生态文化论文范文1
1．名山茶文化生态旅游的内涵
从目前学者们对生态旅游、茶文化旅游以及对茶文化生态旅游的各种论断中，可以初步归纳总结出关于名山茶文化生态旅游的内涵大致包括四个方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必须产茶、经营茶，并有茶农社区和经营主体茶农;二是旅游内容一定要有将茶叶生产、加工、消费的全过程并化解为种茶、采茶、制茶、观光茶、品茶、购买茶以及欣赏茶艺、体验茶道等旅游者可参与可体验的旅游活动，而且形成社会经济效益与生态效益并重，茶叶生产社区与茶文化旅游者双赢的协调和谐局面;三是既强调对名山自然生态环境和茶文化景观的保护，又要保证旅游者置身于自然、真实、完美的茶文化环境中陶冶性情、美化心灵，享受中国博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有强烈的自然生态环境和资源的保护意识，对中国政府关于建设“两型”(资源节约、环境友好)社会有深刻认识，是名山茶文化生态旅游的积极倡导者和践行者。
2．名山茶文化生态旅游建设的意义
中国的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特点。按照传统的审美观，一般都具有雄、奇、险、秀、幽、旷等美的形象特征，而且具有其历史文化价值和科学考察价值，故而“自古名山僧占多”;也是学者盘桓、文人墨客登山和游山抒发胸怀的重要对象，也就有孔子的“仁者乐山”之说，以及“陶渊明性本爱丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生与山结生死盟”之举，旅游业也就成为了现代名山开发建设的主导产业。茶文化生态旅游所提供的是农旅结合、“禅茶一味”而最富生机和活力的高品位旅游产品，从而丰富了名山旅游活动的内容。中国的名山旅游特别是中纬度地区的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶为多年生常绿作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初雾吐白花满川谷，弥望新粲，异香拂人，寒蝶冻余，迎距宛转如春日”(清王船山《莲峰志》)的活力，亦可充分利用其景区旅游淡季的旅游设施和服务。名山景区多有发达的前山和相对落后的后山之分，茶产多集中于后山，一般保持着原始天然的自然生态环境，扶持名山茶文化生态旅游的发展，也就成为了缩小名山景区区域差异、解决“三农”问题的有效途径之一。
二、南岳衡山景区茶文化生态建设的特点
1．自然生态环境建设一直受到珍重
五岳之制已有四千多年的历史，“五岳独秀”是对南岳衡山生态环境建设的总结和概括。在亚热带季风气候地带性植被亚热带常绿阔叶林环境下，72峰间终年云雾缭绕，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季丰盈。并有烟云异彩、雾松冰雪、日出奇观、海市蜃楼等特色天景现象。南岳之秀关键在于其林，有林则山青水秀。南岳衡山的森林植被率高达94%，构成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇观，还保持着十多处寺庙周境的次生原始森林，并有金钱松、绒毛皂荚、银杏、红花油茶、云锦杜娟、白玉兰等稀有珍稀品种，而其优良的自然生态环境在于其多方面的关注重视和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，历史时期多为无主公山，其山林容易受到人为破坏，但其保护和建设历来受到地方政府以及社会贤达，仙道名僧的呼吁保护和积极倡导。如在那“襄劝邓百姓，两京衣冠，尽投江湘”《旧唐书•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畲瑶先民的斩伐烧畲，其时居住于南岳衡山的玄泰禅师特作《畲山谣》呼吁保护山林;南宋理学大师朱熹担任潭州刺史时，为南岳衡山禁止毁林垦荒而了《约束榜文》。在名山建置上，最早五岳各设岳牧，宋代诏五岳各置庙令，明代设永寿司，清代设僧纲司、道会司，乃至民国初年到建国前夕，官方先后在南岳衡山设立了“小林区管理局”、“林垦局”、“管理局”等林管机构;建国后山林一律收为国家所有，并先后设计了南岳林场、南岳园艺场、南岳树木园等管理机构，对其山林进行了统一管理和开发，有力推动了南岳衡山的生态环境建设。
2．茶叶生产的种植历史悠久
南岳衡山七十二峰连绵，又正好处于世界“绿茶黄金纬度”(北纬25－31度)地带，其茶叶生产的历史始于汉代，但识茶、用茶的历史更为久远。据清代黄本骥《湖南方物志》载:“湘中产茶不一其地，佳者有衡山之钻林，盖极高岸磴所产，日色不到之处，往遣捷健樵者缘木采之”，实际上这是一种生长于悬崖峭壁之上的野生茶种，至今尚遗留有20多个品种。茶叶最早称为“萘”，湖南的茶陵(包括现今的炎陵县)古称“萘乡”(景阳山)、萘水(?水)，《汉书•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陆羽引《茶陵图经》云:“茶陵者，所谓陵谷生茶茗焉”，可见茶陵一带西汉或更早就种植茶叶了。而茶陵古代曾一度属衡州府管辖。?水中下游即流经衡州府，并于衡山县境注入湘江;在南岳衡山一带至今留有众多的炎帝及其弟子的遗存遗迹。“神农”尝百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的传说也在民间广为流传，还有陆羽茶经也有关于“衡州茶，生衡山山谷”的记载等，由此可以认定南岳衡山识茶、用茶、种茶的历史不晚于汉代。但其大规模种植和加工始于唐代中期，而且是其时重要产茶区，也是著名贡茶之一，《茶经》还将衡州列为全国产茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全国重要产茶区，而且其茶叶大量销往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，满川谷”(王船山《莲峰志》)，足见其古代茶叶生产长盛不衰的历史。
3．名山茶文化积淀深厚
南岳衡山茶文化根基深厚，茶诗、茶文、茶歌、茶楹联文化得天独厚。“客有衡岳隐，遗余石廪茶，自云凌烟硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龙山人惠石廪方及团茶》);“小园茶树数千章，走寄萌芽初得尝。虽无山顶烟岚润，亦有灵源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家园新芽》);“浮瓯雪色喜初尝，中有祝融风露香。径欲与君同晤赏，短檠清夜正相望”(宋张?《上封新茶》;“荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里问名山。雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还”(唐齐己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飞，折笋禁桃乳雀饥。昨日刚传过谷雨，紫茸的的赛春肥”(清王夫之《摘茶词》);“破门破屋破沙锅，住在溪边煮月多。挑担柴米来一捆，拾象橡粟老烟波”(清破门僧《摘岳茶•志之以诗》)等咏茶名章佳句炙烩人口。唐代杜荀鹤、杜甫，宋代欧阳修、王安石、文天祥等诗文大师也都有咏颂南岳衡山茶的诗篇不少。仅朱熹、张?的《南岳唱酬》一书中就有咏茶诗7首，明未清初著明哲学家王夫之竟达10首。我国明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日记中也有关于“中立(僧)以芽茶馈”的记载。现代，咏南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高险，心愉步缓松。茶叶层绿绿，树树傲冬隆“(陈兴琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，银锄挥地岳云开。新茶叶展春仍驻，华盖峰高客数来”;烟霞峰下夏禅鸣，雨过茶山满眼青。昔日诗僧留妙句，三杯淡绿醉心灵“(谢洪治《烟霞峰品茶》)”。还有湘潭大学杨春秋教授的南天门茶联:“到南天门歇歇脚，喝杯茶去;到祝融峰看看山，携朵云来”，以及著名歌唱家何纪光的“挑担茶叶上北京”等，都极为传神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化宝库，为其名山茶文化生态旅游提供了丰厚的精神食粮。
三、南岳衡山茶文化生态旅游的可持续发展构想
1．强化南岳衡山有机茶的品牌建设
品牌，是信誉的保证和对消费者的承诺。美国著名广告专家茉利莱特曾说:“未来的营销是品牌的战争－品牌互争长短的竞争”。名山茶文化生态旅游发展的第一核心要素应该是优质的品牌有机茶。众所周知，有机食品是指来自于有机农业生产体系，根据国际有机农业生产要求和相应标准加工的并通过独立的有机食品认证机构认证的一切农副食品。有机食品是中国一般绿色农产品的最高层次，是一类真正源于自然、富营养、高品位的环保安全食品。有机茶就属于有机食品之列，而且我国第一个有机食品产品就是由南京环境科学研究所和浙江省进出口公司于1990年联合开发的有机茶。。因此有机茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云雾茶”即属于一个有机茶品牌产品，并以其“香高、色绿、味爽、形秀”等特征，而先后被评为湖南省优质名茶和中国优质名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、儿芽数总量等方面的指标值与“龙井”、“碧螺春”等国内名茶相比均不相上下。其龙池茶场就是获得湖南首家有机茶认证的生产基地，2005年至2007年获得欧盟和美国颁发的有机茶证书。就是这么一个产品，种植规模不上万亩，产量不上万斤，单位面积产量与产值都相对很低，没有形成真正的品牌产品优势。为此，必须强化品牌意识，加大资金、技术、政策等方面的投入，通过内部整合，外部联合，做大做强南岳云雾茶这一品牌，不仅要有质高量大的南岳云雾茶保证市场供应，而且要在名山茶文化生态旅游中，让旅游者看到的是茶园，闻到的是茶香，听到的是茶歌茶调，吃到的是放心茶饮料，欣赏的是茶文化，带走的是品牌南岳有机云雾茶。
2．加强自然生态环境的保护与建设
