酿酒工业论文范例

酿酒工业论文

酿酒工业论文范文1

1 酿酒行业背景、专业教学状况和合作企业介绍

酿酒行业是我国的传统产业之一。近年来,随着国民收入的增长和人民生活水平的提高,酿酒行业获得了迅猛发展。2011年我国的白酒产量已突破一千万吨,啤酒产量接近五千万吨,其他各酒种也都有不同程度的发展。与此同时,酿酒行业对于人才的需求在迅速增加,尤其是白酒等传统酒类的生产,历来以经验操作为主,随着行业的发展和科技的进步,迫切需要更多高素质的专业技术人员。本课程组所依托的四川大学生态食品与生物技术研究室,长期以来与省内外许多有影响的酿酒企业有着密切的合作关系,如茅台集团的浓香白酒酿造基地习酒公司、拥有“沱牌曲酒”和“舍得”等名酒品牌、在全国首开“生态酿酒”先河的沱牌公司,以及拥有“水井街酒坊遗址”文物和“水井坊”品牌的水井坊公司;此外,一些其他酒类的知名品牌如“金威啤酒”等也在成都建有大型生产基地。各具特色的代表性酿酒企业,为校企联合培养专业人才提供了基础和前提。

2 校企联合培养酿酒专业人才的意义

校企联合人才培养的指导思想是让企业参与学生的培养工作,实现人才的培养与市场需求、产业发展、企业生产的互动和无缝链接。对于酿酒专业方向的教学来说,实施校企联合有助于专业理论教学与生产实践的结合,不仅使得学生在课堂上所学到的书本知识能够很好地与生产实际相联系,加深对理论知识的理解;而且通过产学研结合、采用现代科学阐释酿酒企业的传统操作经验,可以使企业实际生产中长期积累起来的宝贵经验得到分析、总结和提高。此外,对于培养符合企业实际需求的专业技术人才、提高学生就业竞争实力,以及建立起学生和用人企业之间的联络渠道等各方面都能够起到积极作用。

3 校企联合培养酿酒专业人才的探索

为提高我校酿酒专业方向的教学水平,我们在教学计划、课堂教学和实践教学等方面进行了校企联合的尝试。

(1)根据企业实际需求设置教学课程体系。根据企业的用人需求,在参考了企业专家建议的基础上,建立了包括《中国酒文化基础》、《配制酒入门》、《中国酒工艺学》,和《中国酒工艺学实验》等在内的中国酒和酒文化系列课程,在教学内容上涵盖了中国酒各方面的基本知识和技术,并兼顾了普及性和专业性。根据行业发展趋势,在课程建设上广泛听取并吸收企业的意见和建议,与企业管理人员、技术专家和骨干一起探讨,使课程内容体系尽可能接近实际需求,并结合产业的发展适时调整课程设置和教学内容;同时依托企业的行业地位,随时掌握行业发展的动态与需求,并将其体现到教学实践中。

(2)企业参与教学,在教学过程中强调理论知识与实际的结合。在课程教学方面,我们通过途径和方式邀请水井坊、习酒和沱牌等著名酿酒企业专家、管理人员和具有丰富实践经验的技术人员,参与课程教学和座谈,为同学们介绍和传授知识技能。为实现课程教材与企业的 “无缝链接”,我们邀请了泸州老窖、沱牌曲酒、水井坊、宜府春酒业等企业的10多名酿酒权威专家参与《中国酒及酒文化概论》(四川大学出版社,2010年)和《中国酒概述》(化学工业出版社,2011年)教材的编写,保证了教材内容的新颖性和实用性。在教学过程中,除基本理论知识的讲授之外,还采用视频录像等方式形象化地介绍一些著名酿酒企业的历史传承和现代生产状况;创造机会让同学们到各个酿酒企业参观学习,聆听酿酒专家和企业骨干的现场讲解,切身感受企业的文化氛围。企业参与教学环节,拉近了课本知识与实际应用之间的距离,使抽象的理论知识变得易懂、易记、易用,也让同学们获得了强烈的职业感性认识。

(3)将大学生科研训练、毕业实习等实践性教学环节与企业的需求相结合。为了保证教学内容不脱离企业和社会实际,我们将大学生科研训练、创新创业训练、毕业实习和毕业论文(设计)等各种实践性教学环节与酿酒企业的生产实践结合起来,根据企业的实际需求进行选题。近年来,不少同学参与了本研究室与习酒、水井坊等企业的合作科研项目中,如“习酒窖池微生态研究”、“丢糟降解液无蒸煮乙醇发酵抑菌方式的研究”、“固定化酵母发酵丢糟、秸秆水解液生产酒精”等本科毕业论文都密切联系企业生产实际,取得了良好的效果,并多次获得四川大学优秀毕业论文奖励。此外,我们还通过多种渠道安排学生到酿酒企业进行实习。贵州习酒公司是我校的实习基地,几乎每年都接受一定数量的我校学生实习;此外,四川的水井坊、剑南春、五粮液和丰谷等酿酒企业也多次接受我校学生的实习和参观。通过实习活动,增进了学生与企业之间的交流和了解。

4 校企联合促进教学的成效

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目前消费者网购生鲜农产品的意愿较高,但交易额不高,主要原因就是可能面临更高的风险感知。在文献基础上,探讨消费者网购生鲜农产品的感知风险维度,有产品性能风险、身体风险、财务风险、心理风险、时间风险及服务风险;并据此提出促进生鲜农产品网上销售的营销策略,如提供信息内容、塑造特色品牌、创新销售模式、完善标准体系、冷链物流支持。

关键词:

生鲜农产品;感知风险;网络营销

随着舌尖上美食的热播,网上掀起了购买农产品的浪潮。除天猫、京东商城、苏宁云商、亚马逊等电商巨头纷纷涉足生鲜领域外,还涌现了如本来生活网、顺丰优选、天天果园、沱沱工社以及1号店、我买网等专业生鲜农产品网站。据阿里研究院的《农产品电子商务白皮书(2013)》显示,在淘宝(包含天猫)上,生鲜类目(即水产肉类、新鲜果蔬及熟食)增长率最快,2012年增长99%,2013年增速达到194.58%,生鲜类成为2013年农产品电子商务行业热点。生鲜类农产品与老百姓生活紧密相关,需求量大,但从2014年网上总销售种类来看,生鲜类仅占16.95%[1]。频发的食品安全危机事件,使人们对食品安全的信任度急速下降。目前,生鲜农产品网上销量不高,除了客观上冷链物流条件限制外,其次就在于网络环境下消费者面临更高的风险感知。根据消费者行为学中的感知风险理论,消费者购买时犹豫不前是因为感知风险的存在,故有必要从感知风险角度,探讨消费者网购生鲜农产品时的感知风险维度,并据此提出网络营销策略以进一步促进生鲜农产品电子商务发展。

一、理论回顾

1960年Bauer首次将感知风险引入到消费者行为学研究,他认为,消费者的任何购买行为都面临着不确定性,不确定性发生会带来损失,因此消费者的任何购买行为都面临着风险;同时强调这种“风险”是消费者主观感知的风险,不同于客观的风险,但也正是这种主观风险刺激消费者行为的发生[2]。1967年,Cunningham认为感知风险包含两个要素[3]:(1)消费者对不利后果发生主观感觉的不确定性;(2)后果,不确定性发生后,消费者主观感觉后果的危害性。之后很多学者参与进来,并逐渐形成目前广泛接受的感知风险6纬度理论,即财务风险、性能风险、身体风险、社会风险、心理风险和时间风险。近年来,国内外研究者将感知风险理论运用到网上购物环境下,试图寻找阻碍网上购物发展的原因,并认为:受购买方式的影响,网络环境下由于不能亲身观察商品,所以消费者的购买决策具有更大的不确定性,从而感知更高的风险;同时,也同样面临以上6种类型的感知风险[4]。Forsythe和Shi(2003)[5]认为“网上购物感知风险”是指个体对某项网上购物活动主观感知的不确定性和损失大小,并且这种风险感知伴随整个网上购买决策过程的始末;同时研究了财物风险、产品性能风险、心理风险及时间风险及其对网上惠顾行为的影响。井淼(2006)[6]对中国本土消费者网上购物的感知风险维度进行测量,在传统的6种风险外,增加了隐私风险和服务风险。国内研究还显示,产品性能风险和商家服务风险是影响消费者网上购物最重要的两个风险[7]。

二、网购生鲜农产品的感知风险维度分析

生鲜农产品主要是指种植和养殖的农、畜、水产品及初级加工品,即“生鲜三品”,果蔬、肉类和水产,易腐烂变质是其主要特征。随着网购的迅猛发展和食品安全质量问题的日益突出,消费者希望网上购买到安全绿色生鲜农产品的意愿较高[8],但是目前网购人数还不多,主要原因有:首先,生鲜农产品质量安全问题、冷链物流配送问题、网上商家服务问题及消费者对网购生鲜农产品的认知度、信任度和参与度过低等问题,都严重阻碍了消费者网购的步伐;其次,生鲜农产品具有经验品和信任品的特性,消费者无法获得全部信息。产品的生产、包装、价格、外观、产地、品牌等信息可通过商家描述获得,新鲜度、口感等经过食用之后方可作出评价,但是还有些信息如营养成分、药物残留、是否使用抗生素等,则即使消费过了也无法做出评价。目前消费者对食品安全信任度普遍不高,而生鲜农产品网上交易过程的虚拟化特征则进一步增加了交易中可能存在的不确定性[9]。因而,消费者网购生鲜农产品时可能面临更高的风险感知。在感知风险文献基础上,结合生鲜农产品特性,研究认为消费者网购生鲜农产品时仍主要面临6种感知风险,尤其是产品性能风险。产品性能风险,网络购物环境和传统农贸市场不同,不能通过亲身的感官体验来判断产品的新鲜度,只依靠商家网上的产品信息描述。不准确的产品展示、不充分的信息说明,都会使消费者感知的产品性能风险增加。一旦决策错误就要承担可能带来的损失,尤其当消费者对产品的质量和安全预期越高时,感知风险越大。研究显示,生鲜农产品的新鲜度和安全度是影响农产品网购意愿的一个重要因素[8-12]。身体风险,在物流运输途中新鲜度下降或遭到污染,网购的生鲜农产品的食用可能会对消费者造成身体伤害。财务风险,在线支付系统的资金安全风险,由于生鲜农产品特性到货后可能无法退货的风险,各种情况下发生的配送货物丢失或损坏而可能造成的经济损失。心理风险,消费者的个人信息、消费习惯可能会被网上商家泄露或跟踪,从而遭受“垃圾”邮件的侵扰;给商家差评后害怕遭到报复;网购的生鲜农产品口味可能不被家人认同而产生的沮丧感;或者配送时间延长导致生鲜农产品新鲜度下降口感不佳而产生的心理压力等。时间风险,由于网上商品搜索比较、订单提交、缺货、配送延时、错发、漏发和退货等带来的时间损失。网上商家数量庞大和商品品种繁多,在挑选比较中常常花费了不少时间。服务风险,网上商家可能不按承诺提供相关服务的风险。如购买前缺乏满意的客服服务、购买中订单信息反馈不及时、购买后退换货麻烦等。

