学会发展心理专业委员会副主任，中国教育学会学校教育心理专业委员会副主任
连榕教授，福建师范大学教育学院院长，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员，福建省心理学会理事长
吴增强教授，上海市教育科学研究院普教研究所教育心理研究室主任、研究员，上海市中小学心理辅导协会理事长
庞维国教授，华东师范大学心理与认知科学学院副院长，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员，上海市心理学会秘书长
蔡仲淮博士，世界自然医学大学心理学院院长，（WMECC）世界医学最高认证中心亚洲完形心理治疗委员会副理事长，（NBPES）美国国家专业催眠教育与认证委员会高级训练师
林祺堂教授，台湾彰化师范大学辅导与谘商学系博士，台湾新生医护管理学校心理谘商中心主任，台湾新竹教育大学教育心理与谘商学系教授
【美】琳达・梅特卡尔夫教授，得克萨斯卫斯理大学教育系，美国婚姻与家庭治疗协会（AAMFT）前任主席，得克萨斯州婚姻与家庭治疗协会主席
【德】乌利齐・所罗门教授，德国生物能分析协会（DVBA）前任主席，德中心理治疗研究院会员（DCAP）、德国完形心理疗法协会（DVG）会员，组织行为学家
【韩】林世_博士，韩国圆光大学健康医学研究院教授，韩国心理咨询专业协会理事长，韩国艺术治疗协会理事长
七、工作坊简介
工作坊A、C：看见例外
琳达・梅特卡尔夫教授
在寻常的事情中，看到不寻常，发现事情后面的心理活动；
打破思维定势，寻求问题的最终答案，不被表现左右判断；
给婚姻家庭最好的保险柜，给孩子最适合的教育，需要看到寻常中的例外。
工作坊B：故事中的孩子
林祺堂教授
用故事构建生命的故事，开启生命的光，重塑美好生活；
问题故事外有新的故事，孩子们的世界是如此可爱；
用有趣的问句，问出深刻的故事，捕获孩子的心灵。
工作坊D：读懂孩子的身体语言
乌利齐・所罗门教授
理解孩子用身体表达的思想，这种思想和成年人的迥异；
孩子们的语言或许不丰富，但是有着丰富的身体语言；
和孩子有效地沟通，需要理解他们的身体语言。
工作坊E：积极暗示教育
蔡仲淮博士
将艾瑞克森的理念与精神，应用于教育；
给予孩子积极的暗示，让他健康成长，需要方法和技巧；
教养和教育可以利用催眠的手段，潜移默化地助人成长。
工作坊F：艺术与孩子
林世_博士
孩子的世界你懂吗？那是个满是音符的地方，随孩子的成长而动；
孩子的世界你懂吗？那是画意诗情的芳草地，随孩子的运动而变化；
孩子的世界需要我们去品读，用乐谱，用画笔，洞察那幼小心灵的成长。
八、费用（以下三项可任选其一）
（1）600元/人：论坛
（2）1800元/人：1个工作坊（会前会后任选）+论坛
（3）3000元/人：1个会前工作坊+论坛+1个会后工作坊
注：每场工作坊限额60人，请提前报名确认。京外参会人员可协助统一安排食宿，费用自理。
九、证书
颁发由专家签名以及北京范大学心理健康与教育研究所和《中小学心理健康教育》杂志社具章的工作坊参与证书。
十、论文
欢迎参会人员提交论文，题目自拟。论文要求：（1）符合本次论坛相关主题要求，且未在正式刊物上公开发表；（2）论文内容应包括：论文题目、摘要、关键词、正文及参考文献，作者及其单位、邮编、电子邮件地址；（3）论文提交邮箱。论坛根据提交论文的质量决定是否结集出版，优秀论文可推荐到《中小学心理健康教育》杂志或《心理技术与应用》杂志发表，相关事宜将在会后另行沟通。
十一、付款方式
开户行：中国建设银行北京分行苏州桥支行
户名：《中小学心理健康教育》杂志社
账号：1100 1079 8000 5600 9860
联行号（京外汇款填写）：105100012091
十二、咨询及联系方式
北京师范大学心理健康与教育研究所
郭老师010-58805047
《中小学心理健康教育》杂志社
王老师010-88810835
北京师范大学心理健康与教育研究所
新中华德育故事范文6
关键词：生活德育；知性德育；传统德育；德育
中图分类号：G416文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）02-0077-08
前言
