元旦的古诗范文1
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
2、(唐)孟浩然。
昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
3、(宋)毛滂。
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
元旦的古诗范文2
元旦是新年的伊始,在这一天很多朋友选择和家人一起欢度佳节，也会探讨时不时探讨元旦的风俗等，那么下面给大家分享关于2022元旦来历和传说介绍，欢迎阅读!
元旦来历和传说“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”
传说故事：传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。
后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。
今天所说的“元旦”，是新中国成立前夕的公元1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即是我们所说的阳历。为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始“元旦”，并列入了法定假日成为全国人民的欢乐节日。
元旦传说传说在远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。
尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。
后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”或“元正”，这就是古代的元旦。
元旦来源
中国元旦历来指的是农(夏、阴)历正月初一。“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，元旦凡数之始称为“元”;“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。
人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。
元旦节故事元旦节的故事一
中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。
“元旦”一词，是中国古代的“土产”。中国很早就有过“年”的习俗。“年，谷熟也”，也就是人们庆祝丰收的节日。每年的1月1日为元旦，是新年的开始。“元旦”是合成词，按单个字来讲，“元”是第一或开始的意思，“旦”字的原意是天亮或早晨。我国在发掘大汶口文化遗物中，发现一幅太阳从山巅升起，中间云雾缭绕的图画。经考证，这是我国最古老的“旦”字写法。后来，在殷商的青铜器铸铭上，又出现了被简化的“旦”字。
夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月，夏朝的时候产生了“夏历”，就现在的“农历”。农历正月初一为“岁首”，岁首这天就叫“元旦”。
从汉武帝起，才规定孟喜月(元月)为正月，把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦，一直沿用到清朝末年。但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。
今天所说的“元旦”，是公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，并将公历1月1日正式定为“元旦”，农历正月初一改为“春节”。
元旦节的故事二
元旦的古诗范文3
关键词：柳宗元 山水诗 情感内蕴 风格特征
中国古代的诗歌以抒情见长，“诗缘情”是自六朝以来诗人们的共识[1]。而借山水以抒情则是自六朝谢灵运、谢眺以来山水诗的传统，中唐时人柳宗元也继承了这一传统，是山水诗大家，今天我们就浅谈一下柳宗元的山水诗。
