现代文学发展探讨

现代文学发展探讨

一、清代性灵学派的主要理论

(一)“性灵说”强调“真”

自然之音应该随着情景的变化而出现新的变化。袁枚还指出,在保持了自然的性情后,创作的诗歌才能有真性情。这里的“性情”是以自然为本性的真性情,并不会因此而泯灭,这才算是具备真性情。情如果很真,那么表达的感情才会更深厚。如果在诗歌创作中出现泯灭性情,探究其原因就是因为为了迎合别人的理念去创作。袁枚此处特别强调的“真”是不受外界侵蚀的本性之道。

(二)性灵学派诗人强调表现自我

袁枚等性灵派诗人强调自我,他强调“神气孤行”就是以“我”的“神气”出发,来做到统帅一切,并且能做到驾驭一切,将“我”看成是世界的所在。在袁枚所创作的诗歌中,所表现出来的也是自我,也就是诗人需要具有天生的心理能力。同时,袁枚还强调诗人具有天生的心理能力,通过天生心理能力,代替艺术确定规则。但是,袁枚在强调天才的同时,却将“诗”、“学”与“书”对立起来,还将“学问”与“天才”对立,其诗说在重视天分的情况下,过分强调“天分”,走上了轻视、否定学问的困境。

二、清代性灵学派对现代文学的影响

(一)现代文学时期“性灵说”的发展

1、以进化论为基础创建“性灵说”

进化论是西方理论,在19世纪传入中国之后对现代知识分子产生了很大的影响。进化论指出人的性欲与情欲为基本动物性诉求,不应该成为遭到批判的对象,应该是理直气壮的,在新文学运动时期它是人的解放的重要的理论基础,如周作人《人的文学》主要是从人的个性解放以及人的解放的层面上看,具有重要的价值。依托进化论为基础的“人性论”为根本的现代性灵文学,重视人的享受与快乐的问题,在面对具体的事物时,都是致力于经营人的精致生活,体现了现代性,是一种注重人性为根本的新性灵文学。需要特别说明的是,人不能只是停留于动物的层面,而是随着时间的变迁不断进化,比动物更懂生活,这导致人和动物之间的差距越来越远,人需要变成有尊严之人,并且具有人的资格,人的解放是为了更好响应人内在生活,为了占得人的位置与获得人的资格而不断加以努力。并且还为人的解放指明了未来发展方向,也就是强调以人为本,并不是完全没有约束的,成为动物。林语堂等在《论小品文笔调》中倡导的性灵文学,虽然主要是在文学方面要注重抒情,接近人情,然而这种情既出自生物性,并且又超出了生物性感情。林语堂等人在大力倡导性灵的时候,又积极向人们介绍孔子,甚至将孔子作为性灵的“大护法”,其笔下的孔子是个性鲜明、丰满有人情味的孔子。所以,在林语堂看来,性灵和孔子是并不矛盾的,是贴近人情之下,性灵文学和孔子是有机结合在一起的。(本文来自于《湖南税务高等专科学校学报》杂志。《湖南税务高等专科学校学报》杂志简介详见。)

2、“性灵”内涵的新发展

林语堂等人对“性灵”的内涵有了新的阐释,具体表现在以下几个方面:

第一,性灵是以个性作为基础的。性灵作为个性表现的文学,如果没有个性的话,就不会有任何性灵可讲。从哲学的视角来看,个性是和共性相对的,形成一对范畴,是事物区别其他事物的特殊、个别性质,是让事物都有自身的特点。从心理学层面上来说,个性指的是人格,是在特定的社会历史条件下,经过社会实践来逐渐形成自己的个性心理特点与倾向性。林语堂《我们的态度》、《论幽默》强调的性灵是综合了上述两个方面的意义,在文学上积极发挥个性特色。在日常的生活中,指出某个人有个性,另外的人没有恶搞型,指的是在做事、为人、语言等方面表现出的独有的特点,注重的是与别人相比展现出来的独到个性;说某一人没有个性的话,就是因为这个人的个性并没有什么特殊之处,和其它任何一个人来讲是都可以的,人们从这一个性内就不能分辨那就是他自己。但是性灵强调的个性指的是不同于另外一个人、独有的个性。具有这一意义上讲的“个性”,才能将其称之为是性灵。林语堂通过个性来谈性灵,将性灵创建在个性基础上,简洁明了,既提升了对清代性灵的现代阐释,并且又进一步提升了宣讲的力度,推动性灵实现大众化。