生活德育理论自1990年代末发端以来，现已成为德育界一个热门话题。1998年张华教授把胡塞尔（E.Edmund Husserl）的生活世界概念引入德育，提出德育应回归生活世界。其后一批学者跟进研究，2000年南京师范大学道德教育研究所召开以德育与生活关系为主题的研讨会，邀请国内外专家对此问题进行探讨。2005年《生活德育论》、《德化的生活――生活德育模式的理论探索与应用研究》、《生活道德教育论》等著作问世，此后有关论文逐年增加，形成生活德育研究的热潮。
生活德育论是在对知性德育批判的基础上提出的，“现代德育由于其知性特质，在很大程度上是悬挂在空中破碎而又抽象的德育，这正是现代德育陷入困境的主要根源之一……据此我们提出生活德育论”[1]。生活德育论者认为走上知识化之路的知性德育“根本背弃了道德和德育的本性，是德育的自我放逐、自我消解”[2]。
中国德育走向知性化，始于清末民初新学制改革，当时德育开始单独设科，在科学化思潮的夹裹下，德育逐渐走向科学化理性化的结果。在此之前，虽有德育之实而无德育之名，德育包含在日常生活和学校教育之中。
美德作为一种情感、态度的培养，其获取的关键在实践，“道德的学习应当是生活的、实践的”“道德教育要走进方方面面的生活、生活的方方面面”。[3]德育回归生活可谓从迷失回归到了正途。但是德育如何走进生活？走进生活的路径是怎样的？这些关键性的问题并没有得到很好的解决。抽象的概念编织出的教育理论脱离教育现实，没有提出切实可行的实施路径，并没有把德育带回生活世界，“他们大多是理论上的空谈，既没有实践的检验，也不具有可操作性，读完他们的许多策略和途径，我们还是不会做”[4]37。生活德育提出十多年，效果不彰，也是明证。如今生活德育作为一个时髦的学术话语，往往成为一些学校作秀的口号，在实践上表现为穿新鞋走老路。
当前，生活德育作为一个从西方哲学引入到德育的话语，在研究取向上，基本上处于西方话语的跟从状态，缺乏本土化的理论建构，翻开生活德育的论文大多充斥着胡塞尔、哈贝马斯（Jürgen Habermas）等人的言论。其实，古代中国最重视德育，有悠久的生活德育历史，只是当时无生活德育之名而已。我们的研究者只是向西追随，却几乎不做向前追寻的本土历史研究，以至于有学人误判生活德育是一种“全新的德育理念和德育方式”[4]33。
今天，我们谈论中国传统生活德育的话题，并非“古已有之”的民族虚荣心使然，而是历史的实然状况需要并且值得我们这样去做。中国有重德的传统，道德学说是传统社会的文化底色，是中华文化精神的内核[5]2。几千年的传统教育是以人文为主的教育，首重道德，中国之学实为成人之学。西方教育重智，中国教育重德。古代中国教育史是一部以德育为主、以智育和体育为辅的“尊德性而道问学”的教育史[6]。在道德方面，“没有哪国人民比古代中国人在这方面做过更好的尝试”[7]，中国传统德育的经验值得我们好好总结和借鉴，而且传统德育的基本方式是生活德育，因此，通过对传统生活德育实践理路的探寻，今天我们也许可以找到德育回归生活的路径。
然而，目前，关于传统生活德育的研究成果甚少，短视所及，仅见《生活育德是中国传统德性培育基本范式的回归与超越》和《“回归生活世界”：现代道德教育观与先秦儒家伦理思想的契合 》两文。前者，从德育内容和知行之间的关系简略论证了传统生活德育的范式；[8]后者从道德价值、德育目标、师生关系等几个方面对先秦儒家伦理思想中有关道德教育回归生活世界的观点做了简单梳理。[9]传统生活德育的成功之处在哪里？传统德育如何和生活世界紧密结合？对这些关键性的问题，尚缺乏深入的研究。本文拟对此进行探寻，以期德育找到回归生活的路径。董美英金林祥：中国传统生活德育的五个基本实践理路
一、施礼乐之教，德育生活化
中国数千年的德育，形成了一套伦理教化和提升人格的体系，在这个体系中，最核心的是礼，“圣人之道，一礼而已矣”[10]。孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生……人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠婚朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”[11]意思是说，礼至高无上，人一定要有礼，人无礼不如去死，礼表现在丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等礼仪上，国家因为礼而可以大治。礼是对行为的约束，也是行为的准则，一言一行、一颦一笑都要合乎礼，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[12]123礼同时承载着道德教育的功用，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。”[13]3礼对社会成员的道德教育溶于生活之中，通过礼仪、礼节、仪式进行教化，使之成为一种日常的行为习惯，从而在不知不觉中促进道德的形成，“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”[13]437。