柳宗元（773—819），字子厚，祖籍河东（今山西永济县）。贞元九年（793）中进士，又学宏词科，授集贤殿正字，调蓝天尉，改监察御史。永贞年间，参加王叔文集团改革政治的活动，官礼部员外郎。改革失败后，被贬为永州司马，十年后调柳州刺史，死于柳州。柳宗元是杰出的思想家、古文家和诗人。诗歌数量比不上古文，但成就很高，不但具有深刻的思想意义，艺术特色也很鲜明。其中山水诗最为后人称道，与韦应物并称“韦柳”，被视为王孟山水诗的后继[2]。
柳宗元的山水文学主要包括他的山水诗和山水游记小品，这些作品绝大部分写在他遭贬谪的永州和柳州期间，其中以永州时之作最为代表[3]。柳宗元被贬谪为永州司马是顺宗永贞元年（805）十一月至宪宗元和十年（815）正月这一段时期。今天笔者想就其中的山水诗进行探讨，以下分别从情感内蕴和风格特征两方面来谈柳宗元在永州的山水诗。
一、情感内蕴
柳宗元在永州时期的山水诗，情感上充满了忧伤悲愤之情，自己被贬到永州，在“投山水地，放情咏《离骚》”的环境里，发泄着自己的愤郁和不满，还有就是自己沉浸于山水自然美景之中，暂时忘却被贬谪的痛苦。这两种状态都存在于吟咏山水自然的诗歌里。但是在他的内心深处，柳宗元还是希望自己能够很快就被召回朝廷，实现自己的“利安元元”的理想和抱负。
首先看一下诗人借助山水来排遣自己内心的郁闷和愤慨。在这些山水诗中，诗人首先吟咏山水美景，然后再抒发自己抑郁的情怀。
如：《南涧中题》
秋气集南涧，独游亭午时。
回风一萧瑟，林影久参差。
始至若有得，稍深遂忘疲。
羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
去国魂已远，怀人泪空垂。
孤生易为感，失路少所宜。
索寞竟何事？徘徊只自知。
谁为后来者，当与此心期。
从对景物的感受“秋气集南涧，独游亭午时”写起，到自己的离国怀忧“去国魂已远，怀人泪空垂”，秋风萧瑟似乎使诗人忘记了疲劳，但是却无法摆托那种孤寂与愤懑，“孤生易为感，失路少所宜”。因为秋风萧瑟，羁鸟孤鸣，再加上自己孤身一人，漂泊在外。因此从情感上来说，自然无法跳出悲伤的氛围。到永州后，柳宗元能够更加深刻地体会到伟大诗人屈原的感受，他在《游南亭夜还叙志七十韵》中说：“投迹山水地，放情咏《离骚》。”他寄情于山水，正是要表达自己不满的心境，虽有忧伤，可悲愤之情亦溢于言表，让我们能够更深地体会到诗人内心的情怀。
再如：《中夜起望西园值月上》
觉闻繁露坠，开户临西园。
寒月上东岭，冷渗硫竹根。
石泉远逾响，山乌时一喧。
倚楹遂至旦，寂寞将何言！
诗人迁居愚溪之后，明白了自己的处境，所以就甘心终身为永州民，可是却又害怕自己老死在这蛮荒之瘴土之上，所以很矛盾，这种心情时时在心灵深处激荡，使作者表面上无所事事，可心灵深处很痛苦，所以时时在大脑里思考，因而诗人没有休息好，所以就“觉闻繁露坠，开户临西园”，睡不好觉，就起身看月听泉响。“倚楹遂至旦，寂寞将何言”，诗人倚靠着门，寂寞地到了天亮，诗人很孤独，没有什么可以排忧解怀，让我们对之报以同情之感。
接下来诗人虽然很孤寂于南国，可是内心深处还是涌起一丝希望，希望有朝一日，一封诏书能够使自己再度北上，能够报效朝廷和实现自己的理想。诗人于悲伤孤独之外为蕴藉自己的心灵而找到了一剂良方。所以诗人在悲愤之外，还有自己旷达的一面，可谓是小旷达寓于大忧伤中，诗人能够沉浸于自然万化中，这也是我们可以发现的。
如：《溪居》
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
本首诗中“久为簪组累，幸此南夷谪”写出诗人虽然被贬谪，但是很超脱的感觉，说自己幸亏被谪，免受簪组之累。同样这也写出诗人在怨愤酸楚的情绪下，仍有放达的一面。诗人心里虽然不满于被贬谪，但是自己也可以借以放下“簪组累”，这展示了他乐观的一面。
如：《零陵春望》
平野春草绿，晚莺啼远林。
日晴潇湘渚，云断岣嵝山。
仙驾不可望，世途非所任。
凝情空景慕，万里苍梧阴。
蒋之翘《柳集辑注》（卷四十三）曰：“此处以处末世而思圣君也，即诗人西方美人之意。苍梧是指舜葬于苍梧之野，写诗人羡慕舜的时代，渴望圣君的出现。这样也能够使自己早日实现报国之志。诗人虽处贬谪之地，可内心仍然对国家怀着希望，希望圣明的君主早日出现。这首诗也表达诗人的渴望，于山水风景中寄托自己的情怀。
从上我们可知，柳宗元在永州时虽写了充斥着不满愤懑的诗歌，可是在他内心深处还是对国家对圣君怀有殷切的希望，所以从以上诗歌我们可看出柳宗元永州诗歌的情感内蕴。
二、风格特征
风格是一个作家成熟的标志，诗风象代表了诗人对诗歌创作的要求，亦体现了一个诗人与其他诗人的区别和对诗歌审美的追求。柳宗元在永州的诗歌体现了含蓄蕴藉、简古枯淡的特点。