无论是发展生态旅游，还是进行生态有机茶的生产，都有赖于良好的生态环境。作为国家重点风景名胜区、部级自然保护区和国家5A级旅游景区以及“五岳独秀”的南岳衡山，生态环境的本底极有利于优质的机茶的生产。经国家环保局有机茶发展中心对其茶园的大气、水体、土壤等10项环境指标进行严格监测和检验，被认定为一切均符合发展有机茶生产条件。另据有关资料显示，其茶园1979年以来就禁止使用化学农药，保护和利用其天敌，保护景区生态环境，维护茶园生态平衡，使茶园天敌与无害虫种类比例至1996年便接衡水平，从而大大提高了茶叶的产量、品质和效益。据农业部食品质量监督检验测试中心鉴定认定，其有害物质理化检测明显低于国家现行水平，但其大环境不容乐观。首先，所接待的国内外游客超常增长，且季节分配的极不平衡。如1980年所接待的国内外游客为25万，至1985年近100万，5年增长4倍;进入21世纪增数仍然不减，2010年为420万人次，至2012年达608万人次，而又一直集中分布于南岳衡山约80平方公里的核心景区的8月至10月，使得前山南岳古镇至祝融峰一线每当旅游旺季更是人满为患。目前南岳衡山的主要茶园又多分布此线的两侧，给茶园环境无疑带来一定影响。其次，在南岳衡山景区周边原有京广铁路“107”国道公路基础上，已是高铁客运线、高速公路线纵横交错，不仅促进了其景区人流物流的发展，同时也促进了景区周边古镇休闲农业与乡村旅游的发展，同样会给景区及其茶园带来影响，其环境保护和建设就显得到十分必要和紧迫。唯有办法，一是精确测算出其环境承载量，限额接待年进山游客数量;二是调整优化茶园布局，在“南岳云雾茶”品牌建设前提条件下，将新建茶园尽量布局于后山及其周边适宜地带;三是进一步加速其生态环境建设。
3．重点发展养生长寿茶生态休闲度假旅游
生态文化论文范文2
网络文化生态涉足与现实社会自然文化相对应的网络文化，以及社会主体在网络环境中对文化信息的消费习惯和行为方式。从这个角度出发，可以看出网络文化生态具备以下几个较为明显的特征。
(一)人本性
人本性是网络文化生态的目标。互联网络主体是网络文化生态最为根本的构成要素，形成良好的网络文化生态是实现人自由而健康发展的关键。据中国互联网络信息中心的数据显示，截至2013年12月，我国网民规模达到6．18亿，互联网普及率为45．8%，较2012年底提升了3．7个百分点。从整体上看，随着互联网普及率的逐步饱和，网民规模增长速度保持放缓态势，我国互联网朝着加深网民使用程度和提升网络服务质量的方向发展。这也就是说，提升网络文化的服务水平和传播效果，为切实有效地满足网络主体对文化信息的需求注入动力与活力。如今，“科技以人为本”、“科技为人服务”的理念深入人心，网络主体通过运用互联网满足了自身对文化信息的吸收应用和传播交流，最终实现文化的传承与再创造。所以，互联网作为一个新兴开放的内容传播平台和虚拟社会，不仅成为人民大众获取文化信息的主要渠道，还塑造了一种全新的社会生活形态，满足人们对现实生活的美好期盼。
(二)多样性
多样性是网络文化生态的基础。从大自然的形成和发展来看，多样性是生态的基本特性，即物质是多样的;从人们生活的现实世界来看，世界的多样性反映了人类生活的基本状态。综合以上两个方面，可以看出多样性是保证网络文化生态的基本元素。网络文化是在虚拟社会中对传统文化的延伸和多样化展现。一方面，互联网为人们提供信息传播的广阔平台，在这个平台上的人们充分发挥着文化理性、文化自觉、文化创造的主观能动性，形成内容丰富、健康和谐的网络文化，涵盖了大众传媒的网站文化、言论活跃的论坛文化、群体体验的游戏文化、网络电商的消费文化、个体吸引的社交文化等跨越时空的多样文化;另一方面，无论是网络主体使用网络技术，信息技术所创造的网络歌曲、动漫、文学、影视等文化产品，还是网络文化发展过程中逐步形成的文化引导、隐形价值观念、行为约束标准等，在这里都可以通过文字、图片、视频、声音等多媒体形式表现出来。由此观之，只有拥有多样的文化内容和丰富的表现形式，才能满足网络主体较为多元的文化需求，才能有序推进网络文化生态的优化发展。
(三)平衡性
平衡性是网络文化生态的核心。网络文化生态寻求的是一种良性互动、共融共生、科学发展的平衡状态。网络文化生态包括静态平衡和动态平衡两个方面，二者既相互独立，又彼此关联。在静态平衡上，网络文化生态呈现出稳定、和谐、包容的姿态，主要表现在先进主流文化与多元文化、传统文化与现代文化、网络文化大众化与个性化的和谐共存、协调发展，并实现了互动交流、共建共享，共同推进网络文化生态的繁荣与发展。在动态平衡上，网络文化生态体现科学、健康、圆融的姿态。其中，在网络文化生态形成和发展过程中受到内外部因素的影响时，能够快速准确地采取相应措施维持生态的稳定和健康;在原有的网络文化生态平衡被打破时，能够较为科学地实现从低级向高级、从简单到复杂的动态演进，促进网络文化生态的圆融发展。所以，平衡性是网络文化生态的核心，在平衡的网络文化生态氛围中，更容易发挥文化教育引导功能，激发网络文化的内在活力。
(四)开放性
开放性是网络文化生态的前提。网络文化生态环境从自发到有序，并不是封闭的，一直发挥着开放演进的创新驱动作用。互联网作为承载和传播文化信息的媒介，就是将人的延伸发挥到极致的体现，这都归功于互联网的开放性和公共性。而基于互联网平台创造和传播的文化信息也因具备开放性特征展现出共融共生、和谐发展的存在状态。人们可以较为公平地享有网络信息和资源，也可以广泛发表自己的见解和宣泄自己的情绪，使得网络文化生态需要不断协调社会大众化和个性化文化需求关系。由于网络文化的开放性，为人们互动交流提供了广阔的平台，不断提升了人们双向交流和深化思维的能力，在改变人们生活方式的同时，也深层次地影响人们自由价值观念的变革，更为网络文化自身的演进和优化创造新条件。
二、网络文化生态的发展障碍
网络文化生态是互联网络平台、文化资源、社会消费者、网络行业共同构建的一个有机整体。在这个整体中，展现“内容———渠道———目标群体”的联动效应，它们交互纵深、和谐共进。但是由于社会消费人群对网络文化的非理性对待、网络平台的管理力度不足、网络行业的文化建设缺位等障碍，严重制约着网络文化生态健康和谐的构建。
(一)网络群体的非理性消费
互联网广泛应用于人们的现实生活，大多数人充分发挥了它“资源丰富、方便快捷”的作用。然而，由于部分消费者对网络的非理性消费，对网络文化生态的形成造成严重威胁。一方面，网络群体非理性参与形成非主流的群体文化，成为社会矛盾不断被放大的助推力量。尤其是网络群体在应对现实重大社会矛盾时，由于欠缺正确舆论引导，往往依据自身价值观念异同形成不同性质的群体文化，导致非主流的群体文化在网络文化消费和传播中占据一定地位，影响人民大众对社会矛盾的正确认知。另一方面，网络群体把互联网络视为非理性宣泄的平台。现阶段，我国经济社会进入了深化改革的关键时期，社会和民生问题积累较多，矛盾和冲突多发易发，这种在现实生活中广受约束和限制的心态在虚拟社会中得到释放与宣泄，很快就引起网络人的共鸣。当人们过度依赖互联网，透过网络来看社会现实时，往往会被扭曲膨胀的假象误导和迷惑，情绪化地表达出对这一假象问题的意见和看法，从而引起社会现实更大的朦胧和冲突。所以，一些人把互联网看作非理想消费的载体，也就意味着在虚拟社会中不断放任自身消费行为，可以映射出他们在现实生活中存在的浮躁心态。
(二)网络平台的管理力度不足
网络平台的管理力度不足主要体现为网络平台的把关力度不足和管理体制滞后。网络平台的把关力度不足导致网络平台的非法性应用。如今，互联网的广泛应用改变了人们的生活方式，极大地促进了经济社会的发展。然而，一些不法分子借助互联网实施诈骗、贩毒、、淫秽色情等犯罪行为，把互联网“演进”成为一个新的犯罪平台。再加之网络犯罪的手段和方式隐蔽多样，使其成为制约健康网络生态构建的难题。网络平台的管理体制滞后制约着网络平台的科学与规范化管理。我国互联网络管理的法律法规体系还不健全，难以跟随互联网发展的步伐，也无法适应和满足当前网络文化发展的需求。可以肯定地说，互联网行业的管理办法还没有在法律层面加以明确界定，对虚拟社会的监管还存在空白区域，这就对网络文化生态的构建造成巨大的困境。可以看出网络平台管理力度不足关键在于没有做好区分平台自律和监管的作用，造成二者关系的混乱局面，难以拓展网络文化生态的发展空间。
(三)网络行业的文化建设缺位
网络行业的文化建设是指在文化建设上产业自身的规范、自律及公益，但这些层面仍然存在严重缺位。一些网站专事金钱、血腥、色情、吸毒、、诈骗、自杀等不良内容传播，甚至还有网上同居、网婚、等大肆流传的低级趣味娱乐。这一切表明在人类科技革命背景下形成的互联网行业，在文化生态方面存在巨大缺陷，影响着健康、和谐、向上的网络文化建设。另外，网络行业是最大的内容提供商，在利益集团的管控下，不断追求网络次级经济利益而很少考虑到营造良好的网络文化生态环境，微博、微信、互联网网页最为“流行”的商业广告成为“注意力”经济的表现形式，极大可能导致网络社会文化的底线失守。没有网络行业的健康发展，没有生产力素质的提升，没有文化建设的高度认识，光靠网络平台和网络主体的努力，不足以培育良好的网络文化生态，仍然不会有健康产业的未来。
三、网络文化生态的建设路径
前文已述网络文化生态的特征和建设障碍，不难发现政府、产业、社会主体都必须成为网络健康生态的有效建设力量，才能进一步激发网络文化生态文明建设的活力。
(一)提高社会主体的网络文化创新意识
新事物代替旧事物的根本前提是事物的动态发展。同理，网络文化健康、文明发展离不开网络主体对传统文化的继承和创新，即网络文化创新不仅影响着社会成员的消费行为，更是网络文化生态构建的动力源泉。不断提高社会主体的网络文化创新意识，就能够鼓励以传统文化资源为灵感之源，不断创作出别具一格的特色网络文化作品，为网络文化发展注入新空气、新血液。更为重要的是，还能够动员全社会参与网络文化生态文明建设，不断融合传统文化产业和网络文化产业，营造彼此之间的协调共生关系，充分发挥人民群众在网络文化建设与发展中的重要作用，从而全面提升网络文化产业的专业化、规模化。通过对传统文化的全面创新，提高网络文化产品和服务质量，为网络文化生态的建设提供有力支撑。因此，网络文化生态的科学发展依靠的是社会主体提供创新驱动的智力支持，着力解决制约其发展的关键问题，为建立以网络文化产业为主体、以市场经济为导向的发展体系做足准备。
(二)完善网络行业的科学管理制度
科学管理网络行业是为了实现网络文化的良性传播，较为公正和全面地满足社会主体的价值诉求。一方面，发挥网络言论的引导作用。鉴于网络具有即时性和开放性特征，有时错误、虚假信息的和传播会激化利益主体的矛盾冲突，不利于网络文化健康发展。这就需要建立健全应对网络膨胀事件的快速反应机制，发挥网络行业的舆论导向功能。具体来看，网络行业应在社会重大事件发生后，第一时间权威或主流消息，尽量避免社会矛盾在虚拟社会的进一步扩大，保证确切、健康的网络文化信息占据主导地位，引领网络文化的发展方向，也能有效防止不法分子通过非主流群体文化影响和改变人们的行为。另一方面，加强网络安全文化建设。由于大多数网民安全意识、责任意识相对薄弱，网络行业应通过网站进行宣传教育，通过正面引导的方式，增强人民大众的网络安全意识。同时，广泛开展网络文化活动，充分发挥网络文化公众教化的功能，通过形式多样的网络文化活动促进网络安全文化建设。
(三)营造健康文明的网络环境