三、生鲜农产品网络营销策略

消费者网购生鲜农产品时主要感知到以上6种风险,尤其是产品性能风险,在线商家可根据具体的风险类型制定相应的营销策略,以促进在线销售的发展。

(一)提供信息内容策略

提供丰富的产品信息描述。丰富的信息描述可以显著减少消费者网购农产品的不确定性,从而降低感知风险程度,尤其是来自顾客推荐评论信息。Bae&Lee(2011)[13]认为,消费者网购经验品时犹豫不决是因为很难通过互联网获取足够的产品信息,但是通过提供在线顾客评论却可以改变这一状况,尤其是来自网络社区的顾客评论,它被认为是消费者搜集经验品信息时最可信的渠道。生鲜农产品商家可开通社交平台,如微博和微信,充分利用社交资源扩大用户口碑,提升知名度。利用“二维码+云计算”实现农产品信息溯源。通过在农产品供应过程中对产品的各种信息进行纪录、存储,从而建立起农产品原产地可追溯和质量标识制度。如淘宝农产品“挑食”频道给农产品贴上“二维码身份证”,实现农产品溯源。以“土鸡”为例,扫描二维码可知检验检疫信息、出生年月、供应基地、生产等信息。

(二)塑造特色品牌策略

从信息经济学角度,品牌发挥两种功能:一是向买方传递有关产品属性和功效的信号,降低买卖双方信息不对称程度,减少信息不对称带来的负面效应;二是提供一种信用机制,使买主相信商家的承诺可以兑现的。因此,品牌提供的信息有助于解决消费者关于产品属性和商家信誉方面的不确定性问题,从而减少消费者网购时的产品性能和服务等风险感知。相关研究证明了这一点,农产品的品牌知名度与服务、性能、心理、身体和财务风险呈显著负相关关系[10]。生鲜农产品的原产地、生产者或在线商家都可以成为特色品牌,如四川腊肉、盛叔家的白茶。原产地农产品生产所需的生产资料,如土壤、水、气候的优良特性和独特文化底蕴,赋予农产品品牌独特的内涵。商家通过诚信经营、承诺服务、保证产品质量,从而获得消费者的认可和信用。

(三)创新销售模式策略

由于消费者在网店上只能看到图片,无法接触实物,所以生鲜农产品的销售模式多采用视频营销、体验营销、事件营销及OtoO营销等,具体形式有视频宣传、免费试吃、限时低价包邮、网上预售、实体店取货等。为了更生动全面的展示产品消息,商家多采用视频营销,视频可以使消费者如临其境观察商品,不仅提供了大量信息有助于降低消费者风险感知,还可以激发消费欲望。此外,商家多采用免费试吃、低价包邮等方法来吸引顾客体验,争取消费者的认同后,积累口碑树立品牌,最终打开销路。舌尖上中国热播后,很多入镜的地方特产美食,借助这一事件,一夜之间成名并销量大增。O2O将线下巨大的需求通过互联网聚集起来,有助于进一步拓宽农产品销售渠道,结合网上预售,实现产需直接对接。目前农产品O2O模式主要有网络团购,比如360团购导航启动的“360特供计划”,消费者通过互联网从原始商家买到物美价平的高品质产品,同时通过二维码来记录产品加工及流通整个过程。这种新模式直接从原产地发货,保障最正宗的产品性能。再如遂昌发起的事件营销——“相约红提、乐享自然——农业达人游北界活动”,邀请农业名人参加红提节,通过品尝、参观、采摘、酿酒等现场体验和线上购买等活动,加深市场对产品的认知。

(四)完善农产品标准体系

国外发达国家农产品标准化程度较高,我国在这方面却有很大的差距,目前大宗农产品已形成规模化的生产和适应工业化流通的标准体系,但是对于特色农产品尤其是生鲜农产品,大多仍以非标准化的状态存在,已不能满足快速发展的农产品电子商务的需求。统一的标准体系,有助于增强消费者购买信心,减少风险感知。首先,农业部门认证。加快制定生鲜农产品生产、流通标准,推动绿色生鲜农产品认证、HACCP认证的实施,促进农产品标准化生产,实现生鲜农产品从生产到流通的标准化,进而改善网络销售环境。其次,电商平台认证模式。淘宝网通过有机认证的农业合作模式,优先展示通过有机认证的优质商家,保证网友吃到安全绿色的农产品;同时,利用成熟的诚信评价体系,保障买卖双方权益。最后,商家自订标准。遂昌网店协会自订红提标准,对产品进行严格筛选,在果穗重量、果粒大小、单粒重量、甜度、农药检测等方面都详细规定。如在甜度方面,必须达到14度。

(五)改进冷链物流策略

冷链物流是生鲜农产品网上交易发展的必然基础,是降低产品性能风险的关键。未来一段时间内,冷链物流仍是制约农产品网络销售发展的瓶颈。生鲜农产品采收后,预冷、加工、存储、运输、装卸、查验及销售等各环节都需要专门的设施,保证整个供应链系统的全程低温。我国政府鼓励企业加大对冷链物流设备的投资力度,尤其是在产量集中的产地建设农产品预冷和低温存储加工设施[14],在需求集中的地区建设一批生鲜农产品低温配送处理中心,引导企业配备冷链运输车辆和全程温控设备。

目前,为满足生鲜农产品电子商务快速发展的需要,各大物流公司展开了跨区域冷链业务合作,自发结成联盟,合理配置资源,共同支撑全国性的冷链物流业务。随着《农产品冷链物流发展规划》的颁布和生鲜农产品电子商务的快速发展,未来我国冷链物流条件有望得到显著改善。

作者:崔艳红 单位:郑州升达经贸管理学院

参考文献

[1]阿里研究院.阿里农产品电子商务白皮书(2014)

[2]崔艳红.网上购物中消费者的感知风险及行为研究[D].华中师范大学硕士论文,2006.

[4]崔艳红.感知风险理论在网上购物中的应用[J].电子商务,2007,(3):75-79.

[6]井淼.互联网购物环境下的消费者感知风险维度[J].上海交通大学学报,2006,4.

[7]于丹,董大海,刘瑞明等.网上购物风险来源、类型及其影响因素研究[J].大连理工大学学报(社会科学版),2007,28(2):13-19.

[8]邹俊.消费者网购生鲜农产品意愿及影响因素分析[J].消费经济,2011,27(4):69-76.

[9]何德华.生鲜农产品电子商务消费者购买意愿研究[J].西北农林科技大学学报(社会科学版),2014,14(4):85-91.

[10]田东,郑小平,张小栓等.BTC模式下农产品属性对消费者购买行为的感知风险[J].农机化研究,2010,(3):90-103.

[11]石朝光,王凯.影响消费者生鲜农产品购买决策的产品特征因素分析[J].浙江农业学报,2011,23(1):170-175.

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(一)“异常分子”:越轨行为是对问题的解决

从19世纪后半期开始,随着美国经济的迅猛发展,出现了一系列的社会问题。如日益严重的贫富分化、失业人口的增加、过度都市化、工作条件恶化和各种各样的犯罪问题的出现和加剧。这些问题引起了芝加哥学派的高度重视,并将“异常行为”和犯罪问题纳入到其主要研究课题之中。1938年,A.W.林德企图运用社会解组理论对檀香山的越轨行为进行研究,但是他发现将这一理论运用到由种族集团组成的社区中时,却是困难重重、漏洞百出。社会解组理论认为,一个社会群体的组织化程度越高,其违法犯罪行为就会越少。但是在檀香山却并非如此。在高度组织起来的种族集团中,如日本人集团,违法行为的发生率反而高得惊人。林德认为,社会内部存在着能够瓦解同质社会的亚群体。芝加哥学派曾经做过大量调查,他们发现许多越轨者们都曾声称自己并未违反社会准则,只是他们所遵从的社会准则或者信奉的价值观念不一样而已。研究者们开始摆脱当时道德绝对论的观念,认为亚文化群体的价值观念和主流社会或法律不一致时,就会产生越轨行为。阿尔伯特•科恩就是异常行为研究的代表人物,他在《越轨男孩:团伙文化》(DelinquentBoys:TheCultureoftheGang)中对异常分子和“男性帮派”的“越轨”行为做了全新的阐释。他以一个心理假设作为分析的起点:包括青年亚文化在内的一切行动都是一系列以解决问题为目的的。行动者面临的“参照系”和“处境”是影响所有问题产生和解决的主要因素。异常行为产生于结构与文化之间的冲突,为了解决这一冲突,青年往往选择的是采用越轨或者犯罪的方式来抵抗与之相反的主流文化或者资产阶级文化。科恩认为,团伙文化的价值观念和行为举止是对中产阶级正统和体面象征的一种夸张的抵制。加入帮派的青年受到中产阶级的社会化教育,他们被要求按照中产阶级的主导价值观念和评判标准来规范自己的行为,但是这一评判标准会将青年置于一种地位挫败的境地。伯明翰学派的菲尔•科恩(PhilCohen)直接继承了“问题解决”理论,并将这一理论挪用到英国伦敦东区的工人阶级社区的青年亚文化研究中。但是,菲尔•科恩的观点与阿尔伯特•科恩的观点有着本质上的区别,他并不赞同犯罪帮派的形成是亚文化造成的。他认为,亚文化群体的形成,恰恰是为了解决犯罪帮派的问题。

(二)被贴上标签的“局外人”