礼的种类繁多，有吉、凶、军、宾、嘉五种大礼，在每种大礼之下又分为很多细目，从日常穿衣戴帽、举手投足到婚丧祭祀等都有相关的规定，“礼有大，有小，有显，有微。……经礼三百，曲礼三千。”[13]213在这些大小显薇的礼中，祭祀之礼最为重要，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”[13]422祭礼基本上可以分为祭神和祭祖两种礼仪。
祭神，祭祀的是哪些神呢？“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大患，则祀之；能捍大患，则祀之…… 此皆有功烈于民者也。”[13]412祭祀的都是有功于人民的神，通过祭祀这些神灵的至诚至敬的礼仪活动，形成一种为民、为国、为公积极奉献的社会倡导，祭祀礼仪的参与者实际上受到爱民、爱国、无私奉献的道德教育。
祭祖，“祭者，所以追养继孝也。”[13]423祭祖思亲，不仅对祭祀者是一种孝道的教育，同时也是感恩教育，因为不仅要“继孝”还要“追养”。“教民反古复始，不忘其所由生也。”[13]411“教民相爱，上下用情，礼之至也。”[13]412祭祖念宗，祭祀者产生同宗同族的归属感，进而产生互爱之情。“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”[13]303从上面的逻辑推导中，我们可以看出祭祖敬宗的礼仪活动可以促进种族团结，进而爱民、爱国，乃至于有利于治国安邦和社会的稳定和谐。
丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘，礼仪繁多，均有一定的德育价值，如婚礼让男女互爱、忠于爱情，冠礼让其意识到人生已进入一个新的阶段，增强行为的自律和责任感，因篇幅所限，仅选其要者祭礼论述。
其实，礼作为一种文化习俗已经渗透到日常活动，正如朱熹所说：“耳闻目见，无非是礼。”[14] 不同的场所、不同的角色身份都有相应的礼，手、足、口、目等如何行动皆有规可依，“凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温”[13]278。
讲习礼仪，久之成习，久之成俗，人们行礼并不感觉约束难受，因为人人如此，代代如此。这就是一种习俗和教化的力量，通过礼俗教化，不仅使人文质彬彬，而且形成一定的道德自律。讲求礼仪，就讲究体面，羞耻之心就重，就耻于为非，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[12]12礼仪兴，道德昌，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”[12]63-64 。
礼外在表现为动作行为，其实质是调整人际关系，理顺社会秩序。生活化、日常化的礼，使之成为中国人的一种生活方式，中国人是一种礼仪的存在，在家重礼为教养，在校习礼为教育，在社会讲礼为教化，全方位的浸泡式的生活道德教育，无处不在，行动化，日常化，非常符合道德品德养成的规律。
乐是传统生活育德的另一种重要手段，和礼相辅相成，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”[13]330“乐至则无怨，礼至则不争。”[13]329“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”[13]347“致乐以治心者也”[13]346，相对于礼的外部行为约束，乐则从内加强道德修养，进行心灵陶冶。乐有正邪之分，对人的道德情愫造成不同的影响：“志微噍杀之音作，而民思忧。谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民。”[13]334-335“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德。”[13]341-342所以，对于作为一种教化工具的乐，要有所选择，取雅正之乐教民，对于淫邪之乐不仅禁，而且对制作者责以重刑，“作淫声，造异服，设伎奇器以荡上心者，杀”[15]。