在互联网络法制建设的背景下，只有通过营造良好的网络秩序，规范网络主体的行为，才能够形成健康文明的网络环境。首先，通过推进互联网络法制建设进程，保障网络文化生态构建与发展。由于网络的开放性、及时性、匿名性等特征，加之不法分子的犯罪形式多元，不仅增加了网络管制的难度，还会引发新的法律问题。所以，需要加快互联网法制建设的进程，促使网络法规建设不断适应时展的需要，满足网络文化发展的需要。其次，需要加强网络执法队伍建设，维护良好的网络秩序。只有培养一支高素质、高水平、高服务质量的网络执法与管理队伍，才能有效地保障网络文化的健康持续发展。再次，加强对网络文化的把关力度，尤其是重点塑造青少年良好的网络道德。目前，网络中的虚拟诱惑较为盛行，特别是色情、犯罪等不良内容对青少年的网络道德规范形成挑战，影响其思维方式和现实行为。网络对青少年带来的巨大消极影响要求我们必须采取强硬措施净化网络环境，还孩子一片干净纯洁的网络蓝天。最后，建构网上补偿性奉献渠道，最大限度地激发社会主体在网络环境中的奉献热情。这种方式不仅为网络奉献者留名，更将奉献后的社会效果反馈给奉献者，从而强化其乐于奉献的心理，促使他们做出更多、更具体的奉献。
(四)发挥网络文化的主流价值功能
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（一）生态旅游文化是对图瓦民族传统环境伦理思想的传承和发扬
喀纳斯位于新疆阿勒泰地区布尔津县境内，被纳入国家“人与生物圈”网络，同时还是我国图瓦人的主要聚居区。图瓦人是20世纪70年代才开始被外界关注的族群，是蒙古族的一部分，被称为蒙古图瓦人。图瓦人历来有着保护牧场的强烈意识，形成了环境伦理观中的选择牧场的观点——即把畜牧业的发展限制在自然界承受能力范围之内。这种传统观念控制了牲畜不断扩张给有限的草场带来压力的状况，也维护了整个喀纳斯生态圈的整体平衡，有利于草场的可持续发展。在这样严格遵循自然规律的背景下，图瓦民族得以顺利开展自己的畜牧业并长久的发展下去。图瓦民族的传统环境伦理思想是现代生态旅游文化的重要基础，对保护喀纳斯生态资源，构建喀纳斯生态旅游文化教育机制具有重大意义。
（二）构建喀纳斯生态旅游文化教育机制具有急迫性
据课题组调查:诸多影响生态旅游健康发展的现象反映出喀纳斯生态旅游业的发展与生态旅游文化教育之间存在现实反差；反映出生态旅游教育普及度和教育深度与喀纳斯生态旅游发展的不相适应，具体反映在旅游开发、管理和宣传等各个方面。据课题组调查：喀纳斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表达了对旅游发展的积极态度，分别有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游业发展，并对旅游培训和就业表现出很强的参与意愿。但不支持者在原因上毫无例外地集中在对旅游开发“会”或者“可能会”毁坏他们既有的生态环境的顾虑上。现实说明构建喀纳斯生态旅游文化教育机制的急迫性。
二、环境伦理的演进与现代环境伦理内容的重塑
（一）传统环境伦理概述
中国传统生态伦理观中“天人合一”思想与作为近代以来工业文明的理论基础的机械自然观相比，它主张世界的有机生成性而非机械组合性，它强调人与自然的血肉相依与和谐统一，而非为了人类的一己之私肆无忌惮地血腥屠戮其他生命物种甚至毁灭生命栖息的生存环境。“天人合一”思想是重建人与自然和谐关系的灵感源泉，它与人文主义精神及后现代生态思想中的科学精神相互补充，给现今的我们在面对如何与自然和谐相处，如何坚持可持续发展的这些问题上给出了很好的启示作用。西方环境伦理学开始于18世纪末。工业革命取得巨大成功，人们收获经济效益的同时，也酿成了灾难。森林资源遭到破坏，生态环境失衡，工业的发展带来了空气和水资源的污染。法国思想家阿尔贝特•施韦泽在1915年提出“敬畏生命”的伦理是西方环境伦理思想的本质。保尔•泰勒在《尊重大自然》（1986）一书中表达了自然生物都有自己的权益，他提出的不伤害原则，不干涉原则，忠诚原则和补偿正义原则成为捍卫西方环境伦理规范的典范。我国西北少数民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型经济”的生活方式，对自然地依赖性大。从少数民族的文化传统观念看，受信仰的影响，传统文化中对自然地崇敬，敬畏之情尤为显著。例如蒙古族的传统文化中就蕴含着生态伦理观念，其内容可概括为人与自然环境和谐相处，与我们当今贯彻可持续的发展观的理念不谋而合。
（二）可持续发展观下环境伦理的内容重塑
可持续发展是一种以自然资源的可持续利用和良好的生态环境为基础,以经济可持续发展为前提，以谋求社会的全面进步为目标，注重社会综合发展的新型发展观。中国传统的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”伦理以及西北少数民族崇拜自然并强调自然生态平衡的观念对于环境伦理内涵的重塑具有重要价值，是以“可持续发展”为核心的生态旅游文化的重要支撑。课题组认为：可持续发展观下环境伦理的内容至少包括两方面内涵——其一，环境与自然资源的开发利用不仅要关注眼前的利益，更要关注长久的利益，要将生态利益，社会利益与经济利益提到同样的高度；其二，环境与自然资源在开发利用中遭到破坏，必须采取一系列措施确保生态资源的修复与再生利用，维护生物多样性，这时候生态利益高于社会利益，更高于经济利益。
三、喀纳斯自然保护区生态旅游文化教育机制的构建
1.生态环境法制教育。
一方面，环境保护法律的实施保障是公平执法。对景区从业人员开展生态环境法制教育，目的是使其在执法过程中能正确制止不规范的行为或破坏景区自然资源的行为，维护景区的旅游资源，使他们的环境执法的效率不断提高，环境保护的监测制度不断完善，从业人员自身的专业素质不断加强。另一方面，在喀纳斯旅游景区中，在限制游客数量的同时应该规范游客的旅游行为，加大自然资源保护法和环境保护法的宣传教育力度，提高游客以及潜在游客的环境保护意识。使具有环保意识的游客们能自觉自愿的维护环境的整洁，促进生态环境的和谐；又使环保意识较差的游客能规范自身旅游行为举止。
2.可持续发展观下的生态文明教育。
生态文明的标志是实现经济利益，生态利益与社会利益的统一。喀纳斯从一个无人问津的游牧山区到现在的景区人数过剩的旅游胜地，旅游业发展速度之快是始料未及的。随着游客的大量涌入，景区的生态环境遭到不同程度的破坏，在这种现状下，对生态环境的保护，生态文明的教育普及显得尤为重要。
3.环境科学知识教育。
生态旅游资源的规划利用，自然资源的合理开发，景区动植物的精心呵护都是维护生态环境的平衡重要组成部分，这需要环境科学知识作支撑，教育先行是保障。
四、完善生态旅游文化教育的运行路径
生态旅游文化教育具有明显的素质教育、文化教育、普遍教育的特征。通过生态旅游文化教育可以建立起一个尊重自然、各方和谐发展的旅游新环境,进而促进旅游业健康发展。就喀纳斯景区的旅游发展来讲,旅游伦理教育、保护生态环境教育要多层次、多方式、多渠道有序而超前地进行。
1.师资力量建设。
首先，打造一支固定的高素质的讲师队伍，学科背景应涵盖环境科学、生态伦理、环境法治等方面，应当足够了解和熟悉喀纳斯人文历史和喀纳斯自然风貌。其次，开展生态旅游文化的重要项目之一是宣传环保知识。而环保知识的宣传必须要有较庞大的讲解员，培训中应把社区管理者和社区志愿者看成是培训的首要对象。
2.教育资金上政府应给予支持。
政府对环保事业的态度决定了环保事业发展的效果。政府应积极优化财政支出结构，对环保事业加大资金投入和政策扶持力度，把环保教育的发展认真落到实处。开展环保宣传活动需要投入大量人力，招募专业的教师和组织宣传活动的工作人员，以及置办基础的环保设施和印发环保教育的材料。这些准备工作都需要一定的资金投入，政府应给予资金支持以确保环保教育工作的顺利进行。
3.丰富教育内容与手段。
环境教育内容上分为环境科学知识教育，环境法律法规知识教育和环境道德原理知识教育，手段上可以利用各种大众媒体展开。通过具体的环保活动，在不破坏景区环境和谐的情况下,利用多种方式进行公益广告宣传,使讲旅游伦理、讲生态保护成为深入人心的理念,习以为常的行动。开展环保教育的宣传活动，通过印发材料对居民进行专业系统的环境知识普及，提高了居民参与的积极性，也促进了环保教育活动的多元化。
4.构建定期进行教育效果评价的机制。
生态文化论文范文4
生态安全是人幸福生存的生命线，当代人在单向度追寻财富与发展中，遭遇到的是生态环境破坏、生镜丧失和心灵生态失序的艰难发展困境，这种“发展困境与生存安全”的时代境遇，充分彰显着当代人已经不可能把金钱财富以外的东西放在心上，人的高层次生存安全性被迫建立在流沙之上。人类生活的生态危机成为直接制约人类一切高层次自我实现的瓶颈，呼唤生态治理就成为社会最具公共性价值的文化理想，因为当代人已经在物的增殖和人的贬值中深刻地体验到人之生态生存的艰难性“，生态人”的价值信念成为一个形而上学的符号。人的现实生存状态就像巴赫的奏鸣曲：没着没落，漂浮如云，备受蹂躏，昏暗无光，尽管每个人一听这首奏鸣曲都马上觉得大受启发，其核心部分却是奥妙莫测的。生态危机是工业文明时展目标和人文哲学形态的价值性异化体验方式，呈现了一种线性发展观和世界观，人已经忘记了自己与大自然密切相关、共生共荣的互生关系。理性确定性之世界观主导的发展进步模式的普遍性展演，让人类成为世界的孤独存在者，人的自由自觉的“一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的，通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的效果，则完全被忽视了”。重视经济效益的价值观彻底性地遮蔽了生态效益的可持续性发展价值观，人与自然的和谐发展变得如此的严峻，日益恶化的生态危机同人类精神心灵痼疾同步性出现，导致社会出现新的整体性状况：一边是现代性进步文化价值的真切体验，另一边是生态危机价值性的恶性体验。自然生态危机、社会生态危机、精神心灵生态危机、文化生态危机构成了人之生存安全性的公共性危机。