如：《中夜起望西园值月上》
觉闻繁露坠，开户临西园。
寒月上东岭，怜怜疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。
元旦的古诗范文4
1、元日
(宋)王安石
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
2、检举田家元日
(唐)孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
3、《卖痴呆词》
(唐)范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;
小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。
4、《除夜》
(唐)来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
5、丁卯元日——(清)钱谦益
一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。
奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。
钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。
旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。
6、《凤城新年辞》
清·查慎行
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾;
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
7、《丁卯元日》
清·钱谦益
一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。
奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。
钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧着书。
旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。
8、《田家元旦》
唐·孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
9、《元日·玉楼春》
宋·毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
10、《甲午元旦》
清·孔尚任
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
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元旦的古诗范文5
著名学府里的那些人和事儿
“雨茫茫，桥弯弯，啊白帆片片是梦乡，梦乡在江南。不知今宵是何时的云烟，也不知今夕是何夕的睡莲，只愿能化作唐宋诗篇，长眠在你身边。”
――《梦江南》
江南是一个富有诗意的国度。在这里，有玲珑少年的追忆，烛影摇红的故事。而位于沪宁线上的大学，也因为这里的烟雨红尘，少了城市的喧嚣，多了几分静谧与恬淡。曾几何时，去这里读大学成了众多文科学子心中最美的梦，今天，小编特意为您挑选了沪宁线上几所最具人文气息的重点大学，让我们在似水流年中品味这相传百年的“大学之道”。
第一站：上海
“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。
――梅贻琦
提起复旦大学，不得不提起中文系。复旦大学中文系的前身是复旦大学国文部，成立于1917年，是大学草创时期组成复旦大学的三个部之一。1925年，在邵力子、叶楚伧、陈望道等前辈的推动下，国文部正式改名为中国文学科。1929年9月，学校改制，把原来的6科24系调整为4院17系，在文学院下设立中国文学系。从中国文学科的建立到文学院的改制是复旦中文系的初创阶段。从此，中文系成为复旦大学的一个重要教学单位，独立担负起培育人才的重任。