“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音。音成于外而化乎内。”[16]音乐通过“感于心”“化乎内“来陶冶人的情操，无形中塑造出人的品格。“故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”[13]348雅正之乐可以广心志，端容貌，正行为。“圣人作为兆鼓埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”[13]342合乎道德的音乐可以厘定社会秩序，使社会有序。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”[13]334音乐可以善民心，化风俗，起到道德教化的作用。
礼乐并用，内外兼修，进行品德的塑造，“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”[13]327“是故先王之制礼作乐也，非为极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”[13]327正如梁漱溟所说：“在孔子便不是以干燥之教训给人的；他根本导人以一种生活，而借礼乐去条理情意。”[17]中国传统社会通过礼乐这种生活化的道德教育，完成社会教化。
二、小事上磨练，德育日常化
中国传统德育不耽于玄理大道，而是生活小事上磨练，具有日常化的特点。中国传统教育，无论官学、私塾还是书院都有制订学规、学则、须知的传统，规范学生日常言行，形成良好的行为习惯，进而形成高尚的品德。中国最早的学规《弟子职》，郭沫若认为它是战国时代齐国稷下学宫的学则，讲学生入学、受业、事师之法，对晨起、上课、就餐、洒扫、执烛、就寝、切磋等方面做了详细的规定，非常细化，可操作性非常强。如晨起时，就如何洒扫、洗漱规定如下：“既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。”[18]意思是晨起先清扫座位，然后再洗漱，做事要恭敬谨慎。轻提衣襟为先生摆设洗漱用具，先生此时正起。服侍先生洗漱完便撤下用具，又洒扫室屋摆好讲席，先生便开始坐入讲席。
南宋朱熹撰写的《童蒙须知》，开篇即为：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。”[19]371下文分五项详细开列了学童穿衣戴帽着履、言语应对、洒扫庭除、读书写作及其他日常行为的条例，涵盖了学童日常生活和学习的全部内容。作为蒙养之教的学规，求的是易知易为，切于日用，目的是养其德性，以“入于大贤君子之域”[19]376。
朱熹撰写的另一个学规《白鹿书院揭示》，也是最为有名的书院学规，也把圣言大义包含在“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”[20]之中。
从日常小事入手培养学生品德，把大道、盛德化为洒扫应对、进退接物的日常行为，便于操作，而且符合道德形成的规律。“虽然这此学规、学则的某些内容带有时代局限性，但这种教育方式却是可取的”。[21]“品德的形成不是一朝一夕的事，而是经过从小到大，从微至著的发展、积累过程。”[22]《周易》《象》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”[23]也如荀子所言“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”[24]有了日常小善的积累才能养成美德，道德的形成是日积月累的结果，不可能一蹴而就，仅靠几次德育课、几次活动，不可能有多大成效，正如煤炭的形成，需要大量的木材，长期的地质运动。
三、从事教到理教，德育顺序依照生活的逻辑
生活尽管表面上看起来是杂乱无章的，但是就个人的生活而言还是有逻辑可言的。就生活的复杂度来看，随着年龄的增长，生活越来越复杂，那么生活的逻辑就是由简单到复杂；就生活的参与度来看，童年时主要是适应生活，成年有为时则可以建构生活，那么生活的逻辑是由浅入深。与此相应，德育逻辑顺序也应由简单到复杂，由肤浅到深入。