贝克尔是芝加哥学派晚期的重要代表人物,他在《局外人》一书中运用“标签理论”来分析越轨者,其研究重心是贴标签本身。贝克尔被认为是“与标签一词联系最为密切的人”。20世纪30年代产生、60年代盛行一时的符号互动理论(symbolicinteractionism)是标签理论的直接理论来源,甚至可以说标签理论是符号互动理论的演变与具体应用。标签理论在解释越轨者对标签内容的认同和内化时,直接运用了符号互动理论中的自我实现预言理论和“镜中我”理论的逻辑。标签理论对伯明翰学派的青年亚文化研究是有着重要影响的。霍尔在《通过仪式抵抗》中曾明确表示伯明翰学派是以贝克尔的《局外人:越轨的社会学研究》作为研究起点的,标签理论的影响可见一斑。贝克尔认为当一个规则通过社会群体定义并得到执行,那么偏离这一群体共识规则的人会被认为是“越轨”的特殊群体,也即“局外人”。他认为,正是先有了“标签”,然后才有越轨行为及亚文化群体的产生。在被贴上越轨者标签的人看来,规则制定者也是“局外人”。例如,在美国禁酒时期,意大利移民认为他们继续酿酒并未违反规则,而只是违反了新国家的法律。贝克尔把规则制定者称为“卫道者”(moralentrepreneur),他们可以通过制定新的规则以创造新的越轨者,或者更具体地说,“是社会创造了越轨”。所谓越轨,就是对规则的侵犯。社会群体通过对规则的制定并运用到某一特定人群,从而创造了越轨行为。越轨行为是规则制定者实施制裁的结果,并非由越轨者行为性质本身决定的,即贝克尔所说的“他人反应”。越轨行为本身并不具有越轨的特性,而是他者与越轨当事人之间的互动结果。在他人做出某一反应之前,我们根本没有办法确定其是否属于越轨行为。只有属于同一实际群体的成员才会有兴趣来制定和执行规则,如果群体成员认为特定群体的遵守某一特定规则与否直接影响到他们的利益,他们也会干涉。不同的社会群体的权力分化决定着其对他人制定规则的能力。贝克尔的“标签理论”在当时道德绝对论占主导的时期,无疑是一种极端的表述,但它从侧面为我们揭示了越轨亚文化群体偏差行为的社会成因。

(三)道德恐慌:“民间魔鬼”的生成

斯坦利•科恩深受霍华德•贝克尔的影响,他深化并扩展了贝克尔的研究。科恩不再是把注意力集中在越轨亚文化群体偏差行为的解释,也不是探寻越轨亚文化的价值和本质。1972年斯坦利•科恩发表了题为《民间魔鬼和道德恐慌》(FolkDevilsandMoralPanics)的博士论文,对道德恐慌问题作了系统阐述。他对1964年到1966年间英国海滨城市“摩登青年和摇滚歌迷”的道德恐慌事件作了深入研究。这部专著起着沟通美国社会学和亚文化研究对异常行为的关注与正在出现的英国方法之间的一种重要桥梁作用。斯坦利•科恩认为,道德恐慌的罪魁祸首不是摩登青年和摇滚乐迷,相反他们是最大的受害者。道德恐慌的真正发起者是媒体及社会控制。媒体夸大性的报道和曲解,为摩登青年和摇滚乐迷贴上了“异常分子”的标签,并进行“妖魔化”的描绘,从而引起了社会公众的关注。受标签理论影响,斯坦利•科恩把社会控制文化的“反应”作为其阐述的一个重要部分。他认为,公众对“异常行为”做出的各种反应都是为最终的社会控制手段作准备的。青少年所处的结构处境和文化地位的落差产生了地位挫折问题,而青少年的最初解决的办法就是采用异常行为和风格来表达自我。社会公众对异常行为的反应受到媒体、社会控制的机构的歪曲和误读,从而导致了社会控制文化的扩散和逐步升级,进而产生了两极分化,出现了越来越严重的异常行为。科恩的这一研究结论对后来的亚文化研究有着巨大的影响。芝加哥学派从社会学的犯罪和越轨着手,运用经验主义和民族志方法对越轨人群和越轨行为的多方位研究为青年亚文化提供了方法论支持,并注入了生动而具体的社会生活内容。但是,芝加哥学派的理论缺陷也是明显的。芝加哥学派的亚文化理论主要集中在犯罪学领域,缺乏阶级和权力的视角。他们更多的是关心社会环境对个体的塑造,却忽略了个体的主动反抗和反抗的多样化。伯明翰学派将意识形态分析引入到青年亚文化研究,并将其研究的重心从社区和区域性论题转移到对阶级的宏观透视。青年亚文化群体的生活方式及其风格、符号的意义,主要是通过性别、年龄、阶级、种族等方面被揭示出来的。亚文化的研究始终是围绕着文化与权力、意识形态与霸权的关系来展开的。

二、伯明翰学派青年亚文化研究的理论范式转换

亚文化群体的研究是20世纪30年代在美国兴起的,但是为何光怪陆离的亚文化研究在英国这样一个素以保守、“绅士风度”著称的国家达到空前繁荣呢?“无赖青年”(TeddyBoys)这样一个来自底层工人阶级的青年亚文化群体是如何被解读为一种权力政治表达的?面对英国工人阶级传统文化走向衰落的事实,摩登族、足球流氓、光头仔、朋克、嬉皮士等形形色色、离经叛道的青年亚文化此起彼伏。青年亚文化的兴起,标志着战后社会共识的破灭。尽管大众媒介已经对青年文化做了大量的分析与评论,但是在霍尔等人看来,大众媒介对青年文化连篇累牍的讨论并未真正解释青年文化现象。相反,这些讨论多数都是混淆视听、遮蔽问题的。伯明翰学派的任务就是要更加全面客观地揭示青年文化现象及其在战后的征兆。英国文化研究的形成是对英国传统文学的决裂,同时也是对战后英国的社会状况的积极反应。战后英国社会经济和阶层的重构、“冷战”的国际紧张局势和军备竞赛的困扰、保守主义的众生喧哗等因素都促使文化研究者不断地寻求替代性视角和新的出路。“文化—文明”传统、文化主义的兴起都为伯明翰学派的青年亚文化打下了良好的理论基础。按照特里•伊格尔顿的说法,马修•阿诺德、艾略特、利维斯等人开创的英国的“文化—文明”传统的核心特征就是对工业化以前的英国社会的“有机”的“共同文化”的“不确定的怀旧”。如果说利维斯等人为大众文化打开了空间,那么霍加特和威廉斯等人便是占领了这一空间。威廉斯脱离了威利斯主义的精英文化,转而走向了英国工人阶级文化传统的共同文化(commonculture)。随着20世纪60年代中期,结构主义思潮的涌入,英国文化研究进入了一个“范式危机”的阶段。结构主义范式的引入使得青年亚文化研究有了重大进展,伯明翰大学的当代文化研究中心(CenterforContemporaryCulturalStudies,CCCS)出版了大量的亚文化研究专著。到1970年代中期,意大利马克思主义理论家安东尼奥•葛兰西(AntonioGramci)的文化领导权和文化抵抗思想被吸纳到青年亚文化研究中,出现了亚文化的抵抗与收编等理论。到1970年代末,霍尔的学生赫伯迪格、威利斯、麦克罗比等一批新生代都已成长为亚文化研究的生力军,他们的研究从多个方位拓展了亚文化研究的空间,将权力关系拓展到性别、代际、种族等维度,伯明翰中心也因此而名声大噪。赫伯迪格引入符号学和后结构主义视角,他认为亚文化并非是直接对霸权文化进行挑战的,而是通过更为复杂的符号层面——“风格”来表达。而麦克罗比则更是从女性视角来研究青年亚文化,弥补了伯明翰学派青年亚文化研究对女性的忽视。自1980年代开始,在全球化的影响下,青年风格日益显现出碎片化的特征,青年亚文化从阶级抵抗到多义愉悦发展。英国文化研究不断受到来自后结构主义、解构主义、后殖民主义等思想、理论资源的充实,从此亚文化研究便走向国际化。

(一)“文化是普通的”:从精英文化向大众文化的转变

从国内已有的文献来看,对于英国文化研究的开启者仍存在较大的争议。王宁教授曾撰文指出:“一般认为,文化研究的理论创始人当推弗兰克•雷蒙德•利维斯(FrankRaymondLeavis)”。利维斯以《细绎》(scrutiny)杂志作为其主要阵地,形成了一个群体,被称为“利维斯派”。其表面上摆出左翼鼓吹独立批评的姿态,实际上是右翼保守主义。他们大力倡导精英文化,坚信文化始终是少数人的专利,同时极力贬斥大众文化。利维斯派登上历史舞台就是为了与大众文化展开斗争。尽管以利维斯为代表的精英主义从保守的立场上思考语言属性问题,试图确立精英教育模式,突出个人先锋意识,并且对大众文化持批判和鄙视的态度,但是他却从另一个角度扩大了以往相对专业化的、狭窄的文学研究的话语和范围,对英国的大众文化研究起到了推动作用。在利维斯等人开创的“文化—文明”传统铺垫下,威廉斯的《文化与社会》(Culture&Society)和霍加特的《识字的用途》(TheUseofLiteracy)等文化研究经典著作相继问世。这两部著作的问世,就像两颗投向英国中产阶级思想阵地的重磅炸弹,推动了英国社会科学的“文化转向”。霍尔曾高度赞誉威廉斯和霍加特的这两本著作,认为它们都属于重新发现的工作。诚如约翰•斯道雷所说,威廉斯对文化研究的影响力是难以估量的。威廉斯强调了文化的社会性,他认为文化是“普通的”,是“对某种特定生活方式的描述”,把文化观念与整个社会生活联系在一起。这就无疑击碎了文化精英主义向后看的,对“有机社会”无休止的幻想,扩大了文化分析的对象范围,突破了英国一贯追求高雅文化的传统,从而形成了文化是“一种整体生活方式”的著名论断。工人阶级出身的威廉斯一直在为工人阶级文化的合法性地位而努力,他借助于朴素的历史主义的力量来挽救工人阶级文化,也就是所谓的“用利维斯的方法来反对利维斯主义”,使得人们对日常生活方面的关注显得更加正当。威廉斯曾在《漫长的革命》(TheLongRevolution)中表达了他的遗憾:“我所感兴趣的那些问题无法被安置在现有的任何一个学科里面。我希望有一天能拥有一个自己的学科”这一段文字发表三年后,伯明翰当代文化研究中心正式宣布成立,霍加特担任主任一职。他的《识字的用途》,被视为文化研究的开山之作。霍尔曾经感叹道“没有霍加特的《识字的用途》,就没有文化研究”。他将焦点聚集在深受美国大众文化影响的青年文化上,霍加特并未采用传统的宏大叙事的方式,而是个人趣味的文化观察。但是,新事物的诞生总会面临诸多的阻力,该书从出版前就充满着争议,它大胆挑战了社会学、文学和政治学的学科壁垒,借用伊格尔顿的一句话来说,它是“图书管理员的冤家与噩梦”。霍加特受利维斯主义影响,运用利维斯文学实践批评的文本细读方法来研究工人阶级文化,包括流行音乐、流行杂志、拳击、暴力小说等。这与利维斯局限于文学作品的分析是有着明显的区别的,这种方法被称为“左派利维斯主义”。在书中,霍加特对工人阶级文化的态度难免被人认为是一种文化悲观主义,他低估了工人阶级青年的主观能动性和文化的解读能力,对青年文化的复杂性认识不足。霍加特的《识字的用途》,不仅仅被认为是文化研究的起点,同时也被视为是英国青年亚文化研究的最初尝试。尽管霍加特与利维斯精英主义仍然有着藕断丝连的关系,但是他率先关注工人阶级的“文化”体验,采用民族志的方式对青年亚文化现象进行详细的描述,其进步意义远远超过了他所分析的内容,这也标志着霍加特与精英主义的分道扬镳。霍加特认为,英国工人阶级的青年亚文化是美国大众文化对英国工人阶级文化的“侵蚀”,工人阶级逐渐被大众文化整合成为“大众”,从而失去了自身文化形态的积极因素,他对这种青年亚文化是采取一种严厉批判的态度的,最为典型的就是“点唱机男孩”(Joke-boxBoys)。霍加特认为这些工人阶级青年是失去了根基的一代,他对这些来自底层的青年的消费方式和生活态度都表达了一种不满,这些青年亚文化现象既是堕落、令人担忧的,又是光彩夺目、充满魅力的。然而,霍加特并非对工人阶级文化抵制群氓文化失去了信心,而是抨击工人阶级文化“道德严肃性”的衰落。