第二,性灵为个性无障碍自由的表现。个性无障碍自由的表现就是要做到独抒性灵,并且不能拘于格套。在文学上强调发挥个性,这被称之为是心灵,在人们的日常生活中了,直截了当来讲那就是个性。当个性与文学有机结合在一起的时候,就会成为性灵,所以,性灵是文学性术语,在文学内能自由表达人真实个性,在文学上就是一种写作技巧。

第三,将幽默融入到性灵旗下。现代文学大家林语堂的《幽默杂话》、《征译散文并提倡幽默》等指出,幽默和性灵是经由道家的中介有机结合在一起。林语堂认为幽默是源自道家,这样性灵就和幽默有了同样的源流。同时,这实际上是林语堂为幽默正名,证明幽默在传统文化内是有基础的,幽默实际上成为传统文化的重要组成部分。林语堂指出幽默具有三个基本特点:一是多情而重智。在《新旧文学》中,林语堂认为智慧为幽默出现的必要条件。然而,只是具有智慧还不能产生幽默,幽默为从容不迫的态度,是对人生的批评,这是带有温厚的、具有人情的,超脱并具有悲天悯人的理念,具有同情心,是含泪的微笑。从这一层面来讲,幽默也是主张性灵的。二是和道统之间的对立。和道统产生对立,这是由幽默是人情的特点来决定的。幽默是从超脱派内的道家学派出现的,和道统是不能有机结合在一起的。性灵和道统的对立主要是是否接近人情,实际上幽默是接近人情,而道统却与之相反。林语堂认为幽默是谈了些近情的话。三是写实性。林语堂在《论幽默》中认为,幽默是采用实话的方式表达好幽默,这是合情合理的,出人意外主要是能表达人们所不敢说的。世人喜欢说一些合理的假话,这是不值得奇怪的,只要是有一个人能用老实话说出,就会让人哄堂大笑,他还创作了《论语》杂志来倡导幽默。

(二)语录体和笔调说的出现

1、语录体的出现

林语堂提倡语录体,这是针对白话文的弊端提出来的,这是为了更好纠正白话文的弊端。林语堂在《论语录体之用》中指出,语录体实际上就是话怎么来表达,就怎么去创作。事实上,林语堂提倡创作语录体是为了注重自然率真的写作方式,这和强调性灵的文学理念是一致的。语录体还需要做到文字的简练,但是又不能和文言文那样难懂。从实践上来说,语录体就是做到像说话一样来进行创作。需要特别说明的是,林语堂倡导的语录体是不直接反对白话,相反,是为了有效维系白话文的基本精神。在新文学运动中,胡适认为在提倡白话文的时候,将白话作为所有文学的唯一工具,根本目的是为反对文学创作的韵律、用典等多个方面的束缚,而出现像说话一样得去创作的自由表达的作文模式。林语堂倡导这一语录体,实际上就是为了实现该目标。但是和新文学运动之初的情况所不同的是,胡适能通过倡导西方的欧化语言来更好的加快文言文的解体,推动了白话文学的不断发展,推动了人类的解放,但是到了19世纪30年代之后,白话文的发展受到了新的束缚,过分的欧化成为了主要的特点。林语堂认为当时的欧化已经成为限制白话文发展的屏障,已经限制了白话文的表达,成为人的性灵的束缚。林语堂提倡的语录体是为了抒发人的性灵才出现的问题,并且能有效纠正白话文过于欧化的毛病。

2、笔调说的出现

笔调说实际上是现代文学中倡导性灵的学者,为了更好配合性灵说才提出的。林语堂在《说文德》中指出,主要是有性灵就会造就“个人笔调”,这实际上是现代散文技巧,该技巧将情感和议论有机结合在一起,形成具有个人特点的风格,该风格形成个人笔调后,就能在文章中去议论情感,这一情感是靠让性灵得到解脱后才出现。在之后的《论语》(下)中指出,个人笔调从本质上来讲,是适应性灵之后获得的结果,去想办法解脱性灵,这正是性灵说的重点。之后,林语堂在《发刊<人世间>意见书》中还倡导闲适笔调、小品文笔调等,不管是现代性灵派倡导的个人笔调,还是小品文的笔调,都归为一点,那就是去抒发人的性灵,并能表现人自身的个性,做到语出性灵,实现无拘无束的目标。

三、总结

总之,清代文坛中重要的文学流派之一的“性灵学派”,主张以“情欲”为内容的真性情,“性灵说”强调“真”,性灵学派诗人强调表现自我。文学发展到现代,文学大家林语堂等学者进一步诠释了“性灵说”,推动了性灵说的发展,以进化论为基础创建“性灵说”,演绎“性灵”新内涵,为了配合性灵说,出现了语录体和笔调说,所有这些都能看作是清代性灵学派对推动现代文学发展的重要影响。

作者:林茂森 单位:福建宁德职业技术学院