《学记》说“学不躐等”[13]31，中国古代教育很早就注意到学习顺序的问题，为了实现有序的教育，传统教育把学校教育分段，一般分为小学、大学两段，针对不同年龄的学童给予不同的道德教育，尽管这种分段有所不同，但都照顾到了儿童生活的逻辑顺序。小学进行小节、小义的教育，大学进行大节、大义的教育；小学“知室家长幼之节”，大学“知朝廷君臣之礼”；小学进行“事教”，大学进行“理教”，小学“教之以洒扫、应对、进退之节”，大学“教之以穷理、正心、修己、治人之道”；小学“学其事”，大学“学其小学所学之事之所以”。中国古代典籍中对此多有论述[25]：
《大戴礼・保傅》篇曰：“古者八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《尚书・大传》曰：“公卿之太子、大夫元士之嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。”《白虎通・辟雍》章曰：“古者八岁入小学，始有识知，入学，学书计。十五成童，志明，入大学，学经术。”《汉书・食货志》曰：“古者八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”
到南宋时朱熹明确提出：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。”[26]这种“序”具体到小学和大学，就是 [27]：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
他认为小学和大学的内容应是一种逻辑的演进，“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”[28]“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”[29]。由此可见，从小学到大学，学习的内容是由浅到深，由简单到复杂的。
朱熹又进一步指出不同学段实施不同的德育内容是“次第之当然”[30]：
学之大小，固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无察其义理，措之事业而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊……今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之习，俟其既长，而后进乎明德亲民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉！
小学和大学德育内容的差异，也是学生生活的演进在道德教育中的反映。入小学者，所过主要是家庭生活和学校生活，所以道德教育仅需“知室家长幼之节”；入大学者，即将入仕为官，或步入社会，故需“知朝廷君臣之礼”。入小学者思维还处于懵懂之态，所以仅从事上磨练，教之以洒扫、应对、进退之节，入大学者思维成熟，不仅日常习礼做事还要穷理，教之以穷理、正心、修己、治人之道。由小学到大学，从“然”到“知其所以然。”。由此看来，中国传统德育不仅符合儿童生活的逻辑顺序，也符合儿童心理发展的顺序。
四、学为圣人，道德典范源于生活，高于生活
道德教育要有一定的目标，即把人培养到什么程度才是好的，理想的人是什么样的。中国传统教育把道德目标具体化为圣人这个道德典范，由此，德育目标获取了具体的形态。
圣人，人的最高境界或标准，不是高高在上的上帝，也不是玄虚不可及的神，而是人。来自生活又高于生活的圣人，是人经过努力可以达到的，其途径就是修养，追摹先圣。“圣人作为一种引导的目标，为人提供了精神发展的方向，使人始终受到理想的鼓舞，从而能够避免世俗的沉沦，不断实现精神的升华。”[31]因为圣人和普通人都是人，所以可学可为，孟子说：“圣人，与我同类者。”[32]285朱熹也说：“圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任 ？ ”[33]荀子认为普通人经过积习可以达到圣人的境界，“圣人者，人之所积也 ”[24]91，所以，“涂之人可以为禹 ”[24]296孟子也认为“人皆可以为尧舜”[32]303。圣人与普通人一类，圣人“来自普遍人之中，而不是一种超验的存在，……圣人作为现想的人格典范，首先是现实社会中的一员，同样，在现实的我与理想的典范之间也没有不可逾越的鸿沟。[34]