(二)两种范式的“折中”:文化主义与结构主义结合的亚文化

自CCCS成立以来,伯明翰学派的文化研究经历了几次明显的范式转换。霍尔在1981年曾发表题为《文化研究:两种范式》(CulouralStudies:TwoParadigms)对英国文化研究进行了回顾,他将英国文化研究分为两种范式,即文化主义和结构主义。文化主义即为20世纪五六十年代由威廉斯、霍加特以及E.P.汤普森等第一代新左派的领军人物开创的文化研究路径,他们运用传统的历史学和人类学的研究方法来阐释工人阶级文化,形成了一种新的研究范式。这是与传统马克思主义和利维斯精英主义斗争的产物。到1960年代后期,伯明翰学派的文化研究吸收了法国结构主义的研究方法,强调人的实践的最终决定因素是文化的结构和意识形态特征。伯明翰学派引入结构主义研究范式一方面是对文化主义的一种挑战,同时也是一种弥补。但是,结构主义不可能替代文化主义,二者互为补充,更像是一种“折中主义”。文化研究能够从一种传统转化为一个成熟的学科领域,并走向国际化,在这个发展过程中,霍尔是关键性人物。但是,霍尔并非一开始就接纳了结构主义分析模式的,他在早期更多地是运用“文化主义”范式来进行研究的,其中最能体现这一特征的就是《通俗艺术》(ThePopularArts)。该书并未系统地使用权力概念,但是它在处理高雅艺术与流行艺术时,强调差别问题,而非等级问题,这对理解权力这一概念有着重要影响。他们认为不应该将通俗艺术至于高雅艺术的对立面,而是应该将其置于具体的历史环境中,使二者不再处于对立的状态。随着霍尔执掌伯明翰中心之后,中心的研究重点和理论倾向转向了与文化主义对立的结构主义,以阿尔都塞为代表的结构主义马克思主义开始登上英国的历史舞台,意识形态等也越来越受到青年亚文化研究者的重视,青年群体也被赋予了政治身份。然而,结构主义与文化主义的融通是困难的,两种理论范式天然存在着矛盾与分歧,结构主义简单化批判的倾向日渐明显,已经不能适应政治文化复杂化的趋势了。

(三)“葛兰西”转向:文化霸权和抵抗模式的形成

1970年代中后期,深受文化主义与结构主义理论困境和范式危机困扰的伯明翰学派,开始表现出对葛兰西文化霸权(culturalhegemony)理论的倾向,并逐渐形成了一种重视霸权、斗争和权力关系的新的研究范式,这就是所谓的“葛兰西转向”(turntoGranmsci)。托尼•本尼特(TonyBennett)在《大众文化与“葛兰西转向”》一文中指出,霍尔等人把大众文化作为一个权力与抵抗(“反权力”)的动态的斗争过程,这就为亚文化研究带来了新的视野。面对文化主义和结构主义的两难,霍尔选择了转向葛兰西的霸权理论寻求“妥协的均势”,以摆脱一种“非此即彼”的逻辑。斯坦利•科恩1980年在其代表作《民间魔鬼和道德恐慌》再版序言中对青年亚文化研究进行系统的批判与反思,他认为伯明翰学派的青年亚文化研究的基本范式已经从传统的功能主义转向了批判性的马克思主义,特别是强调历史时空的重要性。亚文化的这种杂交性使研究者们开始反思早期的经验主义式的通俗文化观的局限性所在,霍尔富有创建性地提出新葛兰西的霸权理论结合,认为亚文化表征的是一种意识形态。他曾指出,葛兰西霸权理论为建构和抗拒权力提供了诸多便利。“霸权”是主导阶级统治的权力赢得它所征服的从属阶级人们赞同其统治的方式,这种文化霸权是通过一种内在于社会思想中的经验和意识动态协商而获得共识的一个过程。葛兰西扩展了阿尔都塞把意识形态作为一种整体效应的观点,他认为个人和群体也能形成小型的抵抗,从而对强加的外来文化进行挑战。霍尔认为,“是葛兰西第一次把文化问题,尤其是大众文化,放在权力实践的核心”这里所涉及的权力,是一种意识形态的权力。《仪式抵抗:战后英国青年亚文化研究》这部论文集是CCCS成员从事亚文化研究的第一次集体亮相,并为伯明翰学派提供了一种理论模式,是最能代表霍尔等人“葛兰西”转向的著作。霍尔等人在开篇的《亚文化、文化和阶级》一文中对亚文化研究的基本概念、资产阶级反文化和工人阶级亚文化之间的区别加以阐述,强调亚文化鲜明的阶级属性。按照该书的分析,20世纪六七十年代的英国则被描述为阶级两极分化、霸权受到多方挑战的时期。伯明翰学派认为亚文化不总公开与主导文化发生对抗与冲突的,二者时而共存,时而又发生斗争。《仪式抵抗》就是从占据统治地位的主导文化与从属文化之间的协商中对工人阶级青年亚文化进行探讨的,这显然是受到了葛兰西的“霸权”理论的影响。

(四)“后起之秀”:亚文化研究转向的“先锋”

CCCS的成立标志着文化研究进入学院体制化阶段。作为“后学科”文化研究的发源地,CCCS并未满足于在教育机构中从事知识生产,而是将其与社会紧密联系起来,形成了一种独具特色的研讨小组或“工作坊”的非正式教学模式。研讨小组通常是6~8人为一小组,小组在成立前需要针对其关注的问题进行选题的论证和研究规划,提出具体的研究方法,通过论证之后才可以进行具体的研究。如关注女权的“妇女研究小组”(Women’sStudiesGroup),关注黑人抢劫伤人引起的道德恐慌的“抢劫伤人研究小组”(MuggingGroup)都是在这种工作坊的模式下运行的。正是这种自主、开放的研究模式,CCCS培养了一批优秀的研究生,如迪克•赫伯迪格、保罗•威利斯、安吉拉•麦克罗比、吉尔罗伊等。他们受到CCCS文化研究的严格学术训练,同时发挥其自身的主动性,在许多方面已经超越了霍尔等前辈的成就。这些昔日的CCCS学生逐渐成长为伯明翰学派的中坚力量,在亚文化研究的转向中发挥着先锋的作用。迪克•赫伯迪格是伯明翰中心的主力干将之一。他成长于一个英国工人阶级家庭,曾在伯明翰大学跟随霍尔攻读硕士学位。1974年,他的硕士论文《摩登的风格》(TheStyleoftheMods)对摩登族的亚文化风格进行考察,此后他持续地保持着对亚文化的关注。于1978年出版的《亚文化:风格的意义》奠定了赫伯迪格在亚文化研究中的地位,这部著作也成为亚文化研究的经典著作,至今仍在不断重印发行。在书中,赫伯迪格在亚文化研究方面的创造性才能被充分地展示出来。他将霍尔所倡导的葛兰西的霸权理论与结构主义的符号学方法相结合,把青年亚文化置于文化霸权的场域中加以阐释,他认为亚文化是青年为了抵抗主导阶级的一种象征性文化符号。赫伯迪格的《亚文化:风格的意义》充分地显示出了结构主义对伯明翰学派亚文化研究的影响。如果说赫伯迪格的亚文化研究体现的是结构主义的影响,那么保罗•威利斯的亚文化研究则更多地是体现了文化主义的影响。威利斯现为美国普林斯顿大学社会学教授,他1972年在CCCS获得博士学位,并在1981年之前一直留在该中心从事文化研究工作。威利斯以民族志研究而著称,是《民族志》期刊的创始人兼高级编辑,现在仍然从事着民族志研究工作。他的代表作《学做工:工人阶级子弟为何继承父业》是对工人阶级反学校文化的青年群体“混小子”进行民族志的调查。在《学做工》中,威利斯突破霍尔等人的阶级分析模式,更加强调个体的自主性在阶级分析中的作用。他继承了“英国马克思主义”的学术传统,注重阶级意识的分析以及“工人阶级的异质性”。詹姆逊曾对该书给予了极高的赞誉,他指出《学做工》是“新文化社会学领域里的经典著作,……(它)把传统的人类学领域和文化研究的新领域贯穿起来”。到20世纪80年代后期,威利斯逐渐模糊了阶级之间的区别,而更多的是将其主要精力放在青年文化消费领域的符号性分析上。这一研究方向的转变在《共同文化》(CommonCulture)中表现的尤为突出,同时他在书中提出了“类群美学”(GroundedAesthetics)的重要概念。安吉拉•麦克罗比是伯明翰学派“性别”转向的主要推动者之一,她因不满伯明翰学派内部男权为主导的话语模式,力图为女性争取话语权。麦克罗比等人发起成立了“妇女研究小组”,但是她们的研究工作并没有受到以男性为主要组成部分的CCCS的重视,这些男性研究者多数采取的是不合作态度,同时小组内部也因为成员之间的意见分歧、女性亚文化研究的相关资料缺乏、没有现成的理论可以借鉴等问题进展一度非常缓慢。但是,在不断摸索的过程中,妇女研究小组逐渐从阿尔都塞的“社会型构”(socialformation)中找到了理论支撑,女性亚文化的研究工作迅速有了起色。她们认识到,妇女研究不仅仅是从政治上认识其被“抛弃”,更应该在具体的历史语境中进行研究。

三、权力在青年亚文化研究中的渗透及运作方式

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一、移植与“三生教育”精神有内在契合的教学模式,使语文课堂教学焕发生命的活力