1949年以前，担任系科主任的有刘大白、陈望道、孙工、谢六逸、陈子展诸位先生，在他们的领导下，中文系师生们筚路蓝缕，弦歌不辍，逐步奠定了复旦中文事业的基础。1949年以后，复旦大学中文系经过院系调整，开始了重大发展的历史阶段。来自同济大学的郭绍虞先生、暨南大学的吴文祺先生、刘大杰先生，沪江大学的朱东润先生先生，震旦大学的贾植芳先生，圣约翰大学的王欣夫先生，金陵女子文理学院的张世禄先生，大同大学的刘季高先生，以及原来在复旦任教的陈望道先生、陈子展先生、蒋天枢先生、赵景深先生以及当时为青年教师和学生骨干的胡裕树、蒋孔阳、王运熙、鲍正鹄、章培恒等先生都汇聚复旦，使中文学科的规模获得有力的拓展和提升，其在古代文学、现代文学、语言学、文艺学、文献学等领域更是逐步成为全国中文学科的重镇之一。
所谓：“日月光华，旦兮复兮。”八十六年来，几代学者薪火相传，安心向学，潜心育人，留下了一部又一部传世之作，培养了一大批栋梁之才。而当年建系的诸位元老们的治学精神影响了一代又一代的中文学子，他们身上高尚的人文精神也令生活在今天的我们感到无比崇敬。
陈望道：革命元勋，学术耆老
陈望道（1891~1977年） 原名参一，笔名佛突、雪帆，浙江义乌人。先生早年留学日本，毕业于日本中央大学法科，获法学学士学位。回国后积极提倡新文化运动，曾任《新青年》编辑，翻译出版了《共产党宣言》第一个中文全译本。作为中国共产党上海发起组成员，1921年7月，陈先生出席了中共一大并当选为中共上海地方委员会第一任书记，并于1927年起在复旦大学任教。
陈望道先生毕生从事进步语文运动和语文科学的教学研究，建立了我国修辞学的科学体系，对哲学、伦理学、文艺理论、美学等造诣较深，主编《辞海》，著有《修辞学发凡》、《文法简论》等。
郭绍虞：与古人交友
郭绍虞（1893~1984年）。江苏苏州人，中国语言文学专家。原名希汾，字绍虞。“五四”时期加入新潮社，任北京《晨报》特约撰稿人，发表《马克思年表》等宣传进步思想的译著。上世纪20年代初，与茅盾、叶圣陶等创立文学研究会。建国后任复旦大学中文系主任，上海文联副主席，上海作协副主席，上海语文学会副会长《辞海》副主编，复旦大学首批博士生导师之一。郭绍虞为中国文学批评史学科的创建和发展作出了较大贡献，并在书法上也有极深造诣，为海内外学者所尊崇。先生著有《中国文学批评史》、《宋诗话考》、《汉语语法新探》、《照隅室古典文学论集》、《照隅室语文论集》等二十余部专著。
曾有人问郭老：“像您这样一天到晚钻在书本里，不感到枯燥吗？”郭老答道：“与古人交友，其乐无穷。”是的，郭老对有些事是很少过问的，尤其是家事大都是一问三不知，但对古人的油盐酱醋，却搞得很清楚。若没有一年到头、一天到晚钻在书本里的努力，又何来这般了如指掌。
郭老并非科班出身，却靠自身努力，练就了一身好本领。他的孜孜不倦的求学精神让人赞叹不已。到了1955年，郭老虽然年事已高，但仍然笔耕不缀。如他助手所说，先生每天起得很早，梳洗后即进书房工作，午饭后，略作小憩，再工作到傍晚。晚年时尚且如此用功，年轻时更可想而知了。郭老正是凭着“与古人交友”的孜孜不倦，在学术上取得了巨大的成就。
朱东润：严谨治学
朱东润（1896~1988年），江苏泰兴人，中国古代文学及文体学家。建国后先生曾任复旦大学中文系主任、全国写作学会名誉会长等，是复旦大学第一批博士生导师之一。他为中文系开设中国文学批评史、陆游研究、梅尧臣研究、中国文学等课程，并培养了数十名硕士、博士生，其研究领域涉及中国古代文学、中国古代历史，尤擅历史人物传记文字的创作。朱先生善于将中国古代文学与中国历史结合起来研究，注重史料的收集和史实的分析考辨，并著有《张居正大传》、《杜甫叙论》等传记文字作品，其《中国文学批评史大纲》是我国最早的文学批评著作之一。同时，他还是一位书法家，篆、隶、行、草无不精善。
“”时期，有一次中文系召开“跃进大会”，目的是要大家再一次“鼓足干劲”，力求“多快好省”地搞工作。在学生、教师纷纷登台，决心要这个“提前”那个“提前”之后，大家把朱东润先生“催”上了讲台，要他表态。他本坐在那里一言不发，这时却如箭在弦上，不“跃进”一下便下不了台。踌躇再三的他终于在众人的敦促中开了口。他表示，原定5年完成的《陆游传》、《陆游研究》、《陆游诗选》三部著作，已提前为4年，现在决心再提前一年，三年完成。不料，他这痛下决心的姿态依旧引起满堂哄笑。那时指出的指标，大家论月计天，一年尚嫌太长，何况三年！人们催逼着他再“鼓足劲”、再加快一点，他却再也不肯改口，只能无可奈何地叹道：“这已经非常紧张，再也不能提前了！”三年很快就过去了，“跃进”的热潮也已消退。人们早就忘了当年“跃进”的豪情，但朱东润先生却如期完成并出版了他的三部著作。