人之生存安全性的公共性危机的不断发展与变化让普通民众真实地体验到了一种社会公共性价值危机的现实存在，而生态危机则是社会公共危机的一个客观方面的显性呈现。近一二年，“雾霾”现象创下很多新的历史记录，居生活领域十大流行语之列，全国主要城市居然都有被雾霾严重笼罩的日子。民众真切地体验到了生态性生存的危机，人之生态性存在成为人的一种价值实践奢望，因为人类正陷入一场深重的生态危机之中。概括起来，主要有以下几个方面：一是资源锐减，具体表现为森林滥耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水资源紧张、粮食匮乏、物种消亡……。二是环境污染，具体表现为臭氧层空洞、温室效应、酸雨、酸雾、飘尘、有害气体和光化学烟雾、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪声污染。三是人口激增，四是社会危机，具体表现为，重大公共安全事件多发、刑事犯罪、道德堕落、精神空虚等。这些显性的环境生态危机和隐性的心灵生态危机在社会场域中的并场出现，证明了人之单向度的占有人格的根本性缺陷，这种缺陷将把人类安全性生存引向一个生态危机价值体验的逻辑结构之中。在此种结构之中“，控制自然”的观念导致了生态危机，也在危机的价值体验中成为化解危机的合理观念之一，这种逻辑的背反成为常见的观念出场逻辑，因为任何观念都难以全面地深刻洞见现实生态危机本身，在莱易斯看来，控制自然的观念不仅造成对自然的控制，是生态危机的真正根源，更可怕的是它也带来了对人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作为满足人的不可满足的欲望的材料来加以理解和占用，直接造成了“生产无限地扩张”，也导致“评价它的成果对于人的价值的一切合理标准却遭到了破坏”。生态危机在物质需要而发展生产和人之消费逻辑中成就了自身的多重特质，一是现代性社会以科学理性、发展进步建立自己的社会价值观时，追求数量消费为根本目的的生活方式就成为其衡量幸福与否的尺度，“消费满足”的幸福价值观一直占据着工业文明社会的主流意识形态。二是生态危机空间向心灵空间的挪移，导致生态危机更具有文化公共性危机的特质。这种认知逻辑的转换直接引出的是一个心灵生态的危机现象，心灵生态的危机让人的心灵空间呈现出一种无序化的存在结构。三是生态危机存在总是在人的心灵或心智逻辑运演中呈现出特有的行为序列，这种行为序列建构了心灵的异化集合逻辑。
二、生存的环境生态与生存的心灵生态：生态治理的生存安全性逻辑的交互维度
生态治理的生存安全性逻辑，是自身对社会存在的发展观和价值观的深层领悟与转向的结果。卡普拉认为：“新范式可以被称为一种整体论世界观，它强调整体而非部分。深层生态运动却已看到，生态平衡要求我们对人在地球生态系统中的角色的认识，来一个深刻的变化。简言之，它将要求一种新的哲学和宗教基础。”新的哲学的出场的基础就是要在现实理论的实践中运用治理思维，寻求多元共生之文化存在的优化证成逻辑。“治理”一词是20世纪90年代流行起来的，和“全球化”一样富有弹性，可以被不同立场、不同语境接受。“治理”是在全球化和现代性背景下不断进入人们的视野中的，全球化的进程的加快和现代性所导致的复杂场景，传统的统治已经根本不能适应多元文化主体的国家和社会的根本性诉求。“治理”是作为一种前景光明的现代化运动所出现的新的公共性观念形态，成为经济、政治、社会管理、国际关系等领域一个聚焦性理念和话语。治理理念的出场正是对现代性所造就的权力世界的全新性、多样性、多中心性、不确定性和模糊性的一种积极的回应，治理在哲学上本质是一种差异共在基础之上的文化公共性视域中的多元、共生逻辑的理性选择与优化证成。“治理并非是由某一个人提出的理念，也不是某个专门学科的理念，而是一种集体产物，或多或少带有协商和混杂的特征。治理的最初（或再次）出现也是多极的（或多领域的），这一点和它的研究对象———决策过程———是一样的”，治理产生的多极性正是对复杂化和复杂性一种自我适应和集体决策逻辑的优化关系的选择。
治理在加速了复合现代性中之前参考物的衰亡过程中，也作为新的参考物确立起来。生存的环境生态与生存的心灵生态是生态治理的生存安全性逻辑的交互存在的不同纬度。人之生存的环境生态与心灵生态是共生、共存、共进的意义结构，从某种意义上说，破坏自然环境就是破坏我们自己的身体和心灵，因为“人类不仅是自然界的主体，更是构成自然界整体的客体，所以必须在顺应自然的基础上利用自然，建立人与人、人与自然之间的相互理解”。马克思说：“自然界……是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”所以生态世界观认为，人、生命和自然界的内在价值与外在价值的统一，是主客统一的一个方面，它具有不可分割的性质。这种人、生命和自然的统一必然要求人自身把握自己的生存生态，进而实现安全性生存，人之自身的生存生态的合理性就是正确处理人的生存的环境生态和心灵生态之间的多重互动关系，此种旨趣需要在二元或多元的生存生态中确定和选择优化的实现路径，寻找治理的共生逻辑和优化培育的增长点。生态治理维度的生存的环境生态和心
灵生态的多重共生逻辑的优化生成包括以下几层意蕴：首先，是指对生态治理的人之生存安全性逻辑的本源性澄明和回归。所谓生态治理的本源性，不是因果关系的简单排序，也不是多元结构序列的平列，而是指人生态生存自明性、基础性的选择。在人的多元存在与生存样态中，生态治理始终处于文化公共性的优先位置，彰显的是人之生存安全性逻辑所具有的基础意义。把生态危机性存在的样态纳入生存安全性危机的治理范式之中，回应环境生态对人的现实性存在的客体性作用，进而体现出对生态治理的载体性的实践把握。其次，超越简单的生存的环境生态和心灵生态的二重性，在多重映射共生逻辑中回归和澄明生态治理的生态安全性。现实中人的沉沦状态直接性的表现就是人之环境生态的变异，对这种外在性的超越就是确定人之心灵生态的正当性和正义结构，进而限制外在性的无限膨胀和扩展。证成着人之生存安全性存在的境界绽露，以及对一种人之生态存在的内在确定性的认同性回归，正如海德格尔所说：“此在在生存论上就是它在其能在中尚不是的东西。只因为此之在通过领会及其筹划性质获得它的建构,只因为此之在就是它所成为或所不成为的东西,所以它才能够领会地对它自己说：‘成为你所是的’”最后，生态治理是对人之生存安全性逻辑的整体性培育，以整体性对抗环境生态和心灵生态的单向度寻求。环境生态是一种以客体的姿态去认知生态，并寻求治理生态的理性表达，这种方式把生态还原为客体原则支配下的实践方式。心灵生态是从精神空间的维度，非实体化地把生态作为一种心灵化的理念来探讨，进而，从心灵优化或心灵生态化的视域达到人之生存安全性或人的幸福价值的体验。这两种向度都在一定意义上分裂和瓦解了人的全部生态存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在单向视位的导视图景之中，让人难以还原一种整体性的生态存在。生态治理就是要超越人之生态危机的存在状况，彰显本源性和整体性基础上的人之生存安全性，唤醒对生存安全性的本体境界之“生态人”的文化理想的价值尊重。在人的安全性生存意义上成为人，是生态治理的一般性、本质性诉求。落实到当代中国话语和中国道路的实践叙事中就意味着，把“美丽中国”作为一种文化公共性的价值理想和实践路径，在中国梦的制度性和精神性逻辑中培育出来。唤醒和呼吁广大民众去获得和保存不同生态存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽当下中国生态危机的严峻性，消除一切对生存的环境生态和心灵生态分化治理的逻辑结构，切实地彰显和照亮没有个体存在的生态维度。祈向对生存安全性的本体境界之“生态人”的文化理想的价值尊重，是基于中国现实和理论二重语境所获得的智识。这种智识让处于生态焦虑状况中的中国民众有了理性的认知，马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代的精华，……它是文明的活的灵魂”，只有切近时代精神的智识才能把握时代，才能在时代中培育文化之活的灵魂。
三、生态治理逻辑的人文价值本质：从环境生态到心灵生态的公共性转换
人之生存的高阶形态就是对精神生活领域心灵生态的生命价值与伦理形态的优化，从环境生态到心灵生态的公共性转换，核心性地澄明了人的精神世界价值本质，是从人的生存境遇的外在性向生存境遇的内在性转接的必然之途。生态治理自始至终都面临着科技和人文的治理维度的分化与融合，生态文明的建设本质上就是要从科技生态治理向人文的精神生态治理转换，此种公共性的转换能从环境生态到心灵生态实现一个内在性的认知回路。生态危机的治理是根源于理论和现实双重忧思的反思性活动，这种反思就是在人的生存境遇的历史性中实现的。从环境生态到心灵生态的公共性转换之所以成为生态治理的人文价值本质，有以下几个层次：一是“人直接地是自然存在物”，作为自然的存在物，人就诞生于自然界之中，也生活于自然界之中。实践活动的推进，人和自然界的关系日益密切和复杂，使自然界成为人生存与发展的基础，人每时每刻都在同自然界进行着信息、能量、物质的交换。环境生态直接影响着人的生存和发展，建构着人之生存安全性的时代境遇。人与自然的和谐共生是生态治理的核心价值观，即马克思所说的“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”二者的共生合一。生态文明是人类社会发展到一个比较高的阶段的文明形态，其核心就是承认自然界的价值，承认自然界的道德地位，确认人与自然的和谐发展与共生共荣、互利互惠，环境生态作为生态治理的起点正是合理地确定了生态文明的物质基础和存在载体。二是心灵生态秩序的培育是生态治理的精神性本质。
心灵生态从人文价值生命的本质处关注环境生态的治理，唤醒了人对自己和心灵存在的环境的特殊性珍视，生态治理最根本的还是要从环境生态向心灵生态构建的公共性转换，着力培育心灵生态秩序，建立生态化的生活方式，进而生成新的代表新生态秩序的文化价值。可以说，在自然生态的根源处和心灵生态的失序处，找寻化解环境生态危机的实践方案是真正能够治本的治理之道。心灵生态治理之历史性彰显和认识世界的新方式的发展是一个智力的活力的显著体现，只有在心灵生态的自治与共治之中才能展现时代的精神价值之维，心灵生态治理的逻辑有其自治性，此种自治性是一个在人的精神生活层面和文化价值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心灵生态有某种约定和选择的公共性逻辑，心灵生态的治理在一定意义上说是对心灵失序、心灵污染的任意性的限制。对于心灵生态的治理和实现人类的生态优化一样，没有心灵生态的治理人就不会有心灵的优化了吗？显然不是，但是，正是心灵生态治理的确立才使得心灵生活秩序有了新的形态，或曰重塑了心灵生活和谐的新形态。就像互联网时代一样，没有互联网人也能交流，有了互联网，人就是在一个全新的维度中交流，和起初的交流维度有了性质的区分。人类各种实践活动都要有治理的维度。治理在新的层面规定了心灵生态的质态。但是心灵生态在现实性的层面需要外部的存在目的，就是说有社会现实性的一面即环境生态的对照。这里所彰显的心灵生态的自治主要还不是与既定秩序的紧张关系，而是指一种内在的、独立不依的精神立场，一种基于环境生态基础之上的人文向度的批判和自我批判的形成，不断地对现实的环境生态的优化作出敏锐反映。同时心灵生态的自治也是一种自我超越和生长的可能性，没有这种心灵生态治理的立场和能力，就没有现实维度的环境生态的可能性。因为市场在现代人的心灵秩序中具有巨大的力量，人们看重价格表不是为了经济问题，而是在追求某种价值，精神和心灵无政府状态的文化价值秩序就在这个过程中确立起来，所以生态治理的文化价值逻辑的本质就是从环境生态到心灵生态的公共性转换。此种转换意味着对生态治理不仅要从环境生态入手，同时要更加注重唤醒人的心灵生态，通过治理的逻辑确立心灵生态的优雅秩序。存在的生活世界不仅创造性地处于历史的建构之中，同时也处于精神生活的心灵生态秩序创造性的建筑之中，生态治理维度中的心灵生态的培育就是对环境生态的构型和心灵秩序的再构型，进而推动社会存在在积极意义上确立一种生态生存的文化逻辑。此种文化逻辑的“这种态度就是更富有弹性和更折中的批判理论，重新将历史的构建与社会空间的生产紧密结合在一起，也将历史的创造与人文地理的构筑和构型结合在一起。