(一)具有“大容量、立体式、快节奏”特点,主要包括“预习、展示”两大环节

1.预习

预习是学生主动获取知识,积极参与展示、交流、提问、补充的基础。教师首先根据教学内容,围绕教学目标、重点和难点,制定出以问题为生成形式,有利于引导学生自学、思考、探究,并且能够充分体现学生知识与技能、过程与方法、情感态度和价值观等各方面的形成和发展的预习提纲。学生根据预习提纲,从教师提供的问题入手,采取查阅资料、独立思考、小组合作等多种手段自学,使大部分问题在自学中得到解决,一时不能解决的问题,要求学生有意识地把它记在预习笔记中。

2.展示

就是让学生到黑板上展现、交流自学成果的过程。其他同学可以边分享边进行补充、交流,每个学生都可以毫不拘束地交流,不必申请便可发言或上台讲解。学生只要有勇气上讲台,展示得有水平,分析得有道理,就会赢得师生的尊重甚至掌声,哪怕展示的不够圆满,也不会受到讥笑与嘲讽,而只会得到宽容和帮助。

(二)“三三六”语文教学模式充分彰显了“为学生的生命质量负责”的理念,使语文课堂充满生命魅力

“三三六”语文教学模式的基本点是以人为本,关注生命,充分体现学生主体意识,充分挖掘学生的学习潜能,以学生的集体“自学”和学习成果“展示”取代了教师的“一言堂”;以学生的自主、互动学习改变了课堂的死板面孔,使课堂真正成为学生的学习时空和交流平台,实现了学生学习态度和学习方式的根本转变,并有效地促进了学生的个性发展和全面发展。做到了师生之间、生生之间、小组之间的全方位、立体式互动,从而使语文课堂“动起来“”活起来“”火起来”,充满了生命激情和时代精神。二、利用教材丰富的人文资源,在语文教学中盛开“三生教育”之花工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。教师在语文教学中必须关注人文精神,以语文教材中一切或显或隐、或浅或深的具有生命价值的教育资源为载体,自觉地将“三生教育”融入语文知识的学习,并且落实到每一个环节,贯穿于整个语文教学之中。

(一)在语文教学中渗透爱惜生命、热爱生活的教育———让学生快乐成长

1.让学生具有生存能力

现在的青少年学生大多生活在优越的环境中,享受着富足的物质条件,在长辈面前可说是“集万千宠爱于一身”,如同温室中的花朵,生活自理能力不足。加之学生家庭又是一个个相对独立、封闭的个体,由于长期缺少感情沟通,容易形成封闭、多疑、自私的性格,导致他们身心越来越敏感、脆弱。大部分学生找不到幸福的感觉,极少数学生情绪不稳定,个别学生甚至有自杀倾向,这些都是不争的事实。因此,我们应在落实“双基”中,通过“看图写话”“口语交际”“讲故事”等形式,培养学生与他人沟通、合作、交流的能力,使他们能够敞开心扉,善于与同伴、父母和老师分享快乐和倾诉忧伤。

2.让学生知道生命之珍贵

通过《热爱生命》《敬畏生命》《真正的英雄》等课文教学,唤起学生尊重生命、珍惜生命的意识,使学生感受生命的神圣、珍贵、短暂和脆弱,懂得感恩父母、感谢生命、珍爱生命,抓紧时间学习和做好一生中应该做的每一件事情。

(二)以课文内容为素材,对学生渗透生存教育———“野蛮其身体”

人生旅程充满了艰辛和坎坷,生活中每个人都难以避免人为的、自然的突发性灾害甚至是毁灭性打击,严重时生死只在一瞬间,这对任何人都是巨大的考验、摧残和折磨。但为什么有的人面对灾难能够坦然处之、绝处逢生,而有的人却不能幸免于难?为此,我在教学《斑羚飞渡》一课时,通过引导学生感悟老斑羚在危急关头勇于自我牺牲,把生的希望让给小斑羚那种无私无畏的自救精神和生存智慧,让学生知道这正是爱与希望创造的生存奇迹。引导学生学习鲁滨逊能够很快克服消极情绪,不畏惧、不退缩、不放弃,勇敢地进行了一场征服大自然、征服自我、超越自我的斗争,以此培养学生战胜困难、敢于胜利的坚强意志,努力使学生养成爱劳动、善思考、勤健体的良好习惯。

三、在培养学生的语文素养中融会贯通“三生教育”

(一)培养阅读能力,丰富生命内涵

1.阅读能力是学生重要的语文素养之一

许多重要的知识点和文本蕴含的人文和科学精神,都要通过阅读来理解感悟。从工具性角度出发,阅读又是学生学习知识、提高自身修养、升华生命质量、获取生存技能必不可少的途径。

2.阅读是师生通过文本获取生命体验的活动

在教学中,为了更好地获取这种生命的体验,教师要在学生和文本间起到纽带作用,采用多种手段辅助阅读,帮助学生正确理解文本。要将学生的思维引向文本的深处,启发学生思考文本背后的生命意识,通过阅读使师生的感情随着文本波澜起伏。如:在教学《荷塘月色》这课时,我首先采用多媒体进行配乐范读,让学生在优美的乐曲声中闭着眼睛想象,使自己逐步融入朱自清先生创设的那种独自受用无边荷香月色的感受,将自己融入文本中去,创设一种人、文交融的氛围。

(二)抓好书法教育,提升生命质量

通过写字教学“悟理”。有道是“字如其人”,仔细分析、评悟,不难发现,每个汉字都暗含着许多做人的道理。“人”字看起来笔画结构最简单,但其实要把它写端正、漂亮也不是容易的事情。从“人生教育”这个角度分析,“人”字恰如它的结构一样,一“撇”一“捺”互相依靠,缺一不可,其中蕴含着的生存智慧和人生哲理自不用说。其实,每个汉字都充满了灵气,可视作一个小小的生命个体,都可以从造字方法、字形结构、读音等方面进行合理的阐释,并且可以赋予它人的性格和人的精神,这就使得中国书法作品充满了令人无限遐思的艺术生命力。

作者:潘培照 单位:云南省临沧市凤庆县勐佑镇教育办公室

第二篇

一、语文教学中渗透三生教育

(一)语文教育与生存教育。生存教育是三生教育的第二部分。生存教育的主要内容是为学生融入社会,独立生存做准备。学会生存、能够很好的融入社会应该是学生的基本技能。生存教育的意义十分明确。其主要包括治理教育、技能教育和知识教育三个方面组成。智力教育的主要目的是促进学生的智力发展,促进学生智力系统的开发。技能教育相对于智力教育更加具体化,通过培训使得学生掌握技能。这里所涉及的范围会比较广,不仅仅包括生活技能,还包括实践技能和创新能力等。知识技能主要是对学生记性知识素质的培养,通过知识体系的建设为学生日后的发展打好基础。在语文教育中,应该积极开展生存教育。在语文教育中,使得学生学会到各种生存技能,不仅仅是自然界的生存技能,还有人类社会的生存技能。

(二)语文教育与生活技能。生活教育是三生教育中最接地气的部分。三生教育包括生活行为教育、生活规范教育和生活情感教育三部分。这三部分涉及到学生生活的方方面面,对于学生的各种生活习惯的养成大有裨益,并会对学生的成长有着很大的影响作用。生活教育中的行为教育目的是通过教育使学生养成良好的生活习惯、生活观念。生活规范是为了是学生了解和遵守生活规范。情感教育则主要是从情感方面进行教育使得学生追求积极的人生、培养健康的生活态度,追求高尚的生活情感。语文教育中有很多涉及生活教育的素材。卖火柴的小女孩、威尼斯的小艇等都从各个方面熏陶着学生的生活态度。在语文教育中应该将语文教育与生活知识相结合起来,通过鲜活的生活对学生的生活态度进行塑造。

二、语文教育中融合三生教育的体会

在语文教育中渗透三生教育对于学生意义重大,是进行学生教育的重要方面。下面是笔者查阅相关资料之后,结合自己的经历对于在语文教育中渗透三生教育的一些体会。

(一)敬畏、尊重生命。敬畏生命、尊重生命是生命教育中极其重要的组成部分。当今社会由于家庭结构的原因,很多学生过多地强调自我意识而忽略他人感受,因此敬畏、尊重生命更是显得重要。《生命的壮歌》向我们讲述了藏羚羊为了小羚羊的生存舍弃生命的故事让我们为之动容。通过学习这些,学生将会理解生命的意义,学会珍惜生命,善待生命。

(二)积极进取,自强不息。语文教育中,那些生命的故事、或是悲壮、或是感动、或是震撼。那些在逆境中,绝境中的生命故事能够深深的打动我们。《老人与海》、《海伦凯勒》等故事让学生体会到这些在困苦中的生命是如何坚持不懈,是如何抗争,是如何自强不息的。通过这些学习会激励学生直面生活、生命中的困苦,自强不息。

(三)学会感恩,积极乐观。在语文教学中的那些生命教育,一个非常重要的成果就是培养学生积极面对生活、积极面对生命的态度。那些美好的事物,那些美好的故事,那些美好的感情会陶冶学生的情操,潜移默化中为学生构建了一幅美好的生活画面。通过语文教育中的三生教育,学生将会形成健康的人生态度,积极地面对人生和生活。另外,这还将会使得学生感受到生活和生命的温暖,他们会学会感恩生活,感恩生命。

作者:陈长华 单位:贵州习水县东皇镇中学

第三篇

一、结合化学实验操作规范,加强生命教育

有的化学实验操作不当会有一定的危险,如:氢气的爆炸实验、易燃物白磷的使用、氯气的性质、有浓硫酸参与的一些反应、铝热反应等,如果操作不当会引发安全事故,危及师生的安全,甚至严重致残造成终生不幸,且会影响学生学习化学的兴趣,事关重大,务必高度警惕。有些操作虽有危险,但也不必恐惧不敢动手操作,熟悉操作规定,规范操作可以避免或减少安全隐患,所以在化学实验教学中要强调规范操作,避免各种事故的发生,做到安全实验,保证自己和他人的生命安全。对于学校化学实验室,不论代课教师还是实验管理员,都要加强化学药品管理,以防意外事故发生。

二、与社会生活常识、社会现象相联系,使学生关注社会、关注生活,增强社会责任感

化学的实用性表现在它与人们的生产、生活紧密联系。化学教学过程中应使学生觉得学有所得、学有所用,从而引导学生学以致用,提高学习兴趣。如明矾净水、巧除水垢、酿酒制醋、制取肥皂、合理的膳食结构、衣料的选择等,在介绍与社会生活内容相关联的化学知识时,还应适当地去启发学生,诱导学生用化学科学的眼光去观察生活,甚至结合其他学科知识来思考现实中的问题,如在讲到蛋白质的变性时,问学生如果误服重金属盐溶液,怎样采取急救措施。总之,结合社会生活的化学教学,才不至于脱离生活,不至于培养出只会读书的“人才”。我们在教学中应适时地、适当地启发学生去关心身边的事,关心他们生活生存的空间,提高他们的综合素质,使其成长为真正有益于社会的人。

作者:董利娃 单位:陕西省横山县横山中学

第四篇

1、信息技术教育发展的人本化倾向

1.1信息技术认识的衍变

“工具观”强调了技术的工具属性,但是却忽略了学习和使用信息技术的主体,即人的主观性和能动性,表现出了一定的功利主义倾向.“系统观”强调信息技术的“主动”应用,即在系统科学的认识下,将信息技术视为人类旨在解决现实问题,主动将计算机应用于学习、设计、管理等过程的信息系统.“系统观”凸显了人类的主体性和能动性,强调人在信息技术应用过程中的目的性,即信息技术是为了人类的工作和生活服务的.“生态观”则认为“应从社会环境的角度整体理解信息技术、人与社会的关系,随着信息社会的快速发展,信息技术已不再是简单地创造物质财富的技术工具和技术系统,信息技术的每一次革新都深刻地影响着人的生活习惯和思维方式,乃至改变着整个社会生态环境.”由此,信息技术已不仅仅是单向的处理信息的工具和技术的应用系统,更是一种衔接人类社会与技术世界的互动的发展力量,即通过技术的应用来影响人的发展乃至社会的变革.从信息技术概念的衍变可以看出,其关注的重点由最初的“技术使用”到人与技术所构成的“系统应用”,再到最后的技术引领的“社会情境”变革,越来越强调人的主体性,越来越强调借助技术来实现人自身的发展.