陈子展：狂狷的老人
陈子展（ 1898~1990年），湖南长沙人，原名炳坤，笔名楚狂。上世纪30年代，曾任南国艺术学院、中国公学、沪江大学教授，复旦大学教授，中文系主任，专长中国先秦史学，毕生致力于《诗经》、《楚辞》的研究和教学，并写下了大量文学作品。其所著《诗经直解》、《楚辞直解》，总结旧学，融会新知，是这一领域研究的重要的新成果。另外，先生还著有《唐宋文学史》、《中国近三十年文学史》、《孔子与戏剧》等。作为一位学者，陈子展老人的个人资历和学术成就，足以让每个人感到敬服。其实，陈先生真正的独特魅力还在于他那古怪的性格、那种可以说是文人的“狂狷”的个性。
上世纪五十年代初，在知识分子思想改造后，陈教授一度要调离复旦，他竟把自己多年的藏书拉出来，整本整本地送给一个在校门口摆摊的小商贩，让小商贩拆了当作包花生米的纸，而他自己则准备归隐，回家乡去钓鱼。陈教授住的地方属于上海市中心，在苏州河南，复旦则地处市郊东北，属苏州河北。1957年，陈先生被打成，他一怒之下留起了长长的胡子，并发誓若不给他，他今生不过苏州河半步。如此“狂狷”，令后生晚辈钦佩不已。
王欣夫：一代藏书家的悲哀
王欣夫（1901~1966年），复旦大学中国古典文献学教授，江苏吴县人，原名大隆，字补安。先生早年受业于吴江金松岑，后转从吴县曹元弼学习经学，曾任圣约翰大学教授，专长中国古代目录、版本、校勘学，并著有《文献学讲义》、《补三国兵志》、《藏书纪事诗补正》等，整理出版他人著作有《许学林》、《四库全书总目提要补正》等。
王先生所专属文献学范畴，而文献学家往往兼做藏书家。王欣夫先生喜欢藏书，藏有许多珍贵版本的古籍，如清济阳张尔歧所撰的四卷本《周易说略》，是康熙己亥徐志定真合斋磁活字本。这种磁活字本，就是用磁土烧成的活字印的书，在印刷史上有很大价值，且存留不多，极其珍贵。先生爱书成癖，有时不惜靠典当来购书。比如，王澍的《积书岩摹古帖》，原来有一半在皇宫南书房，而另一半则归无锡华氏所有。后华氏析产，兄弟各得一半。欣夫先生买了一半，后来再买另一半时，因索值颇奢，手头银钱不够，为了凑足书，王师母便典当了自己的首饰帮他将另一半买了下来。可惜的是，在浩劫中，王先生的不少藏书被不当处理，很多已经无处可寻了，这不仅是王先生的悲哀，也是中国文化的悲哀。
赵景深：既教戏又唱戏
赵景深（1902~1985年），字旭初，生于浙江丽水，原籍为四川宜宾赵家场，中国古代文学专家。1922年，先生毕业于天津棉业专门学校后，入天津《新民意报》编文字副刊，并组织绿波社，提倡新文学。1923年加入文学研究会，提倡“为人生”的艺术，写有《俄国文学与放奴运动》。1930年起任复旦大学中文系教授。曾任中国古代戏曲研究会会长，中国俗文学学会名誉主席，中国民间文学研究会上海分会主席等。在元杂剧和宋元南戏的辑佚方面作了开创性工作，对昆剧等剧种的历史和声腔源流及上演剧目、表演艺术均有研究。
提起赵景深教授，学术界和演剧界无不肃然起敬。他在戏曲方面，有着卓越的成就，并著有《曲论初探》、《中国戏曲实考》、《中国小说丛考》等十多部专著。赵先生在复旦做教授时，年方28岁。他教戏曲，尤其注重理论与实践的结合。他会唱20多种地方戏曲，为深入理解昆剧的艺术生命与魅力，还曾拜名旦张传芸为师，学艺8年。上世纪50年代时，赵先生在中文系开设元明清文学课程。为使学生对中国传统戏曲有感性的认识，他曾多次亲率“赵家班”（他家里，不独先生会唱，夫人、女儿、儿子也都能登台扮演）来相辉堂表演《长生殿》与《邯郸记》中“小宴”等折子戏，并以社长身份请他主持的“上海昆曲研习社”人马前来助兴。他认为：“作家的剧本仅是工程的一半，只有付之场上通过实践，才能判定创作的成败与水平的高低，才能构成完整的艺术生命。”而他自己就是这样做的。
蒋天枢：独立之精神的践行者
蒋天枢（1903~1988），中国古代文学专家，江苏丰县人。字秉南。1929年北京清华学校国学研究院研究生毕业。曾任东北大学教授。著有《陈寅格先生编年事辑》、《论学杂著》、《楚无辛论文集》、《楚辞章句校释》等。
元旦的古诗范文6
元旦是指新年的第一天，也就是每年的一月一日，那么你知道关于元旦小知识有哪些?下面小编为大家收集整理了“关于元旦的小知识2021”，欢迎阅读与借鉴!