生态文化论文范文5
纵观发达国家的发展历程，“文化科技一体化”是当达国家发展文化产业的显著特征。作为一种经济形态，文化产业的发展和经济发展是一种血脉相依的关系，我国经济发展正从高速增长转向中高速增长，经济发展方式正从规模速度型的粗放增长转向质量效率型的集约增长，经济结构正从增量扩能为主转向调节存量、做优增量并存的深度调整，经济发展动力正从传统增长点转向新的增长点，而文化产业就是新的增长点之一。我国近年来创新型国家建设的实践充分证明，文化产业的发展需要科技元素的支撑，方能产生巨大的市场效应。文化产业作为现代服务业重要的组成部分，其繁荣是城市现代化的重要标志，也是推动城市产业结构优化升级的动力，特别是党的十七届六中全会明确提出，科技创新是文化发展的重要引擎；加快发展文化产业，必须推进文化科技创新。因此，当前主要任务是，深入贯彻落实党的十七届六中全会精神，政产学研用等各部门各主体联合起来，进一步加强政府对文化科技发展的支持与引导，加强文化科技发展的战略研究与机制体制创新，推进文化科技创新，加强文化与科技的融合，为文化事业和文化产业发展提供强有力的科技支撑。通过对鄱阳湖生态经济区以文化与科技进一步融合、提升文化产业结构和生产能力为目标的文化产业科技支撑体系建设的研究，可有助于提升该区的文化产业发展水平，有效促进该区现代文化产业的发展，并提升它在中部地区乃至全国范围的竞争力。可以深入认识鄱阳湖生态经济区文化科技创新体系建设发展规律，丰富生态型经济区的区域文化科技创新体系建设相关理论，拓展生态型经济区和我国中部地区各省份的区域文化产业发展战略的研究和实践视域。
2鄱阳湖生态经济区文化产业发展的现状
2012年，鄱阳湖生态经济区所在的江西省文化产业主营业务收入首次突破千亿元，文化出口增速居全国第5位、中部第2位，这标志着江西从文化大省向文化强省跨出铿锵一步。2012年，江西文化产业发展速度快于全国平均水平，全省文化产业法人单位主营业务收入突破1400亿元，达1460.25亿元，按同口径计算，比上年增长23.4%；全省文化产业法人单位实现增加值407.3亿元，按同口径和现价计算，比上年增长20.1%，增幅比全国平均水平高3.6个百分点。同时，产业规模不断扩大，吸纳就业能力明显增强。产业结构特点鲜明，文化产品制造业占据了绝对优势地位。各地区文化产业均保持了较快增长，呈现出均衡发态势。但是，在充分肯定江西省及鄱阳湖生态经济区文化产业发展成绩的同时，也要清醒地认识到问题与差距：文化产业经济规模偏小；产业结构不合理，文化服务业比重低于全国平均水平；文化产品供给能力不足，市场化程度低，文化消费水平不高；产业发展集约化、规模化、专业化程度不高，企业的核心竞争力、行业影响力不强等等。
3鄱阳湖生态经济区科技支撑文化产业发展的现状
3.1以项目促进科技发展。
全省投资规模上千万的文化创意产业项目有近50个，上亿元的项目有近20个。这些重点项目，大部分分布在鄱阳湖生态经济区，不仅加速了科技成果的推广应用，而且促进了产业内的科技创新。
3.2以园区促进科技发展。
近年来，鄱阳湖生态经济加快文化产业基地、文化产业园区和文化产业集群的建设，正在培育或已经培育了一批文化产业示范基地。这些产业园区或示范基地将成为文化创意产业中科技发展与创新的中坚力量，发挥示范和引导作用。
3.3以市场促进科技发展。
经过多年建设，鄱阳湖生态经济区已经形成门类较全的文化产品和服务体系，文化市场不断发展。成熟的市场将促使文化企业提高核心竞争力，而提高核心竞争力的必要条件就是与时俱进，加强科技创新和不断发展新技术应用。
3.4以人才促进科技发展。
人才，尤其是高端人才和领军人才，是科技创新与发展的源泉。为促进科技发展与创新，江西省正加快产业人才培训基地建设，开展高校与企业间合作的尝试，这标志着江西省文化创意产业开始进入理论与实践相结合的阶段。南昌大学、景德镇陶瓷学院、江西财经大学、江西师范大学、南昌航空大学、江西先锋软件职业技术学院等众多高校均坐落于鄱阳湖生态经济区，已经形成了由研究生、本科生、大专生构成的产业人才培养模式，优秀的人才进入企业，并最终投入市场，必将对科技创新提供强大动力。
3.5以改革促进科技发展。
鄱阳湖生态经济区文化体制改革正抓住关键环节和重点领域由试点向面上推开，大力推进出版发行体制、文艺院团体制、新闻媒体和电影体制、公益性文化事业单位、文化市场综合执法等方面的改革，不断增强活力壮大实力，不断促进文化产业繁荣发展。随着改革的步伐加快，文化产业发展对科技创新的需求日趋旺盛。
4鄱阳湖生态经济区科技支撑文化产业发展中存在的问题
总体上看，鄱阳湖生态经济区科技支撑文化产业保持快速、持续、健康发展的势头，但也存在一些不可忽视的问题。
4.1艺术创新能力差。
造成鄱阳湖生态经济区现代文化产业自主创新能力低的一个直接原因，是鄱阳湖生态经济区现代文化产业链尚未形成。在新兴文化产业中，鄱阳湖生态经济区自主研发的软件及服务外包、创意设计、动漫网游等文化产品很少，在产业链的上游缺乏竞争力。鄱阳湖生态经济区跨越传统媒介的新兴文化艺术样式不多，传统文化形式与数码、网络、电信、制造、中介、营销等领域的渗透力不够。鄱阳湖生态经济区的艺术创新能力不仅落后于世界发达国家，而且落后于我国的先进地区，原创能力薄弱，竞争力必然低下。以动漫行业为例，杭州市2010年原创动漫作品生产量达到3万分钟；而江西全省到目前为止长篇原创动画仅生产出一部《十万个为什么》，艺术创作能力的差距可见一斑。
4.2企业创新能力散。
现代文化企业的产业集中度过低，主要是低在企业规模偏小，尚未形成以龙头企业带动的优势互补的集群发展态势。企业创新能力分散的现象特别突出，例如景德镇的陶瓷艺术业的创新，仍以大量小作坊式生产方式为主；动漫行业的创作与创新，以十多家动漫公司和工作室分散经营为主，未能形成合力，更缺乏龙头领军企业。现代文化产业是经济、文化、技术等相互融合的产物，它处于技术创新和研发等产业价值链的高端环节，是一种知识密集型、能产生高附加值的产业。产业集中度高，才有利于科技发展与创新的实现。
4.3技术创新能力低。
造成该问题主要有两个重要原因。一是产业结构不合理。鄱阳湖生态经济区文化产业的增加值主要得益于文化旅游等传统文化产业，科技含量偏低，而高科技文化行业仍处于起步阶段；二是文化品牌产品的延伸和多元化开发不够，文学、影视、广播、舞台艺术等不同文艺形式之间的互动不够。鄱阳湖生态经济区虽然拥有一批文化品牌，但还未能有效利用高科技力量，还没达到自身品牌的多元化商业开发。由于鄱阳湖生态经济区现代文化产业起步比较晚，科技创新能力明显不足，因此发展速度落后于发达地区。
4.4创新队伍人才缺。
现代文化产业的科技发展与创新，需要技术和艺术两条腿迈进，而技术和艺术的载体是人才。鄱阳湖生态经济区发展现代文化产业，不仅缺技术人才和艺术人才，而且缺管理型人才和经营型人才，缺乏高效的创新人才培养方式与人才引进方式。这明显制约了鄱阳湖生态经济区现代文化产业的科技创新与发展。
4.5科技创新资金投入少。
科技发展与创新是以资金为后盾的，鄱阳湖生态经济区现代文化产业科技创新明显缺乏资金的支撑。近年来，鄱阳湖生态经济区各地和各有关部门对文化的投入虽然有所增加，但大都重点投到了文化旅游等传统文化产业，很少有资本进入现代文化创意产业领域，在现代文化产业科技创新方面投入更少。对于现代文化产业及其科技创新，江西省的财政、税收支持力度不够，社会资本参与度低。为现代文化产业提供强有力的融资支持，是摆在我们面前的重大问题。
5鄱阳湖生态经济区文化产业科技支撑体系的完善
鄱阳湖生态经济区文化产业科技支撑体系的完善，应分别围绕文化科技创新发展环境优化、文化科技创新载体建设、建设文化与科技融合先导产业和产业集群、科技项目引领带动作用发挥和文化科技专业人才队伍汇聚等五个方面展开：
5.1优化文化科技创新发展环境。
鄱阳湖经济区内各级政府应制定适合当地文化科技融合发展的战略和中长期发展计划，积极推进经济结构优化升级，为文化产业发展奠定坚实的基础；加强法规建设。深化文化科技管理体制改革，进行体制创新，积极探索跨部门、跨地区合作新机制；建立统一的文化科技指标评价体系，客观评价文化科技发展速度、水平、潜力和效益；认真落实国家有关文化科技创新服务保障的各项政策，保证各项财政税收优惠政策落实到位。加强执法队伍建设，严格执法，坚决打击盗版行为，肃清盗版市场，统一稽查，管理文化市场。
5.2加强文化科技创新平台建设。
依托南昌、景德镇、九江、赣州、萍乡、抚州六市文化及创意产业基地，着力构建共青城影视基地、南昌市综合型创意产业基地及传统书画艺术基地、景德镇陶瓷艺术创意基地、抚州传统工艺基地。依托铁路、公路、水路等交通干线，培育和壮大沿京九、浙赣、昌九、沿江、环鄱阳湖为主轴的生产力布局，构建全区点线面相互支撑、相互促进的综合现代文化产业空间格局。从而带动形成一批科技含量高、创新能力强的文化产业集群，优化文化产业结构。规划一批带动性强的文化科技创新型领军企业上市，建设文化产业基地，创立自主文化品牌。充分发挥各级文化产业园区(基地)的资源聚集优势，搭建公共技术服务支撑平台，促进产学研用合作，实现文化创意与科技创新要素深度互动、有效衔接。
5.3突出重点、发挥优势，建设文化与科技融合先导产业和产业集群。
鄱阳湖生态经济区目前处于工业化的中期，创意产业发展也应该走与日本相似的路径———注重产业和文化的结合，但现阶段更应注重产业发展。选择富含江西元素、积累规模效应、充满科技含量、具备发展潜质的五大行业———出版、旅游、动漫、陶瓷艺术品业、软件及服务外包业，作为科技创新重点关注和重点扶持的行业，形成区域差异化的核心竞争力；推动关联产品、衍生产品的商业化开发，通过产业链延伸，带动高端产业的规模化经营，尽快形成产业链条长、集中度高、专业化水平高、科技含量高的八大产业集群：红色及军事教育文化产业群、动漫游戏产业群、戏曲文化产业群、宗教文化产业群、陶瓷艺术品文化产业群、中医药文化产业群、客家文化产业群、休闲文化产业群。
5.4发挥科技项目引领带动作用。
经济工作要强调抓项目，文化科技建设同样要十分注重抓好项目。大力实施重大项目带动战略，推动文化产业发展。抓项目要有龙头，为统筹鄱阳湖生态经济区文化科技项目，须建立省级重点文化科技项目库。并将这些重点文化科技项目纳入中国文化产业网项目库。同时对入库项目通过各类媒体、文博会、招商会等形式统一对外进行宣传推介、招商引资，并优先给予产业政策扶持。继续积极推进江西数字出版产业基地、“江西慧谷、红谷创意产业园”、“泰豪动漫产业园”、景德镇陶瓷创意文化产业基地等投资5亿元以上的重大产业项目。精心实施文化科技招商，集中人力、物力、财力，继续利用中国鄱阳湖国际生态文化节这个重要平台，积极开展文化科技招商引资活动。