1.2信息技术教育的发展

信息技术观的衍变也促进了信息技术教育观由“制器”到“育人”、由“技术学习”到“技术教育”的转变.信息技术教育是以培养学生的信息素养为目的,而在“工具论”技术观下,信息技术教育是一种“制器”的教育,它传授在社会生存所需要的技术与思维方式,从而把人塑造成为了实现社会经济目标的工具,而在“生态观”技术观下,信息技术教育以“‘人’作为其价值原点,并立足于技术对于人的生存与发展的意义,通过技术的学习来发现生存的价值与意义以及实现自我的价值与意义,即‘人’的生成过程”.同时,伴随着信息技术教育由“技术学习”到“技术教育”的转变,“信息技术教育的学习中,结合信息技术的知识和技能的学习,还应关注培养学生监测和控制学习的思维活动过程的能力”,由此,信息技术教育能够为学习者创建一种满足其个性发展的平等、自由、民主的学习环境,使学习者基于现实的问题情境,充分利用信息技术来发挥能动性和创造力,从而引导学习者形成创造性的思维能力,促进其个性化、全面的发展.由此,信息技术教育由“技术学习”为中心逐渐过渡到“以人的发展”为中心.而信息技术教育的核心价值,除了工具性的夯实与保持外,更应注重“人文性的丰富与拓展,即彰显信息技术课程的思维价值”,即借助信息技术解决现实问题的过程中所体现出来的具体问题恰当应用的批判性思维和任务驱动式的综合性的技术性思维,并体验技术与人文之间互动互促螺旋发展的社会发展规律.因此,信息技术教育为“人文”与“科学”、“人性”与“物化”间提供了一个沟通和融合的平台,并以培养学生的信息素养为契机,促进学生的个性化的健康发展.

2、“三生教育”理念:发展人的教育

2.1“三生教育”的内涵

“三生教育”即通过各方面教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程.生命教育是引导理解生命的意义,进而尊重并且珍爱生命这一过程,同时在人的短暂的一生中,要积极主动地去发现与创造,进而提升自身的生命质量并实现自我的价值.生存教育是帮助学生学习多种环境下的生存知识,掌握必备的生存技能,进而通过多种形式的训练,锻炼学生的思想意志,从而提高学生的社会适应能力和创造能力.生活教育是帮助学生了解常见的生活常识,掌握必备的生活技能,并在生活的过程中,追求乐观、健康、向上的生活,进而树立正确的生活观念.三生教育理念的提出,符合教育的本质和人的发展规律.教育的本质是促进人的发展,实现人的价值.人的价值从个人与社会的角度上包含自我价值与社会价值,从个人的纵向角度上包含现实价值和理想价值,而人的一切价值都体现在人的生命、生存和生活的演进过程中,而“三生教育”树立以人为本的教育理念,以人的发展为中心,“把教育和人的自由、尊严、幸福、终极价值紧密联系起来,使“三生教育”真正成为发展人的教育”.同时,“人是由生命、生存、生活构成的有机体,人的发展就是生命、生存、生活的全面发展、协调发展、和谐发展”.因此,人的教育是生命教育、生存教育和生活教育三者相互联系,有机统一的.“三生教育”将教育从生命的关怀扩展到了对生存和生活的全面关怀,并且希望借此来促使学生珍爱生命,学会生存,实现有意义地生活,以积极应对人生的各种问题和挑战,促进其健康全面地发展.

2.2“三生教育”的实践

人的生命、生存与生活是有意识的实践活动,而人的教育也是一种实践活动,且教育的目的也必须通过自我教育来实践.人的发展就是生命、生存、生活三个方面的全面、协调的发展,而“三生教育”的目的就是促进生命教育、生存教育、生活教育的发展,因此,“三生教育”的实施以实践为原则,通过组织丰富多彩的活动,注重学生亲历性、感受性、体验性,进而在活动中,在人与社会互动的情境中,体验和感悟生命的价值,提升生存与生活的能力.因此,“三生教育”秉持的是操作和内化的实施原则.从知识层面,以涵盖自然科学和人文精神的知识体系来理解人类发展的脉络,体验生命的真谛,从而思考更有意义地生活;从价值层面,以融合民族文化和时代文化的价值体系树立正确的生命观、生存观和生活观,从而以合理的价值观念来规范自身的思想和行为;从工具层面,以包含历史使命和现实要求的工具体系来理解人的生存活动的创造性和历史性,学会基本的生存技能,体验发现和创造生活的意义.

3、“三生教育”理念对信息技术教育的启示

“三生教育”理念以生为本,关注人的整体,引导学生珍爱生命,学会生存,实现有意义地生活,以积极应对人生的各种问题和挑战,促进其健康全面地发展.将“三生教育”理念引入对于以培养学生信息素养为宗旨的信息技术教育,使信息技术教育逐步做到以学生的发展为中心.

3.1“三生教育”理念下的信息技术教育内容

“三生教育”关注人的整体,将教育从生命的关怀扩展到了对生存和生活的全面关怀,因此,应当紧紧围绕着学生生命、生存和生活的实际,根据学生成长的历程,“将自然科学层面和传统人文精神层面的“三生”知识有机地统一起来,灵活加以运用,为教育者、受教育者提供内容丰富的“三生”教育知识资源”,来安排和组织教育内容,以便让其认识与理解生命,体会生活的意义,并且学会生存,促进全面发展.传统的信息技术课程内容是以技术逻辑为支撑,按照技术发展的循序渐进的思路进行组织与安排的,以《教育部普通高中信息技术课程标准》为例,目前信息技术课程的内容分为必修和选修,主要内容包括信息技术基础、操作系统、计算机组成、计算机软件应用、程序设计等内容.将“三生教育”理念融于信息技术教育教学内容中,应关注人的整体,紧紧围绕着学生生命、生存和生活的实际,以学生的成长为主线,以理解生命、学会生存、学会生活三个主题安排教学内容.将科学技术和民族人文精神融于其中,进而使学生由人类社会与信息技术的互动发展中意识到生命的神圣与伟大,从信息技术如何支持时代的变革中体会如何利用信息技术使生活更有意义,从信息技术引领人类生存方式的变革中掌握新时代的生存环境所要求的生存技能.由此,在实现信息技术教育的工具性以外,促进学生的人文性知识的丰富与拓展,引领和启发学生就具体问题恰当应用批判性和任务驱动性技术思维,体验技术与人文之间互动互促螺旋发展的社会发展规律.

3.2“三生教育”理念下的信息技术教学方法

“三生教育”关注人的生命教育、生存教育和生活教育,而不论生命、生存、还是生活,都需要人的亲身体验和亲身实践.因此,“三生教育”在教学中,不是以往的单一灌输式、简单说服式、整齐划一式的教学方法,而是以实践为原则,积极提倡运用启发诱导式、情境陶冶法、自我教育法、实际锻炼法等教学方法,组织观摩、演讲、实际锻炼等丰富的教学活动,其关注的不是灌输课程知识,而是通过教师的引导促进学生的自我教育,促进其自身对生命、生存和生活的理解与感悟.传统的信息技术教学方法则是机械的任务驱动型模式,即以某一个教学实例为引导,教师讲授相关的技能技巧后,布置任务由学生完成,这样的教学方法是以技术的掌握为核心.将“三生教育”理念融于信息技术教育的教学方法中,应当以操作和内化为原则,围绕着如何理解生命、如何提升生存技能、如何使生活更有意义的主题,积极提倡运用启发诱导式、情境陶冶法、自我教育法、实际锻炼法等教学方法,组织观摩、演讲、实际锻炼等丰富的教学活动.通过源于成长过程中遇到的真实困境与现实问题等入手,展开利用技术进行问题解决的思考、资源搜集与整理、技术实现的技巧与策略,进而在技术应用过程的体验和实践中促进学生对生命价值的感悟,生存与生活能力的提升,从而实现以“人”为中心的有血有肉的信息技术教育,促进其自身对生命、生存和生活的理解和感悟.

3.3“三生教育”理念下的信息技术教学评价

“三生教育”是一门旨在提高学生自我教育和适应社会能力,促进其全面健康发展的素质教育课程,其实施理念是一个以实践和内化为原则,并采取课内学习与课外实践相结合的、开放性的、注重过程评价方式的教育.“三生教育”鼓励学生参加志愿服务、公益劳动、实习实训等多种实践活动,而非只注重学习结果,视学生掌握“三生”知识的多少为唯一的评价标准.传统的信息技术教学评价以练习和测验为主,模式单一,而信息技术课程是一个实践性和应用性很强的学科,因此,在教学评价中,应当加强基于现实生活和问题情境的练习,使学生体会到信息技术对于生活的意义.将“三生教育”理念融于信息技术教育的教学评价中,应采用课内学习与课外时间相结合的评价方式,以技术对于自身的生命、生存和生活的意义和价值作为评价内容.课堂内,引导学生理解与体会信息技术在信息时代对于生活和生存的革命性作用,并意识到信息技术是现代社会必备的一项生存技能.课堂外,鼓励学生积极参与利用信息技术解决实际问题的公益与志愿者活动,引导学生利用信息技术提升自己和周围人的生活质量,从而提升自身对于生命价值和生活内涵的理解,对自我生命、生存和生活的感悟,在实现自我的完善的同时,更好地适应社会的发展.

