在阿来的小说中，我们也清晰地看到了民族主义和宗教神秘主义的色彩。在《尘埃落定》中，阿来反映的是土司制度的消亡这一历史事件。而土司制度本身就是当时藏族地区所特有的一种封建的社会制度，阿来之所以从此处着墨，就是在挖掘自己民族的一些东西。在人物的塑造上，“傻子”少爷让我们既看到了藏族人所特有的粗犷，也看到了汉族人所应有的细腻和精明。尔依、索郎泽郎等人让我们看到了藏族男子所特有的粗犷、豪放以及好斗。塔娜等众多女性人物让我们看到了藏族女子当时的社会地位等问题。书记官翁波意西以及书中出现的众多喇嘛让我们看到了宗教在当地的重要地位。可以说，《尘埃落定》整部书都是在写土司的内部问题，整部书实际上就是康藏地区解放前的一个历史缩影。
一、浪漫主义和唯美主义的抒情特色
在世界范围内，泰戈尔首先是作为一名诗人被大家广为接受的，在他的诗歌中我们看到了诗人对理想世界的热烈追求，看到了热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法，在艺术上强调对美的追求，对象征手法的大量运用。这两种主义与他所擅长的诗歌体裁以及社会现实的完美结合，使得泰戈尔的抒情诗在外在形式上成为了一种美的典范。例如《园丁集》中“我的心是旷野的鸟，已经在你的眼睛里找到了天空。你的眼睛是早晨的摇篮，你的眼睛是繁星的王国。我的歌曲消失在你眼睛的深处。”[2]再如《飞鸟集》中，“河岸对河流说，我无法留住你的波涛，让我把你的足印留在我的心上吧！”[3]像这样的例子在泰戈尔的诗篇中真是数不胜数，它的语言是热烈奔放的，想像是瑰丽神奇的，抒情是波涛汹涌的，同时我们可以看到很多比喻、比拟、象征手法的应用。
在阿来的小说中我们也明显地看到了这种浪漫主义和唯美主义的抒情特色。“那是个下雪的早晨，我躺在床上，听见一群野画眉在窗子外边声声叫唤。”[4]“两头牛并排着，在一个儿童的牵引下，用额头和肩胛的力量挽起一架沉重的木犁。”[5]“我回过头看看身后，只见一条黄褐色的大路直直地穿过碧绿草原，一些云停在长路的尽头天地相连的地方。风在草海深处翻起道道波澜。”[6]《尘埃落定》中的几段描写，读起来很像轻快的小诗，展示了阿来小说中特有的朦胧的诗意美，其实，这就是浪漫主义和唯美主义在语言文字上的一种表现。
二、“爱”的思想和普世观念的呈现
周尔琨先生曾说，“作为‘爱’的宗教崇奉者，他爱人，爱神，追求‘梵’‘我’合一。在他表面平静的思想的海洋里，潜伏着通向现实生活的、压抑不住的激流。爱国主义和民主主义思想渗透在他的泛神论的宗教中，成为他思想的支柱”。可以说，“爱”的思想和普世观念是泰戈尔文学思想的精华，在他作品的背后，永远闪烁着人文主义的光彩，散发着对全世界人民深深的爱。在《诗集》中他曾这样呼吁：“世界今天因仇恨而精神错乱、发疯发狂，冲突是残酷的，痛苦连绵不绝，道路曲折，贪婪的束缚错综复杂，万物都在呼求你的新生，啊，生机无限的你，拯救他们，发出你永恒的希望之声，让蜜汁无穷的、爱的莲花，在你的光明里展开它的花瓣。啊，安宁，啊，自由，以你无穷的慈悲与善良，从这世界的心上抹掉一切污点吧”！
仔细分析阿来的小说，我们也欣喜地发现了“爱”的思想和普世观念。首先从整体上看，阿来的小说都取材于自己的民族，他并不是在写异乡异闻，而是在写一种原始状态的人和魂，他还没有离开原始的写作，他的精神依然在那片神奇的光芒之中。他是带着一种感情在创作，怀着对自己故乡、对自己民族的深深的爱在创作。而《空山》中，阿来更是将机村扩展到了我们的世界，过去的很多年我们和所有的机村人一样，从封闭到开放，经济的发展使我们忽视了对生态环境的保护，甚至在利益的驱使下破环生态、污染环境，逐渐走向一条自我毁灭的道路。《空山》呼吁我们关注的当下生活的这个世界，呼吁我们去实现一次全人类的自我救赎。阿来所展示的是对全人类的博爱、无疆的大爱。在生态环境问题日益严重的今天，《空山》所关注的是人类如何生存下去的问题，普世观念显露无遗。
综上所述，我们的作家要放宽自己的眼光，广泛吸收世界文学中的优秀成分，作为自己创作的“养分”，然后以自己国家、民族以及自己所关注、所熟悉的材料作为土地，创作出根植于这片土地，有充足“养分”的作品来，最后回归到一个具有普世观念的层面中去。这样就可以让我们的民族文学更好地与国际接轨，更好地走向世界，所谓“民族的，就是世界的”，就文学创作而言，应该就是这个道理了吧。
本文作者：郭峰 单位：山西大学文学院