元旦的含义是什么答：在古代中国人的心目中，“元”，是开始的意思;“旦”，是早晨的意思。“元旦”意即“初始之日”，即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。
“元”、“旦”二字加在一起，就是新的一年开始的第一个早晨的意思了。元旦之称，始于古代计时和农业生产。殷商时期，人们为了把握时间、节令，以利耕作，当时的“天文学家”们，已懂得以月亮的活动来计时，月亮圆缺一次，定为一个月，初一为朔日，十五为望日;月亮圆、缺十二次，也就是十二个月，为一年。
那时还没有“年”的说法，但已将十二个月的头一月定为正月;正月朔日子时，是一年的开始。当时叫“元日”，也叫“元旦”。据《尔雅》的注解：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”这样解释是否准确，是值得研究的，因为周代之前，在改朝换代之中，这样的事情不可能分得那么清楚。
不过，当时为了农业生产而研究节令，则是事实。如《尚书·尧典》中就记载说：尧为了指导人们生产，就选了羲仲、羲叔、和仲、和叔等四个有学问的人，专门去研究天象地物，划定春、夏、秋、冬四个季节，使人们知道什么时节宜耕种或宜收获。汉代人著的《食货志》，也有“尧命四子，以敬授民时”的记载。
有关元旦由来和传说元旦，据说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有4000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”
南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”的记载。
汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”、晋代庾阐《扬都赋》一赋中称作“元辰”、北齐时的《元会大享歌皇夏辞》一辞中呼为“元春”、唐德宗-李适《元日退朝观军仗归营》一诗中谓之“元朔”。
中国元旦历来指的是夏历(农历、阴历)正月初一。正月初一的计算方法，在汉武帝时期以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月，商朝的殷历以腊月(十二月)为正月，周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后，又以阳春月(十月)为正月，即十月初一为元旦。
从汉武帝起，规定孟喜月(元月)为正月，把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦，一直沿用到清朝末年。
公元1911年，孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会决定使用公历，把农历的1月1日叫做“春节”，把公历的1月1日称为“元旦”，不过当时并没有正式公布。
为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历(实际使用是1912年)，并规定阳历1月1日为“新年”，但并不称为“元旦”。
1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即我们所说的阳历。元旦，指西元纪年的岁首第一天。
为区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历一月一日改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始――“元旦”，并列入法定假日，成为全国人民的节日。
西方元旦由来：西元前46年，古罗马凯撒把这一天定为西历新年的开始，为了祝福Janus，这位罗马神话中的门神，Janus后来也演化为英文一月January这个词。原本以为教皇把耶稣诞生年作为西元元年，西元一月一日也和耶稣有关联，现在看来并非如此。可能依照西方普遍信仰，还应该是12月25日耶诞日为过年，所以西方的新年没有耶诞隆重。