作者:张栋科 曲田 吴婷婷 单位:重庆旅游职业学院贵州凯里学院

第五篇

一、体育教育与三生教育的关系

三生教育是现代教学的产物,其以学生的利益为根本出发点,以增强学生体质为目的,通过符合学生身心发展水平的教育引领学生树立正确的健康观,提升学生自主锻炼、自主提升运动技能的内驱力,使学生在体育运动中获得快乐,并在愉悦的氛围中学会合作、建立良好的人际圈。

1、体育教育的本质集中体现为三生教育

随着时代的发展,人们的健康的重视程度与日俱增,健康成为优质生活水平的保障,个体取得成功的基础。提升健康水平最行之有效的办法就是增强体育锻炼,体育锻炼不仅能有效改善学生的新陈代谢、提升学生的适应能力与应激性,还能刺激神经系统的发展,进而使得整个机体获得良性的发展。

2、体育运动对个体生活有不可估量的积极作用

生命在于运动,运动对于个体而言是生命延续的依赖和保障,我们生活的方方面面都以运动为基础,没有运动的生命将是空洞的毫无意义的。体育技能的学习对个体一生有重要作用,掌握一定的体育技能的个体能在短时间内适应飞速发展的社会生活,在体育技能的支撑下,个体将会获得源源不断的能量供给,进而有更多的力量去挖掘自身潜能,实现自己的梦想,铸就属于自己的辉煌事业,生命价值也在追求的梦想的道路中得以实现。

3、体育运动是个体生存的必然选择

随着现代体育研究的不断深入,人们对体育的认知程度也实现了新的突破,体育运动的作用实现了生理健康向心理健康的转变,着力点也实现了增强身体素质向提升个体心理健康以及增强社会适应能力方向拓展。以长跑运动为例,长期坚持长跑有利于提升个体身体机能的耐受力,培养个体艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神,同时练就个体顽强的意志力。意志力是顽强的精神动力,其有助于缓解个体在逆境中紧张的心理,提升个体对环境的适应能力,增强个体的团队合作能力,进而全面提升个体的生命质量。

二、“三生教育”教育理念渗透入体育教育的具体实施方法

“三生教育”教育理念是时展的必然产物,其以学生切身利益为根本出发点,旨在引导学生学会生存、学会生活以及珍爱生命,使得学生在认识生命的本真基础上,懂得生命的内涵和价值,并发自内心的珍爱生命,实现自身生命价值。在现代教育体制中,体育教育是三生教育的载体,体育教育要以“三生教育”理念为理论出发点,实现体育运动与生存、生活和生命的完美对接,引导学生养成健康的体育锻炼习惯,在拥有强健体魄的基础上懂得生存技巧,认真对待生活,享受生命的馈赠。

1、重视基础设施建设,建设一支专业水平过硬的体育教师队伍

教师是学校的灵魂,是学生的心理塑造者,教师水平的高低对学生素质的提升有着至关重要的作用,因此,高校应高度注重师资队伍的建设,选拔和培养教师中要注意一下两点,第一,加强教育业务培训,教师在掌握专业知识和技能的同时要对生命教育的概念、本质有充分的了解,并能将其合理运用于教学活动中;第二,教师要深入开展生命教育的理论课程研究,从理论层次提升对生命教育的认识。在提升学校软件的同时,学校也要重视硬件的提升,这需要政府主管部门加大对学校的财政投资,在资金方面保障学校的教育工作顺利开展,只有多方面通力合作,高校体育教育才能最大限度达到预计目标。

2、从战略层面实现三生教育与体育教育的结合

政府要高度重视体育教育改革,在政府与资金方面辅助学校实现三生教育与体育教育的结合,为学校体育教育的发展创造良好的外部条件。政府应从时展的战略角度看待现代体育教育的发展,高度重视学生身体综合素质,鼓励学生加强体育锻炼练就强健体魄,感受体育文化,学习体育精神,并将体育精神融入生活学习中,实现学生身心全面发展。

作者:彭博 王晓梅 单位:河北工业大学体育部

第六篇

一、课堂教学中渗透生存教育,树立正确生存观念

数学课堂中除了教给学生日常需要的计算能力,还应该渗透生存教育于教学中,培养学生的生存能力。因此,教师在课堂教学中除了基本知识的讲授,更应该在教学中强化生存能力,让学生主动观察、判断、发展与生存能力相关的一些列知识和技能,能够直面生活中的挫折和困难,为学生未来的生活和发展提供经验。如教学“直角三角形”时,利用厂房屋顶的设计图形由中柱分割成的两个直角三角形设计来说明这样设计的稳定性和固定性,老师可让学生们用木条自制简易三角形和多角形模型,两条边的结合处用小螺丝固定,然后指导学生们亲自动手实验,看看拉动三角形的两边,形状会不会发生改变,然后再拉动多边形的两边,同样观察形状的变化情况,通过实验,学生会发现三角形的形状不会发生任何变化,最稳固,而多边形则很容易就发生变形现象。在学生们对这些概念都了解清楚后,教师可渗透些生活中与此相关的现象,如许多桥梁都是采用的三角形原理,确保了桥梁的稳固性和行人的生命安全,户外的空调安装也是采用的三脚架结构,以防空调坠落砸伤路人等。教师在讲这些生活常识时适当渗透生存教育的内容,让学生更加用心关注周围的事物,更容易发现潜藏的危险并及时躲避,同时树立正确的生存观念。

二、课堂教学中渗透生活教育,认识生活的意义

生活教育是与学生日常生活息息相关的一门教育,生活教育的教育和培养过去通常是由社会和家庭来完成的。从孩子懂事开始,就开始接触生活中的形形色色的事物,但这些还知识粗浅的认知,孩子知道什么是生活,但不一定深刻了解生活的意义。“三生教育”在课堂中的普及教育就是为了让学生们更好的了解生活常识,并在生活实践过程中树立正确的生活观,感受生活的美好。同时还应该教导学生正确看待物质生活和精神生活的关系,培养孩子良好的品德和优秀的行为习惯,让学生学会感恩,在人生道路的选择上能够处理好各方面的关系。数学本来就涉及到很多生活方面的知识,与生活密不可分。数学中的计算知识解决了生活中的一些难题,钟表日期等的学习也让我们更好的认识时间,了解到时间的概念,这些知识都从小伴随我们成长,让我们做事情更有计划和规划。九年级数学课本中“实际问题与一元二次方程”这节内容就与日常生活联系紧密,教师在安排这节课内容的时候可以利用多媒体展示一些生活中常见的画面,比如专卖店和商场中衣服打折信息还有车速与路程信息等,都可以涉及到一元二次方程,通过列方程式解决这些生活中的难题,让学生更好的掌握数学计算的方法,提高生活的能力。

作者:袁小林 单位:贵州习水县东皇镇中学

第七篇

一、加强校园文化建设,形成良好的教育环境

教师要严于律己、率先垂范,时刻注重自身的言行举止,增强自身对生命生存生活价值的理解和践行,以对生命的尊重、对生存的珍惜、对生活的热爱,教育和带动学生,以真正提高和发挥“三生教育”的说服力、吸引力和感染力。其次,发挥校园文化活动的有效载体作用。在学校开展丰富多彩、健康向上的文化活动,不仅可以开阔学生的视野,陶冶学生的情操,提高学生的综合素质和能力,更可以使“三生教育”的理念在无形中具体化、直观化,使学生在轻松愉快的活动氛围中接受“三生教育”的熏陶和感染。其最大优点就在于以学生们喜闻乐见的方式把“三生教育”深入人心,有利于知行统一,真正发挥教育引导的作用。第三,建立健全科学的教书育人体制。开展“三生教育”就是要通过教育,把实施素质教育作为教育工作的主题。以学生为本,健全完善科学合理的学生教育培养方针,并逐步实现制度化是十分必要的。因此,既要引导学生扎实学好科学文化知识,打好知识和专业基础,又要引导学生在社会实践中锻炼,把生命生存生活教育寓于自己的世界观、人生观、价值观养成之中,提高自身的思想道德修养等综合素质。

二、改进课堂教学方法,充分发挥课堂的主渠道作用

课堂教学方法直接决定着“三生教育”的效果如何。学校是教学的地方,任何形式的教育都要以课堂教育为基础“,三生教育”教育同样如此,必须以课堂为主要渠道。要取得事半功倍的效果,就必须注重课堂教学方法的改进,不能千篇一律、墨守陈规,搞“一刀切”。首先,要把握好知识体系和理论讲授方法的关系。在课堂进行“三生教育时,要融会贯通。生动的“三生教育”讲述,既让学生掌握“三生教育”提出的背景、内涵、主要内容及其重要意义,也让学生理解“三生教育”与中国特色社会主义理论体系这一主流意识形态教育的内在逻辑关系,加深学生对两者的认识。其次,增强课堂教学之间的互动。发挥教师的主导作用和学生的主体作用,充分调动学生的积极性。应充分发挥课堂的互动式教学作用,课前布置,课中设问、讨论、辩论,课后总结、反馈,教师带着问题去教,学生带着问题去学,在问题中形成教与学的共鸣。第三,适当运用多媒体开展教育活动。多媒体形式生动活泼,把“三生教育”寓于其中,学生们易于接受,能够增强教育的吸引力和针对性。一要制作精美课件。课件中除文字外,图片、视频等内容要贴近学生们日常生活,引起他们的共鸣,增强教育的生动性和形象性。二要探索网上课堂。“三生教育”是一项长期工程,不是靠一两次教育就能完成的,必须坚持教育的持久化、经常化。学校应在校园网络上建立“三生教育”学习专门网站,增加网上学习专题,在师生之间实现资源共享,学生在课下能继续学习,师生之间的互动在网络上得以延续。第四,要把握好坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果武装学生,引导学生不断学习党的创新理论成果的基本原则。不能用“三生教育”完全代替思想品德教育、政治理论教育,要始终把思想政治教育放在首要位置,使党的创新理论成果真正深入学生头脑、扎根学生心灵。