5.5汇聚文化科技专业人才队伍。
生态文化论文范文6
工业文明200多年历史中人类使用科学技术和金融资本两样武器挑战自然，但是人们逐渐发现，自然在报复我们人类。我们本来是想让这个世界更加美好，但是现在感觉正在走向相反的方向。一方面我们的资源环境到了非常严峻的境地，另外一方面物质主义对人精神层面的摧残到了非常沉重的境地———我们以为利用科学技术和金融资本两件武器可以战胜自然、获取一切。人与自然的关系，从“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辩证法》中，恩格斯强调:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。……因此我们每走一步都要记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，———相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的;我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”工业文明的发展让当前城市处于危机高发时期，而且呈现不断蔓延的趋势，许多大城市得了各种“城市病“，如人口膨胀，交通拥堵，环境污染，住房紧张，就业困难，安全缺失，两极分化，资源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人们也面临着生活异化、精神失落、家园丧失等全面危机。人类已经到了要进入新的文明境界即人跟自然和谐相处的生态文明的时候，这也是中国有可能对世界的贡献。生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态。生态文明是人类遵循人、自然、社会平衡发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。生态文明是工业文明之后人类应对生态危机的唯一正确选择，是人类文明发展的更高阶段。生态文明是基于生态学原理而来的。20世纪中叶以来，人类在反思人与自然之间尖锐冲突中产生了代表绿色发展思潮的生态中心主义，批判“人类中心”价值观。绿色思潮的产生，抑或为20世纪70～90年代绿色生态运动的主要指导思想。生态中心主义把各个生物圈乃至宇宙看成一个生态系统，认为人类和自然都是这个系统中的平等成员，而且生态系统中的每一个存在物都有其“内在价值”。他认为“人类中心”价值观是生态危机的所在，因此主张将道德关怀扩展到一切存在物。重新审视人与自然的关系，在此基础上变革从个体价值观、经济观到生活方式的方方面面。生态学的核心本质有:一是强调共生发展与生物多样性，生命、微生物、动物、植物都是共存共融的，一个物种的发展不能侵害和毁灭别的物种;二是强调循环发展，其认为所有东西都可以再生，世界上没有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成为一种新的生命状态;三是强调自然发展，其认为推动地球发展的原动力是太阳。人类社会发展应倡导符合自然生态规律的自然发展、依托太阳的自然循环再生。这些共生、循环、自然发展的表征形式最后可以衍生到生态的本质就是协调、平衡、友好。而对于人跟自然的关系，人是在自然之中的，人不能挑战自然，更不可能征服自然、控制自然。生态文明是对工业文明的一种否定，但并不是说把工业文明创造的科学技术、伟大的思想理论、艺术成就和社会发展的形态全部否定了，而是反思和改善我们跟自然的关系，要终结的是一种时代文明的模式，而不是终结人类文明的历史。
2中国的生态文明建设展望
全球最大规模的城市化正在中国的大地上四处蔓延。中国现在处在快速发展的工业化、城镇化、信息化和农业现代化过程中。过去30年的快速发展，迅速改变了中国的产业结构、城乡结构、资源和能源利用结构，而模式上主要是在模仿英美，特别是美国，即线性的发展模式———采用自然采掘、利用化学能源、利用小汽车、生产产品、追求舒适、最后产生垃圾的填埋、不可持续。中国这种发展模式对世界产生了巨大的影响，2010年奥巴马访问澳大利亚前夕，接受记者采访时曾经这么说:“如果十多亿中国人口也过上与美国和澳大利亚同样的生活，那将是人类的悲剧和灾难，”如果中国人要达到美国人一样的生活消费水平，所需的资源可能要增加三个地球。如果全世界人口都像美国人一样生活的话，地球要增加五个。中共“十七大”首次将生态文明写入党的政治报告，把生态文明建设上升为国家战略。“十八大”再次重申:“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”将生态文明建设列入重要议题，这在中共历次代表大会政治报告中从未有过。足见高层对中国生态环境的忧虑与重视。报告第八部分专门阐述了这个问题，一些提法令人振聋发聩，比如，提出加快生态文明建设，实现“天蓝、地绿、水净”关乎到中华民族复兴大业，关乎到“全球生态安全”，这都是前所未有的。中国的生态文明建设需要生态伦理的支持。首先，应表现对自然尊重的整体和谐理念。现代生态学中在生物圈中每一物种所具有的特征都是对某一特殊环境适应的结果。没有任何一个物种能够单独生存和发展，他们只能在共同维护生命、维护系统存在、促进生物圈稳定的前提下实现自己的生存进化。因此，人类必须以整个生态系统的和谐为前提，必须建立合理的生态价值观。我国古代“天人合一”哲学理念也强调人与自然的和谐共处，认为人与自然的和谐共处建立在人与万物的同源性上。人并不能离开天地万物而独立存在。虽然这种“天人合一”思想以最朴素的形式呈现，但它以直接的经验为基础，真切地把握了人类与自然界的有关联系。其次，中国的生态文明建设应表现出对社会生态持公平正义的基本理念。生态危机的本质来源于人与自然、人与人之间关系的不协调、不公平、不合理。因此，生态文明建设必须把公平正义作为基本目标。生态伦理必须关系到人的代内公平和代际公平。呼吁全社会坚持公共伦理，既反对只顾及某种体制的本位伦理，也反对当代人剥削后代人的生态权益。第三，中国的生态文明建设应体现抵制科技及消费的异化，倡导绿色、文明、适度的生产和生活方式以及需求适度的价值理念。现代人已经意识到，科学技术在提高人类生活质量的同时也给人类带来危害，而且这种危害随着科学技术的发展与日俱增。科学技术让人类成为巨人，又将人改造成“非人”，这就是它的异化现象。同时人的生活在消费领域也出现了严重的异化现象。奢侈的、无良的消费功能出现，炫耀性消费等种种异化现象随之产生，科学技术与消费领域的异化出现，让人类陷入了环境污染、资源耗竭、人性扭曲等生存和发展的危机之中。抵制这类异化所产生的负效应，必须用理性和智慧的生存伦理来指导和约束科技和消费发展方向，倡导适度的生产和生活方式，在社会生活的反自我行为上全面践行绿色、生态、低碳的发展理念，将可持续发展意识全面渗透到人类的所有活动中。
3生态文明将决定新的城市文化的诞生
广义的城市文化，是指城市的居住者们在城市发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义城市文化，是指城市居住者们在城市长期的发展中培育形成的独具特色的共同思想、价值观念、基本信念、城市精神、行为规范等精神财富的总和。通常所讲的城市文化，主要是指狭义城市文化，它是与经济、政治并列的城市全部精神活动及其产物，它既包括世界观、人生观、价值观、发展观等具体意识形态性质的部分，也包括科技、教育、习俗、语言文化、生活方式等非意识形态的部分。城市文化作为城市的精神产品，规范着人们的思想和行为，对人的影响是根本的和长远的。城市文化深受人类文明发展的影响和制约，不同的文明形态产生了特有的城市文化。农耕文明产生了传统商业文明、工业文明产生了现代工业城市。城市是人类发展的一面镜子，有什么样的人类就有什么样的城市。工业文明造成的城市危机追根到底是人的生存与发展的危机问题。面对城市危机，仅仅靠科学技术来改造和创新新的城市是远远不够的，甚至会加重危机。更重要的在于要改造人类的生活方式，创造新的文明形态。生态文明产生的将是生态城市的生活方式。生态城市核心价值观包括①尊重自然，保护环境、节约资源(自然为本)，②多元多样、循环利用、和谐共生(多样循环)，③以人为本，提升质量、共守理念(美丽幸福)。
3.1生态文明建设包含了新的生长的城市文化
按照城市文化的定义，城市文化是指城市居住者们在城市长期的发展中培育形成的独具特色的共同思想、价值观念、基本信念、城市精神、行为规范等精神财富的总和。而生态文明正是我们历经工业文明200多年之后，在长期的城市发展中，形成的共同理想，属于已经萌芽正在茁壮成长的城市文化的一部分。生态文明建设作为中国共产党提出的执政理念，本身是一种民心所向。当前，在快速城镇化进程中，我们的城市出现了很多问题，比如PM2.5、交通拥堵、房价过高……我们的生活水平可能提高了，但我们的生活质量却似乎在下降。当空气、食品、水这些关乎人最基本生存的东西都得不到保障的时候，住房、教育、医疗的问题解决也就是空谈。面对这样严峻的形势，人们心中的价值取向已经逐渐由追求“楼上楼下、电灯电话”的现代化生活转向了对“喝上干净的水、呼吸新鲜的空气、吃上安全的食品、居住优美的环境，实现世界多元多样、资源循环利用、人与自然和谐共生”的生态文明的追求。城市文化的本质就是追求，对某一种状态的崇尚与追求，生态文明建设虽然为我国的执政党所提出，但确确实实是自下而上的民声，发源于人们对于理想城市生活的追求，是一种正在发展的城市文化。
3.2城市文化的传承与发展影响到生态文明的发展导向
我们建设生态文明，应该把握两个方面，一是对过去精华的继承，二是对现在创新的鼓励。生态文明是在工业文明几百年之后遇到种种问题解决不了的情况下，适时提出的。这种情况下，就是新的文明对过去文明的包容和完善，而不是全盘否定。建设，绝对不是推倒重来。那么对于过去的传承，要传承什么?笔者认为，梳理城市文化的分类，有助于我们去选择对于过去的保护与传承。比如，北京的城市文化，就包含了胡同文化、天桥文化、皇家文化等，我们有没有把这些类别都保护传承下来，这就是一个可以参考的标准。另一方面，现在有一种风气，讲文化，讲历史，古旧的东西必然是好的，不能拆不能动。然而，每一个现在都是未来的历史，如果你现在不去创造，仅仅是保护旧有的，那么多少年之后，回过头看现在，就是什么都没有留下。当年在巴黎建设埃菲尔铁塔，很多人都持批评意见，觉得跟巴黎的整体城市风格不一致。但是，很多年之后，埃菲尔铁塔已经成了巴黎的象征，似乎比凡尔赛宫的标志性作用都大。类似的比较，北京的国家大剧院，建设至今，遭到了很多人的批评，觉得跟周围城市环境很不协调，严重影响了古代都城北京的城市特色。但是，谁又知道，多少年后，北京的国家大剧院会不会就是巴黎的埃菲尔铁塔呢?