尽管人皆可以成圣，反映了先民的道德自信，但是，圣人毕竟是“人伦之至也”[32]176，连后世被称为圣人的孔子都说：“若圣与仁，则吾岂敢？ ”[12]76这不是孔子的自谦，因为在孔子看来尧舜离圣人也有距离：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”[12]65圣人作为至善之人，给人感觉还是有些难以企及，为了增加实现的可能性，减少道德追求中的挫败感，在圣人之下又树立了“君子”的道德典范，“分别贤人君子与圣人历级而上”[35]。
君子是什么样的人呢？在儒家的话语中君子有现实生活的特征，孔子说：“文质彬彬，然后君子”[12]61“君子欲讷于言而敏于行”[12]41“君子博学于文，约之以礼”[12]63“君子食无求饱，居无求安”[12]9，孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心。”[32]341相对于圣人，君子可以看作是理想人格的现实体现。它固然不如圣人那样尽善尽美，但也不像圣人那样难以企及，而是表现为一种现实生活中的典范。圣人作为人格的引导目标使个体始终具有超越的要求，并使理想的追求表现为一个未有止境的过程，那么，君子作为现实的人格典范则为人生提供了切实可行的具体规范。 [31]由普通人到君子到圣人，这种层次性的设计，便于道德修养逐级上升，可操作性强，也便于激发人的道德自信和道德追求。
道德典范，有理论中建构的圣人、君子，还有现实生活中的士人。在修身以图成为君子，追摹圣人的过程中，士人还要自身立范，注意对社会道德风尚的影响，也就是说在现实的生活中，自己也要注意成为百姓的道德典范，起到化民成俗的作用。“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”[24]76《学记》对学生提出了以身立教的要求：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗。”[13]317梁启超也如是说：“道学之应用，全在有志之士以身为教，因以养成一世之风尚，造出所谓时代的精神者。”[5]170当然，可以以身立范的，绝不是懵懂待教的学童，而是学成之士，即“大成”之后的士人。新儒家梁漱溟也认为士人“读书明理”主持风教，给众人作表率，担当着社会教化，培植礼俗的社会功用[36]。
士人成为老百姓的典范，这里有一个预设，就是经由学校培养出来的人是一个道德高尚的人，学校起到道德提升的作用，学校在传统社会有重要的道德担当，《学记》说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”[13]316同时，作为士人因为有这样的道德担当，也会加强道德自律和道德自觉，因其意思到“一举一动、一语一默，人皆化之以成风气”[37]。在德育体系中，士人的道德修养受到百姓的推力和君子圣人的拉力，在下推和上拉合力作用下，士人对道德孜孜以求，士人成为整个道德体系建构中的中坚力量。“学而优则仕”，学校作为进身必经之路，为官者大多必先为学，由注重学德也保证了官德，相对于学德，官德对社会道德的风尚的影响更大更直接，所谓上行下效，“君子之德风，小人之德草，草上之风必堰”[12]129。其实，士人往往混迹于学界和政界，在朝为官，在野为学。
因此，中国传统德育在现实生活中形成了一个梯度的道德典范体系，士人―君子―圣人，人人有可以追随的典范，世人竞相学习，形成崇德的社会风气。“‘饶万物者，莫疾乎风’风俗之于人之心，始乎微而终乎不可御者也”[5]169。
五、重视生活育德，亦不排斥道德知识
目前，基于对知性德育批判而提出的生活德育理论，似乎走向了另一个极端，对知识避之唯恐不及。“但凡德育要谈‘知识’，更多地被理解为对‘生活’的背弃，而如果德育谈及‘生活’，背后大都隐含着对‘知识’的批评。”[38]。对此种状况，有学者担心，呼吁“认真对待反对道德知识教育的思潮。”[39]也有学者指出目前的生活德育走向了感性主义，“以德育内容为切入点的生活德育对知性德育的超越实质上走向了感性对理性的超越，日常世界对科学世界的超越，问题仅从一个极端走向了另一个极端。”[40]那么到底如何对待道德知识？生活德育要不要道德知识？其实，这个问题需要回答的是品德的形成是否需要知识的问题。中国传统德育对此早已给了我们可资借鉴的范例。