三、积极开展社会实践活动,推动学生知行统一

“三生教育”是新时期学校开展的思想品德教育和思想政治理论教育的创新形式之一,与学生的世界观、价值观、人生观教育具有内在的一致性,因此,“三生教育”和思想政治教育一样,其落脚点永运在于实践。只有在充分的社会实践中,才能从根本上实现“三生教育”的针对性、正确性、合理性和实效性。学生社会实践活动是任何教育的最佳载体,包括校内文化活动、社会调查、参观访问、社区服务、科技下乡等都是对学生进行价值选择的重要平台,而这种平台更具有说服性和直观性,要通过有计划的组织实施才能发挥其更大的效果。所以,要通过学校内部体制的创新,以教育实施者的高度责任心安排好学生各种社会实践教育活动。通过这种新颖的教学方式,一方面增加教学方法的多样性,把生命教育的意义与实践教育结合起来;一方面又拓展学生的生存生活能力。为了提高社会实践教学效果,推动学生知行统一,第一要构建系统化的实践教学模式。简单地说就是要优化实践教学的各个环节,把培养学生价值认知和价值评价能力的实践教育作为一个整体,通过确保各实践教育环节的落实来保证整体目标的实现。为此,要针对学生的思想特点,建立一个系统化强的实践教学内容体系,并建立与之相应的“三生教育”基地,使理论上的“三生”深入学生的思想和实际行动中。第二要广泛开展社会实践活动,提高学生运用科学分析和认识社会现实问题的能力。要使社会实践的内容真正能够提高学生的思想道德素质,必须让学生走向社会、走向生活,亲自去搞社会调查研究。为此,可利用寒暑假,组织学生开展社会调查,并将调查的感受写成报告或小论文,开学后,进行交流,以此提高教育的针对性、感染力和说服力。

四、强化网络阵地意识,构筑反意识形态渗透的防护墙

当今社会,互联网已经触及到社会生活的每一个细胞,加强网络文化建设早已成为文化建设的一个重要组成部分。网络阵地建设的好,有利于引导人们的思想道德素质和科学文化素质的提升,有利于扩大社会主义精神文明的辐射力和感染力。互联网这一阵地与“三生教育”密不可分,它的飞速发展使教育形式更加形象而活泼,内容更加生动而丰富。除此之外,信息网络化大大增加了教育信息量,实现教育资源的共享,有助于及时了解关乎学生的社会热点、难点及焦点问题。如果发挥的好,互联网的互动性特点使学校主流价值观教育更具有时代性、生动性、现象性。相反,应该密切加强网络文化建设,对网络要进行引导和管理,要紧紧抓住加强规划、完善制度、规范管理、充实队伍关键环节,最大限度减少网络文化对学生的负面影响,实现网上“三生教育”科学化、制度化、规范化、系统化、日常化,主动抢占网络意识形态教育前沿阵地。进一步说,构建网络三生教育前沿阵地,就是要抢占网络阵地,用积极向上的关于生命生存生活价值有意义的观念占领网络信息平台,预防和打击其他任何不健康的意识形态或社会思潮的隐形渗透。可见,网络阵地对“三生教育”的重要性不言而喻。因此,学校和教育者要结合学生年龄特点、个性特征以及网络发展规律,探索提升教育的感染力、吸引力。综上所述,开展“三生教育”具有重大理论意义和现实价值。在边疆民族地区开展“三生教育”,具有自身的特点和要求,学校和教育者必须立足边疆民族地区经济社会发展实际和学生的思想状况以及现实需要,认真思考和积极探索行之有效的方法途径。学校和教育者不仅应努力成为“三生教育”的倡导者、组织者、推动者,更应该成为“三生教育”的实践者。充分调动各方面的积极因素,努力把“三生教育”与社会主义核心价值观培育和践行一起融入学校建设和教书育人的各个领域、各环节,贯穿于和谐校园建设、课堂教学、科学研究、社会实践的方方面面。

作者:赵颖 朱圆 单位:云南省昆明市第十六中学云南农业大学马克思主义学院

第八篇

1、在生物实验探究教学中渗透智慧生存、智待生存挫折的理念,树立正确的生存观

达尔文认为,在生存斗争中,具有有利变异的个体,容易在生存斗争中获胜而生存下去。反之,具有不利变异的个体,则容易在生存斗争中失利而死亡。这就是说,凡是生存下来的生物都是适应环境的,而被淘汰的生物都是对环境不适应的,这就是适者生存。在“模拟自然选择”探究实验活动中,让学生们进行角色扮演,使用不同的道具进行取食模拟实验,通过模拟和结果对比,学生们认识到自然界中的生物总是向着适应环境的方向进化的。在“探索在人类起源和进化中手的意义”探究实验活动中。先让学生们将手进行不同程度的绑缚,进行生活中的系鞋带、梳头、攀爬等模拟活动,体会手的进化对人类活动的积极作用,然后提出:“人类的祖先是森林古猿中被赶到地上生活的一支,作为战败者,为何能成为生物圈中的主宰者?”等问题。引发学生进行创新性的思考,分析人类的祖先在进化成人的过程中的曲折历程,导出适者生存的自然法则。最后通过这些自然界的生存法则引导学生思考人类社会的生存法则,促进学生学会创新性地思考问题,面对挫折时理性的对待,学会从挫折中汲取正能量,树立智慧生存的理念。

2、在生物实验探究教学中渗透热爱生活、理解生活的真谛,努力实现生命的价值

很多生物探究实验与我们的生活有密切联系,对学生养成良好的生活习惯,促进学生热爱生活,感受生活很有帮助,如:“评价自身的营养状况”探究活动中,让大家先测出自己的身高和体重,然后根据体质指数计算公式算出自己的体质指数并对照,评价出自己的营养状况。展开生活习惯调查并进行“调查自己的饮食结构和习惯”,学生们针对营养均衡和营养失衡两类学生的饮食结构和习惯、生活习惯进行对比,总结出良好的生活习惯、饮食习惯对生命健康的重要性。在“探究酒精对水蚤心率的影响”探究实验中,进行实验结果分析后,开始介绍权威机构统计的世界上因吸烟和过量饮酒而失去健康的人数,介绍肺癌、肝癌等患者患病时的痛苦,促进学生体会到健康的生活对于生命的意义!加深对健康的生活的理解,形成健康、积极的生活方式,实现生命的价值。在生物探究实验中渗透“三生教育”理念,要做到如丝细雨润物无声。通过探究实验教学丰富学生的生命体验,培养学生的社会生存能力和健康的生活的理念。为学生树立正确的生命价值观、人生观、世界观提供正确的指引,为学生最终成长为一名合格的社会公民、适应社会生活打下良好的基础。

作者:赵建 单位:贵州省习水县东皇镇中学

第九篇

一、开展“三生教育”是大学生社团思想政治工作的必然要求

随着高校教育体制的改革,特别是学分制的改革,学生社团工作是高校学生工作的“热点”,更是高校开展学生思想政治教育的重要载体,在高校学生思想政治工作中发挥着不可替代的作用。学生社团的主体是学生,学生社团是与广大学生联系最紧密的学生组织,它是校园文化的“晴雨表”,校园学生中的热点、焦点都可以从社团活动表现出来。高校思想政治教育要坚持以人为本,就必须贴近实际,贴近生活,贴近学生,是增强大学生思想政治教育实效性的关键。实施“三生教育”就是要坚持以学生为本,一切工作都要以学生的生命、生存、生活的和谐及全面发展为出发点和归宿;通过生命、生存、生活教育,确立大学生的主体地位,尊重他们的独立人格、自身价值和思想感情,启发引导其内在的思想政治需求,从而形成全面、协调、可持续的思想政治教育观。

二、“三生教育”视域下大学生社团思想政治工作路径选择

(一)牢固树立以人为本的理念。以人为本是大学生思想政治教育的出发点和落脚点,而“三生教育”深化了这一主题。“三生教育”既是教育规律的反映,又是教育本质的回归。它在大学生思想政治教育过程中,尊重学生的主体性和自主性,充分发挥学生自我教育、自我管理和自我服务的作用。做到启之以需、晓之以理、动之以情、炼之以意、树之以信、导之以行,使受教育者能够“知生理、调心理、守伦理、懂哲理、明事理,促进他们的主动发展、健康发展、全面发展,真正把人引向生命领域、引向生存世界、引向生活未来,促进人的自身和谐发展、促进人与社会的和谐发展、促进人与自然的和谐发展。”“三生教育”在本质上“是一种人文性、价值性和德性的教育”。它充分体现了“关爱自然生命,关怀精神生命和关注价值生命”的和谐统一。

(二)强化人文关怀和心理健康教育。强化人文关怀和心理健康教育,使大学生思想政治教育回归生活世界。陶行知先生提出“生活即教育”的著名教育思想,即教育和生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用。在以“三生教育”为背景的大学生思想政治教育中,这一思想能够得到很好的发挥和运用。当代大学生面对各种压力,在思想上、心理上产生了各种各样的困惑与烦恼,有的同学甚至出现了种种心理障碍。因此,思想政治教育工作要加强人文关怀,既要教育人、引导人,又要关心人、帮助人,要回归学生的生活实际。要以生为本,工作要贴近实际、贴近生活、贴近学生;要突出实践活动;要广泛深入开展谈心活动,积极开展大学生心理健康教育和心理咨询辅导,引导大学生身心健康成长。

(三)改革大学生社团的教育模式。目前,高校学生社团主要实行“以团组织为主,以学生社团和指导教师为两翼”的思想政治工作的教育模式。这样的教育模式比较单一,在很多方面还有漏洞和不足,不能收到良好的效果。要想进一步发挥高校学生社团的思想政治教育功能,在教育模式方面还需要不断探索和研究,要进一步改革教育模式。需要党组织、团组织、社团联合会、学生社团等机构的多层次参与,需要指导教师、辅导员、班主任、管理干部等全员参与,需要思想政治理论课、思想政治教育网等多渠道影响,并形成有利机制,合力实效,充分发挥学生社团的思想政治教育功能。只有主动关心大学生的学习和生活,关注他们的生存状态,大学生思想政治教育工作才能收到良好的效果,也才能帮助学生提升其生命的价值和实现生命的意义。

(四)完善大学生社团的工作机制。加强和改进高校学生社团的思想政治教育工作,推进高校思想政治教育的科学发展,不仅要改革学生社团的思想政治教育模式,还要不断完善大学生社团的工作机制,促进高校学生社团的思想政治教育实践各要素的协调发展,进一步形成思想政治教育的强大合力。一是要建立健全社团的管理规章制度。二是要理顺高校学生社团的管理体制。三是要建立社团的考核机制。四是要完善社团的激励机制。只有建立健康、有序、可持续发展的工作机制,才能以生为本,使学生真正做社团的主任,充分发挥学生的主动性和积极性,才能增强思想政治工作的针对性和实效性。

(五)提升大学生社团活动的内涵。高校学生社团之所以能够吸引大学生,主要原因在于学生社团生机活泼的活动形式和丰富多彩的活动内容。学生通过参加社团活动受到潜移默化的影响。社团活动内容的好坏、质量的高低,将直接影响着大学生树立正确的生命观、生存观、生活观。因此,要发挥大学生社团的思想政治教育功能,必然要注重社团活动的质量,坚持用科学的理论武装人、用正确的舆论引导人、用崇高的精神塑造人、用优秀的活动鼓舞人。促进大学生形成正确的人生观、世界观和价值观,形成良好的学习、生活、心理、情感、思维方式等,以达到思想政治教育的目的。