3.3城市文化是生态文明建设的重要标志
新的文明不仅仅重视生态环境的保护涵养，为蓝天白云绿树碧水的自然环境努力奋斗，他本身是在资源可循环利用的前提下的一种发展。城市产业升级就是生态文明建设中很重要的一部分。而城市文化产业要尤其重视。城市是文化创新和交流的中心，城市文化与经济一体化发展趋势日益突显，文化产业化现象令人瞩目。文化活动包含了科技、教育、文艺、体育、新闻出版、广播影视、馆藏、旅游、娱乐休闲等各种活动。文化产业以其智力型、清洁型、增值型的特点，成为城市经济发展的新增长点，成为城市经营的一种重要方式，成为世界经济强国崛起的重要支柱产业。如在美国，文化产业产值已超过IT产业，成为美国第二大产业;在日本，文化产业经营收入也超过其国内的汽车工业年产值，显示出巨大的增长潜力。我们的城市在生态文明建设中，也应当大力挖掘城市文化产业的巨大潜力。
3.4实现生态文明需要探索多元的城市文化路径
不同的城市，不一样的历史，不一样的环境，不一样的文化，每个城市都有自己的个性。实现生态文明，也要根据不同的城市文化探索相应的路径。我们目前的城市发展战略，有各种分类依据，比如:按城市规模划分:大城市、中等城市、小城镇;按城市群划分:珠三角、长三角、京津冀、湘株潭等;按城市的行政等级划分:直辖市、省会城市、副省级城市、县级市等等;按主导产业划分:矿业城市、旅游城市、港口贸易城市等等。但是，我们目前还没有按照城市文化的角度去考虑实践生态文明的分类路径选择。比如，北京、南京、西安这样的古都城市，对于生态文明的具体定义和实施路径与成都、青岛、烟台这样的休闲城市必然是不一样的。生态文明是一个总的理想，具体的实现形式还应该是多种多样的。这多种多样就应该从城市文化的角度出发。不同的城市文化，造就了不同的追求形式。
4生态文明视角下的城市文化现象
4.1“汽车文化”还是“单车文化?”———生活方式的抉择
工业革命之后人类最伟大的发明，除了蒸汽机、电灯之外就是汽车，汽车对世界影响巨大，一点不能否认汽车文化的到来，中国人十年前很难想象会有今天这样的影响，我们已经进入到一个汽车时代。过去中国是一个自行车的大国，曾经自行车让人骄傲，但是现在自行车已经进入到一个很尴尬的境地。当年我们骑自行车的记忆都是曾经的美好———父亲让母亲学车子，我们当年上学都骑自行车。潘石屹骑自行车参加会议被拦住，他发了一个微博说“你们应该核对人，核对证件，不应该只看交通工具，不认人。”自行车实际上是一个绿色的交通工具，骑自行车是一个很健康的运动，对自行车这种交通方式的崇尚与生态文明建设关系重大。为什么现实中人们对自行车不感冒，甚至把一种交通工具作为一个人身份、地位的标志从而闹出了哭笑皆非的笑话?因为在现实中，一个人拥有的交通工具的价值往往与一个人的经济实力成正比，什么收入层次的人一般会使用对应的交通工具。而在这样一个物质主义的时代，身份地位又往往与经济实力成正比。所以交通工具就成为一个人身份地位的标志了。我们怎么对待汽车文化时代的自行车?如何突破“一个人拥有的交通工具的价值往往与一个人的经济实力成正比”这个很多人的固有观念?笔者认为，这需要从各个角度更多地提倡自行车这样的绿色交通工具，特别是在身份地位较高、经济实力较强的人中间推崇自行车，当他们广泛地使用自行车的时候，自行车本身就不会被认为是某一阶层的身份标志。自行车这种交通工具才会获得应有的尊重。自行车文化才会得以发展。生态文明建设中的绿色低碳理念才会在城市交通中更好地实现。
4.2“攀高比新”还是“传承文化?”———建筑形态的崇尚
我们以为现代化就是高楼大厦，城市的钢筋水泥森林就是我们要的生活环境。在中国大地上，我们看着一座座冰冷刺骨的高楼大厦拔地而起，原本的街道风格被破坏，车行道越来越宽，人行道却越来越窄，资本正以一种令人不忍目睹的方式改变着旧有城市的面貌，资本不仅剥夺了我们的权利，也剥夺了我们的社区。这座城市除了房子所剩无几。全球十大摩天大楼中国已经占了七座(图8)，最近远大集团还提出要建世界第一高楼，称之为“天宫城市”。“龙西国际大酒店”、“白宫会议厅”、“天安门”、“金塔”等等建筑形式，代表了中国很多地方的一种追求理念。在全国的城镇化进程当中千城一面。在城镇化的过程当中，城市特色和历史文化遗产保护是一个巨大的问题。一方面，我们已经失去了过去的一些城市记忆，比如北京的老胡同，川西的民居;另一方面，我们有很多山寨白宫，还有山寨的天安门。我们在现代化过程中，是不是一定要以高以大为象征?反过来想，北京的天安门其实不高，但在我们的心里，它的地位非常之高。建筑形态的崇尚问题，这是一种对自身城市文化自信与否的表征。30年前，我们国家就制定了历史文化名城保护制度，规划专家们对城市特色和历史文化遗产保护的呼吁已经不仅仅30年了。可现实中，为什么还是会此起彼伏地出现“白宫”、出现各种又高又大的巨型山寨建筑?是因为我们的城市建设者，自身对自己的传统城市文化没有自信，他们对别的城市、外面的文化更崇尚。说开去，中国文化的传承困难，也同样来自于中国人民对自己文化的不自信，而这种不自信来自于1840年在西方冲击下的一败涂地，所以之后我们拼命学习西方，进行现代化，到头来现在得了跟西方一样的病，又急急忙忙地去找祖宗求真经。当把现象放在历史背景下去考虑，也就比较容易宽容与接纳。而当我们意识到问题的根源是自信，那么破解的路径也就呼之欲出。每个中国城市，成长到今天，一定都是经历了历史的雕琢，有自己的文化，这种城市文化是独一无二的，正是这份独一无二让每个中国城市都可以自信。当每个中国城市都挖掘到自己的独一无二，都自信起来的时候，城市特色和历史文化遗产保护的问题就是水到渠成，建筑形态的崇尚问题也就不会再成为困扰了。
4.3“城乡分离”还是“城乡融合”?———社会结构的变迁
我们现在正处于新型城镇化过程当中，城镇化的核心是农民变成市民。但是农民都往城市里面走的过程当中出现了乡村的衰落。大家现在说乡村基本就是指农村，农村里存在的都是“386170”，38就是妇女，61就是儿童，70就是老人，这是非常严重的社会问题。我们古代非常强调空间治理，中华文明之所以千年不坠，空间治理是至关重要的保障，从地区、城市到县、村镇，分级布局，秩序井然。在空间治理过程中，人居环境及其相关的制度设计以其整体的思考，关系着整个国家社会、经济、文化各方面在空间上的实现，维系着中华文明的延续，这是中国古代人居环境发展所揭示的独特的战略价值。而历史上，工业文明以后英国霍华德提出田园城市，基本设想是建设一种兼有城市和乡村优点的理想模式。他指出“城市应与乡村结合”。希望用城镇—乡镇这种新型的城市结构形态和土地归社区所有，来代替现行的城乡对立的结构形态和土地私有，以实现社会的和平改革。对城乡互融的崇尚由来已久，城乡分割的观念也有其历史溯源，如户籍制度、城乡迥异的各项关乎人民生活的公共政策，等等，造成中国城市的城乡二元结构的问题非常突出。当前，我国提出要建设美丽中国，美丽的中国一定是有美丽的乡村、美丽的城市和美丽的人民组成。城市与乡村本身就是两个并列存在又相互交融的不同空间形态，对任何一方生活地域选择的价值导向都是不应该的。我们应当回归到本来的面目中去，在公共政策等各个方面注重城乡互融的理念。
4.4“人定胜天”还是“天人合一”?———价值理念的取舍
城市的地位非常重要，城市以占全球2%的表面积容纳了全球约50%的人口，在创造全球80%以上GDP的同时，也同时消耗着全球85%的资源与能源消耗总量，排放着同等规模的温室气体。城市是我们财富创造的中心，同时也是环境污染的制造中心。工业文明的时候，我们觉得人定胜天，但是现在我们发现有问题了。亚里士多德说人们来到城市是为了生活，人们居住在城市是为了更好的生活。但是如今，我们发现城市变得不安全，人口密度越来越大，交通越来越拥堵，空气质量越来越差，当然不可否认的，我们在城市得到了很多文化、娱乐、医疗等方面的优质享受，但是从整体上来讲，更好的生活这个理想似乎越来越远。很多事情都是具有两面性的，科学技术和城镇化一样两面性，比如氟利昂可以制冷，但是他破坏臭氧，小汽车、手机互联网等等，这些先进的科技产品都具有两面性。所以到了如今，确实应该问问自己，我们到底追求什么样的境界?我们需要用生态的概念营造人与自然和谐共生的生态城市。创造与自然和谐的人居环境是永恒的主题。中国古人有“究天人之际”的传统，在人类繁衍和建设人居环境的过程中一直探索着“人”与“自然”的关系。当把“人定胜天”的思维模式摒弃的时候，就是我们迈向“天人合一”的第一步，尊重自然，顺应自然，用这样的建设方式。重新认识人与自然的关系，人不在自然之外，更不在自然之上，人在自然之中。
5小结
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一、佳木斯大学校园文化与生态文明现状调查