中国传统德育，一方面，行礼乐之教，化民成俗，注重教化，另一方面，由于教育对道德的引领作用，统治者非常重视学校教育，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”[13]316“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽；有化而无教，无以格愚。圣人在上，以《诗》、《书》教民，以礼乐化民；圣人在下，以无体之礼、无声之乐化民。”[41]。“教”和“化”兼重，但有区别，“化”格顽，“教”格愚，“教”让其“知”，格愚是格顽的前提，教化是先知觉后知，先觉觉后觉，相对于“化”而言，“教”是前提，是条件，更加重要。“化”是形成风俗，让民跟着为善；“教”要让民知道何为善，如何做为善，一般通过学校教育进行，即所谓读书明理。孔子说：“未知，焉得仁？”[12]49朱熹说：“义理不明如何践履？……若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交友不得不信”[42]。
读书明理，读书要明白什么道理呢？道德是人作为一种关系存在中的问题，它要处理的是群己、公私的关系，人要和谐地存在就不能以己害群，以私害公，因此，传统德育把道德的根本问题归结为“义利之辨”，程颐说“天下之事， 惟义利而”[43]，陆象山说“凡欲为学，当先识义利公私之辨。”[44]方正学说：“人道之路，莫切于公私、义利之辨”[45]后来南宋理学家提出的“理欲之辨”，可以看作是“义利之辨”在理学里的重新演绎，其关注的问题是一样的，都是群己、公私的关系问题，“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”[46]对于义利，董仲舒的“正其谊（义）不谋其利”[47]基本上代表了儒家的观点。
传统德育抓住了道德的根本问题，对于这些伦理道德知识的传授不是空讲静听，而是贯穿于教材、教学之中。自从西汉独尊儒术以后，四书五经被奉为经典，特别是隋唐科举考试以后，四书五经被定为科举考试的指定书目，士子不仅要天天诵读四书五经这些儒家经典，而且科举考试时还要代圣人立言。孔孟之道的伦理道德，天天诵于口，入于耳，化于心，道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中。
明理，可以使道德主体由道德自发走向道德自觉的状态，因此，尽管生活德育通过生活培育德性，但也不能也不应拒斥道德知识。
结语
中国现代化的过程是向西方学习的过程，但中西文化各有所长，西学长于科技，中学长于道德之学，近代向西学习科技迫于救亡图存的需要，本来也是历史的必然，但是却导致对科学的过分推崇，对科学的推崇其中蕴含着一个逻辑――科学的就是正确的，现代的就是进步的。其实，科学带来物质文明的同时，也使人被物化，导致人本身的价值失落；现代化也导致人的异化。在的“科玄论战”中，张君励等玄学派就意识到“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力。”[48]但是，因为当时对科学的推崇，一切质疑科学的观点都被斥之为反动，并未引起人们的重视，于是，中国人在对中国传统文化的批判中开始了向西方学习的进程。百年以后的今天，我们发现中国人又面临着人的问题，熊十力指出：“人类如只要科学，而废返己之学，则其流弊将不可言”[49]。我们学习西方的科学，却忽视了自己数千年的道德教育传统，实在让人痛惜，中国伦理道德教育延续数千年而不衰，本身就值得我们好好研究，其中的生活德育实践理路更值得我们好好总结，“治心治身，本原之学，我先民所以诏我者，实既足以供我受用而有余。”[5]6的确，从上文对中国传统生活德育实践的总结中，我们高等学校德育工作可以得到许多可资借鉴的良方，比如，注重对大学生进行礼仪教育，提高大学生的文明素养，进而带动整个社会致力于恢复中华民族礼仪之邦的气质风貌；注重校风建设，树正气立新风，形成积极向上向善的学校风尚；细化大学生守则，具有更强的可操作性，注重日常生活育德；树立道德典范，大学师生以身立范；通过教材、教学实施全方位的道德教育等，因篇幅所限，在此不做赘述，将另文专门讨论。
参考文献
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