理工类学科的学生虽然都很重视高校校园文化的的发展建设，但对于实际该如何建设高校校园文化中的生态文明的建设内容不甚了解，这可能是由于理工类学院通常的教学内容中较少会涉及到关于生态文明的相关内容，所以生态文明内容也就很难被理工类学院的学生所关注。文史类学院的学生由于其学科特性的原因大部分学生都能够重视和支持高校校园文化中的生态文明建设。文史类学院的学生与理工类学院的学生的不同，在实践项目的访谈中体现得更加明显。通过访谈的方法询问一些学生，了解到他们心目中的校园文化建设和他们对于生态文明的理解，访谈中文史科学生心目中认为校园文化应该多元、包容并且和谐，这样也能使学生更加适应校园生活。这与生态文明所倡导的和谐共荣是一致的。但是当问起生态文明的内容，学生并不是很了解，甚至有一部分学生只听过校园文化中的生态文明建设但是并不知道具体代表了什么含义，就更不用说参与到校园文化中的生态文明建设了。特别是理工科学生，理工科学生对于生态文明的内容的了解不比文史科学生，只有少数环境地理科的学生对于生态文明的内容有比较高的理解。除此之外其他理工科学生对于生态文明内容的了解程度就捉襟见肘，都表示不太了解。访谈中有一少部分学生了解校园文化中的生态文明建设并且也知道近年来我校为生态文明建设所做的一些努力。但也并不是很深入了解生态文明理念和它对学校和学生的内外在作用以及校园文化中生态文明建设的重要性。访谈中发现的问题其实不能归咎于学生，主要是因为中国高校校园文化建设发展比较晚，学生对其理解也并不是特别深刻，但是访谈中也能发现学生对于其发展还是有比较大的信心的。中国高校校园文化建设中的生态文明内容和内涵也是提出不久，这也就导致了学生对于生态文明建设内容还不是很普遍很深入的理解，但这也说明了我们对于生态文明建设的宣传工作不足。不过访谈中我们也发现了学生对于校园文化和校园文化中生态文明建设的发展前景是有信心的。学生提到了校园文化应该和谐，我们认为这也侧面反映出了学生认为校园文化中应该加入生态文明建设的内容。因为生态文明理念中，和谐是一个重大的组成部分，生态文明理念中包含有人与人、人与自然、人与社会、社会与自然和谐共荣发展。学生希望校园文化中更多和谐可以理解为学生支持校园文化中加入生态文明理念的内容。生态文明和校园文化的建设不仅仅要靠全体师生的努力还要有一个良好的校园环境。校园环境作为校园文化的直接表现，其重要的意义不言而喻。关于佳木斯大学的校园环境，我们通过硬件设施统计，来调查佳木斯大学校园文化的环境现状，通过实际对佳木斯大学1区A、B、C、D院的实地考察，调查结果显示：佳木斯大学绿化覆盖率为A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，总绿化覆盖率为25.8%；体育运动场所12所、教学楼15栋、寝室楼19栋、办公楼2栋、草坪18块、校医院1所、食堂6个、国际饭店1所、教辅场所13所等。另外校园内植物的种类也不是很丰富，数量也不多。由此能看出佳木斯大学目前的绿化情况不是很理想，总绿化覆盖率只有25.8%，远远低于校园总面积。我们认为绿化面积占有校园总面积的50%以上为优等，25.8%的绿化覆盖率远远低于优等水平。应该适当的增加绿化植被和增加植物的种类。但增加的同时要注意佳木斯大学的自然地理条件引进合理的植物物种一定要符合实际，因为植物的生长是和自然环境密切相关，不符合客观实际的种植植物将事倍功半。佳木斯大学的教学和教辅场所比较多，但通过调查发现在这些场所中并没有任何关于生态文明的内容，这说明我们学校在生态文明建设的环境的建设还很不足。草坪有比较多被破坏的情况，说明了部分学生对于环境保护的意识不是很高，需要我们宣传和深化的生态文明内容还很多。
二、具体对策
通过上述的问卷调查、访谈和实地调查我们比较清楚的了解了佳木斯大学的基本情况，并针对这些情况进行了分析提出了一些建议，我们采访了一些专家，让专家也想出一些对策，并将这些建议提交给了佳木斯大学的高层领导、学院的中层领导和基层教师，他们对我们的建议提出了改进意见并进行了指正，对某些建议的可行性也进行了考量。通过此次的调研我们了解到综合性大学在校园文化中的生态文明建设遇到了许多问题，但这些问题大都是可以克服的。综合性大学由于其自身的独特性，其与普通的高校有着很大的区别，不可同日而语。由于综合性大学学科覆盖广，专业种类繁杂导致学校内的学生对于校园有着不同的需求，所以对于综合性大学的校园文化和生态文明建设应该是有针对性的建设，不能单一的在校园文化中生硬的加入生态文明内容，应分文理科根据不同实际来制定具体措施和计划。理工类学院的学生其生态理念的发展比较滞后，这也是由于在大学的课程几乎全部属于其专业课程及专业基础课程，在平时的教学活动中没有渗透生态文明的内容。所以对于校园文化和生态文明建设的兴趣和认识不足，对校园文化改进的建议也比较单一没有过高的要求。对于理工类学院的学生学校方面应该在其课程中适当的加入一些有关于精神文明健康的课程诸如生态文明建设等，使学生的的思想理念有所提高，使理工类学院的学生也积极的参与到校园文化和生态文明建设中来。
作者：朱帆 张虹萍 单位：佳木斯大学
生态文化论文范文8
1.有强大的资源基础
我国大多数森林公园都蕴藏着极其丰富自然风景资源，森林覆盖率达37.26%，分布于秦岭、巴山、关山、桥山、黄龙五大林区。由于南北跨度大，气候适宜，地形复杂多样，产生了丰富的森林生态景观资源和野生动植物资源。这些众多大自然鬼斧神工造就的自然景观和早期人类文明活动遗留下来的人文景观都是我国宝贵的资源精华，对国家文化实力的提升起着关键作用，具有独特的和重要的自然生态、历史文化和科教审美等方面的价值。而且还有相当一部分生态文化资源并未开发出来，森林公园的发展潜力还颇大。有如此强大的资源基础，直接为森林公园的生态文化建设提供了有利条件。
2.时代造就
随着国民经济发展和社会文明进步，及社会压力的不断增大，人们不再局限于两点一线的生活圈子，开始走向山水间，回归到大自然的怀抱，尽情感受工作生活中不曾体会过的惬意和悠闲，体会人与自然的和谐相处精神。这种住山水之间，吃绿色食品，听泉水叮咚和鸟儿蝉鸣的生活方式已经是一种时尚的追求，是时代造就下的新型生活路线，为森林旅游营造了一定的情感基础。另外随着国家加大对各类设施的改造和升级，我国公路、铁路、航空等交通条件都非常便捷以及私家车的普及，人们出行也变得简单既方便，所有这些都为开展森林旅游，进行生态文化建设提供了优越的社会经济环境。投资者们已捕捉到了森林公园生态文化建设的广阔前景。
二、如何进行森林公园的生态文化建设
1.以科学发展观的思路指导森林的开发建设
从总书记提出科学发展观的战略后，全社会就掀起了可持续发展的健康风气在森林公园的生态文化建设中也要充分运用科学发展观的思想，按照边保护边开发的原则，保护生态多样性，把生态文化建设纳为森林公园总体规划建设的重点内容进行科学规划。设定生态文化建设的方向和目标，再结合根据森林公园本身的特色，作出下一步规划和开发方案。在建设过程中，如果涉及到引入外来物种的项目，要全面考虑外来物种的影响和潜在危害，森林内设施的建设也要以不破坏公园环境为前提。
2.把生态文化的教育功能纳入建设中
每一类生物资源都有其丰富的生态价值、美学价值和文化教育价值，只有将所有价值都发挥出来，才算物尽其用。森林公园建设过程中也应充分挖掘各类自然文化资源的蕴藏价值，不断扩充生态文化的教育范畴，尽可能利用一些能调动游客兴趣的民俗风情文化的潜力，结和专业人员的力量，设计出有卖点又有教育意义的生态文化产品。当然除了在产品上下功夫，还可以进一步规范园区指示牌的作用、导游带领能力和讲解能力，全面提高导游的专业技能，让游客在游览过程中能到各类生态文化的熏陶，达到“寓教于乐，寓教于游”的目的。
3.打开森林生态文化的市场
森林生态文化的建设脱离不了市场这个环境，全面地打开市场才能吸纳力量和资金进行建设。在这个建设中，首先要打响品牌，以与众不同的品牌理念占据市场，并进行全范围推广。在文化旅游产品开发中，应把各自的特点表现出来，做足宣传推广工作。开发产品和开展活动同时进行，吸引游客和投资商的参与。不过首先得明确市场定位，以生态、绿色、和谐、休闲为导向，充分发挥自身优势，扩大知名度，打开市场，持续用品牌推广效应，加速森林生态文化的建设。
4.培养一支精备的人才队伍用于森林生态文化建设
所有的生态资源都是硬件系统，而参与建设的人才是软件系统，是能够灵活处理各类复杂问题的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公园要重视生态文化专业人才的引进和培养，对原在职员定期进行培训。同样针对每个员工的专业特长进行合理分工和专业训练，不断加强员工处理实际问题的能力，完善管理和聘用机制，打造一支优秀的森林生态文化系统建设的人才队伍，更好地为其服务。
5.做好森林公园硬件设施的建设工作
空有一座空山，不加任何设备，不做任何规划，是没有游客愿意光临的。所以在资源基础上完善一些游客接待室、休息设备、运动设施及各类标志牌等基础设施建设，可以为人们认识森林生态、休闲娱乐、领略自然风光、保护环境提供良好的场所和条件。
6.领导层的努力把关也是必要条件
森林公园生态文化建设既需要资源基础、人才基础和设施基础，但也离不开带头人的作用，各级主管部门要做好领导指示工作，按照高标准和高要求，抓好建设过程中的每一项任务，每一个细节，不断推进生态文化建设往更好地方向发展，同时也要及时总结经验，根据出现的问题及时调整对策，在抓出成效的基础上全面推进森林公园生态文化建设健康有序发展。
三、结语
